Baheth

حياك الله يا دكتور الله يحييك ويرضى عليك اهلا وسهلا. اه يلاحظ الجميع تقريبا فيه سعي محموم نحو السعادة وسؤال السعادة وكيف اكتسب السعادة الكتب الاكثر مبيعا طروحات في شبكات تواصل - 00:00:00ضَ

آآ فجاء هذا العنوان لهذه الحلقة عن الرضا عن الصبر يعني ماشي في يعني كأنه ماشي في هذا الاتجاه وهذا ما في هذه الحلقة. اه في البداية دكتور يعني مر علي قبل حلقة انك اشتغلت على - 00:00:16ضَ

موضوع التعريف رضا وتعريف الصبر يعني على مدار السنوات خلال الفترة الماضية فممكن نبدأ بسؤال ما هو الصبر وما هو الرضا ثم ندخل في لماذا افردناها في هذه الحلقة؟ ايه طيب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:32ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صحيح يعني كان من ضمن المشروع كيف نستطيع ان نوجد نماذج مفاهيمية واضحة جدا فيما يتعلق المفاهيم الاساسية في علم النفس الاسلامي مثل الصبر والرضا والى اخره - 00:00:50ضَ

والصبر والرضا يعتبره جوهرة الصفات النفسية وجوهرة الصفات النفسية الصبر اه عرفناه قوة نفسية داخلية فهو قوة نفسية داخلية كلمة قوة لها لها دلالتها التي هي هي هي احد القوى التي تحرك الانسان وتساعد الانسان على - 00:01:08ضَ

الوصول الى ما يريد فيقوم نفسه داخلية تجعل الانسان واحد يظبط انفعالاتي وتصرفاتي في المواقف الحادة والازمات اثنين يجعله يتحمل مشاق العمل الجاد والفظيلة ويثابر عليها ثلاثة وتجعله يسيطر على نفسه وهواه في الافعال المشينة والرذائل - 00:01:33ضَ

هذه ثلاثية ثلاثية مكونات الصبر اللي هي الازمات والشدائد والثانية الفضيلة او الفضائل عموما او الامور الجادة او الطاعات والثالث الافعال الماشينة لو تلاحظ النموذج الثلاثي هذا قديم كان يقولون الصبر على الطاعة والمعصية - 00:01:55ضَ

الصبر على المصيبة فنفس المفهوم يعني طورناه بحيث انه يعني قدر المستطاع يغطي آآ اكبر قدر ممكن من الجوانب الجوانب التي فعلا نرى ان ان الصبر يغطيها. والصبر لو تلاحظ - 00:02:18ضَ

اه فيه مكونات كثيرة مهمة لكن يمكن من اهمها مكونات اول التحمل الصبر هو التحمل احد المعاني الجوهرية المركزية الرئيسية في الصبر هو القدرة على تحمل تحمل المشقة تحمل المعاناة سواء تحمل الازمات - 00:02:32ضَ

او تحمل اعباء الحياة تحمل تكلفة الامور الجادة تحمل الامتناع عن المغريات المحرمة تحمل عبء او مشقة الاعمال الصالحة او الاعمال الجادة تربية الابناء اشياء كثيرة جدا الثاني المكون الثاني - 00:02:51ضَ

في الصبر الظبط القدرة على ظبط النفس ضبط الانفعالات في المواقف الصعبة في الاستفزاز في في سكينة الانفعال التصرفات هذا هو الصبر. الصبر قوة الرضا لا شف لو تلاحظ حتى باللغة العربية يعني الرضا جاية بالالف هذي - 00:03:13ضَ

فالرضا هو حالة نفسية طيبة يعني طيب الناس الان يعبرون عنها ايجابية ها فالرضا هو حالة نفسية طيبة يتلقى فيها الانسان ما يحصل له بالقبول والتسليم وانشراح الصدر عشان تتكلم عن مكونين هذولي للقبول والتسليم مكون وانشراح الصدر - 00:03:37ضَ

والارتياح والسرور الداخلي مكون اخر للرضا سواء كانت هذه الاشياء اقدار مؤلمة او احكام شرعية او نعم او احداث بلا كراهية ولا تسخط ولا جزاء في الرضا يعني بنتكلم بعد شوية ان شاء الله عن الفرق بين الرضا والصبر لكن الرضا هو هو درجة اعلى كذا من الصبر - 00:03:57ضَ

ويعبر عن عن مستوى رضاك عن ما لديك عما لديك سواء كان لديك هذا نعمة او معاناة او حكم شرعي فالى اي درجة انت راضي بهذه الاشياء ولذلك بعض في بعض كتابات المتقدمين يقولون الرضا هو طيب النفس - 00:04:22ضَ

وطيب النفس ما يصيبه او يفوته طبعا التعريف ناقص لكنه يعني لطيف يعبر عن جزء من التعريف يعني كثير من تعريفات المتقدمين هي تعريف بالمثال وليس وليس تعريف وليست تعريفات - 00:04:42ضَ

جامعة مانعة والرضا درجة من درجات الكمال الانساني القدرة على المحافظة على الشعور الطيب برغم الاحداث الصعبة الاستمتاع بالحياة مع وجود الالم القدرة على انك على رؤية جانب النعمة مع وجود المعاناة - 00:04:55ضَ

القدرة على استكشاف الحكمة مع وجود الوجع الرضا هو ليس الرضا بالمصيبة نفسها لكنه الرضا وقت المصيبة ما ان كنا نعبر نحن الرضا بالمصيبة لكن فعليا انت لا ترضى بالمصيبة ان ترضى وقت المصيبة - 00:05:15ضَ

فتكون وقت المصيبة نفسيتك طيبة ويدخل في هذا مكونات الرظا عاد يمكن من التشبيهات الجيدة اللي تبين الرضا تشبيه السفينة الغارقة السفينة الغربي هذا تاجر اه مم اه سفينة سفنه اه كسب صفقة تجارية ظخمة والسفن جاية في البحر - 00:05:33ضَ

لكنه حصل على معلومة ان هذه السفن اه ستغرق ما الذي سيحصل الان برغم انه المشهد ظاهر المشهد المفرح وانه السفن جاية والامور كويسة وتمام والبضاعة والتجارة. لكن عنده معلومة - 00:05:56ضَ

ان هذه السفن ستغرق فبالتالي هو الان سيكونون يعني حزين وخائف ومرتبك وعلى اعصابهم مع ان المشهد يعني ظاهر المشهد انه لا السفن جاي كله امور تمام في الصورة المقابلة - 00:06:14ضَ

نفس التاجر هذا جايه السفن غرقت السفن فعلا غرقت السفن فعلا. فظاهر المشهد انه خسارة الى اخره لكن حصل على معلومة بطريقة معينة هذه المعلومة تقول لهم ان خسارتك هذي لهذه الصفقة ستكون سببا في انك تغير خط تجارتك مثلا من الملابس الاجهزة الالكترونية مثلا وان هذا سيفتح لك ابواب ربح كبيرة - 00:06:30ضَ

جدا الان هو كيف سيكون وضعه فرح فرح مع ان ظاهر المشهد انه غرق السفن الى اخره. ما الذي جعله تكون مشاعره او او او تكون حاله حالته النفسية مختلفة عن ظاهر المشهد هو معلومة حصل عليها انه فيه - 00:06:56ضَ

مصلحة او فيه خير قادم او انه هذا احسن لك ولله المثل الاعلى فالرضا هو انه انت ظاهر المشهد ظاهر المشهد ظاهر الاحداث انه لا مصيبة او ازمة او الى اخره - 00:07:17ضَ

لكنك مع ذلك عندك معلومة سابقة مسبقة من الله سبحانه وتعالى انه ما يقدر الله قدر ولا قضاء الا فيه خير وفيه مصلحة فانت بسبب هذه المعلومة التي عندك المستقرة في قلبك - 00:07:32ضَ

خلاص تعرف انه وان كان ظاهر المشهد مخيف او او سيء او يدعو الى الى الحزن والضيق والكدر الا انك تعرف انت بحكم المعلومة التي لديك انه هي خير من كلمة خير لا تعني - 00:07:45ضَ

ونكرر دايما نكرر هذا نحن كلمة خير لا تعني انه يجب ان يحصل له الخير في الدنيا خلال اسبوعين ثلاث اسابيع لان بعض الناس ينتظر لا هي اصبح انت على ولدي هو الذي يدبر هو الذي هو الذي يدبر الامور - 00:07:59ضَ

هذا هو الرظام والرضا بالمناسبة ترى يطلق في القرآن على يعني اطلاقات متعددة بعضه له علاقة بموضوعنا وبعضه ليس له علاقة مثلا رضا بمعنى الرضا بالقضاء والقدر الرضا بالحكم الشرعي - 00:08:14ضَ

ويسلموا تسليما فهذا هو الرضا بالحكم الشرعي الرضا عن الله ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا الرضا النفسي اللي هو انشراح الصدر في المصيبة ووقت الازمة - 00:08:32ضَ

وقد يأتي الرضا بمعنى مذموم ورضوا بالحياة الدنيا فبمعنى انهم اخلدوا الى الدنيا وخلاص صارت هي هي كل ما يتمنونه وكل ما يريدونه وكل ما يحبونه وقد يأتي الرضا ايضا بمعنى مذموم مثل الرضا بالذل والهوان والرضا بالدون - 00:08:47ضَ

وقد يأتي الرضا بمعنى محايد مثلا في المعاملات رضيت بهذا العقد رضيت بهذه الصفقة رضيت بهذا الامر الى اخره لكن في الغالب في الغالب نحن في حديثنا نتكلم عن الرضا بمعنى الرضا اللي هو الحالة المحمودة الحالة النفسية المحمودة - 00:09:11ضَ

يعني هذا تقريبا ابرز مثال اللي يقوله اظن ابو حامد الغزالي عن الرضا بالنفس وانه اصل الشرور فانك احد امثلة الرضا المذموم. طيب احنا الحين جانا بحالة من الشعور الطيب الرضا بالمفردتين كلاهما يعني حسينا انها جيدة - 00:09:28ضَ

ان شاء الله ما تنتهي الحلقة الا وحنا اكتسبناها لكن وشي هذي وشي هذي من ناحية الفرق بينهم اي نعم الفرق بين الصبر والرضا هذا من المواضيع المهمة جدا والتي نوقشت قديما يعني الكتابات المبكرة جدا في كتابات علم النفس الاسلامي - 00:09:49ضَ

وعموما يعني الرأي الإسلامي واضح فيها ان الصبر والرضا آآ عبارة عن آآ احوال او مقامات او صفات نفسية. آآ متداخلة ومتصلة وقد وربما يحصل ويحصل بينهما لكنه مرتبتان مختلفتان - 00:10:11ضَ

بنفس الوقت بمعنى انه احدهما يعني احداهما تتبع الاخرى اه باختصار الراضي شخص نفسيته احسن شخص نفسيته احسن فالصبر هو التحمل الصمود الثبات فهو قوة نفسية يعني كأن الصبر يجعل الانسان ما ينهار نفسيا يحقق الحد الادنى من الاستقرار - 00:10:30ضَ

النفسي ولا تتعكر نفسيته تعكرا كبيرا جدا لكن ممكن تتعكر نفسيته فالصبر لا يتعارض مع وجود انفعالات سلبية خفيفة ولا يلزم مع الصبر وجود انفعالات طيبة مصاحبة اما الرضا لا الرضا على العكس تماما الرضا هو اصلا امر اضافي - 00:10:53ضَ

فهو وجود هذا الشعور الطيب. وجود هذا الارتياح الطيب وجود هذه الانشراح الصدري الداخلي التبسم والسرور الى اخره قدرته على ان يدخل في جو مخالف للازمة او للالم او او للمعاناة - 00:11:14ضَ

فهو درجة اعلى من الصبر لاجل هذا العلماء متفقون على ان الصبر واجب لكنهم اختلفوا هل الصبر واجب ولا ولا الصبر غير واجب مستحب؟ الصحيح ان الصبر الرضا عفوا الرضا واجب ولا غير ولا غير مستحب الرضا انواع - 00:11:31ضَ

احد انواع الرظا واجب مثل الرظا مثل الرظا بمعنى التسليم القظاء والقدر هذا واجب لكن الرضا النفسي اللي هو انشراح الصدر لا قد لا يكون واجبا. يعني وش معنى ليس واجبا؟ يعني لا يأثم الانسان لا يلام الانسان اذا لم يصل الى هذه الدرجة. لكنها - 00:11:46ضَ

فضيلة هي هي مرتبة مرتبة اعلى فالصبر يمكن يصاحبه شيء من التذمر الداخلي وان كان متحمل مصابا لكن شيء من التذمر يمكن يصاحبه شيء من الزهومة الزهوم مصطلح مستعمل يعني الشعور بالظيق ويعني من الداخل شوي ما - 00:12:02ضَ

ما هو يعني داخليا ليس ليس يعني مو منشرح ليس منشرحا. نعم. اما الرضا لا الرضا هو الذي يجعل الصبر حلوا اصلا يعني لان الصبر مر المذاق فالرضا هو الذي - 00:12:21ضَ

ايه هذا ما يتعلق الفرق من جهة نوعية الانفعال الموجود من جهة المعاكس او الطرف المقابل الصبر الذي يقابله الجزع المحرم لان الصبر واجب فالذي يقابله يجب ان يكون جزاء محرم الذي فيه التسخط والاعتراض - 00:12:33ضَ

اما الرضا الذي يقابله لا الجزاء المكروه يعني اللي لم يصل الى الدرجة يعني الى العليا يعني مثلا اردنا ان نأخذ مثالا مثلا مريظ المريظ الذي عنده الام او معاناة او - 00:12:51ضَ

بالنسبة لي سواء كان مريظ مزمن مثل السكري يحتاج الى ادوية وعلاجات كذا او كمريض عنده الام او مريض عنده اعاقة الى اخره. فالصابر المريض الصابر هو المريض الذي متحمل وثابت - 00:13:06ضَ

ما عنده الجزع المحرم والتسخطات لكن الراظي لا الراظي نفسيته افظل برغم وجود هذا الالم وبرغم وجود هذه المعاناة يعني يمكن هذا يبين ابرز الفروق بين الامرين جميل. واشرت لما ذكرت الحكم انها انواع وفي منها اللي حكمه كذا واللي حكمه كذا - 00:13:20ضَ

جيد انه اجل ناخذ نظرة سريعة للانواع انواع الصبر وانواع الرضا. طبعا اه بعدة اعتبارات مثلا الاعتبار المشهور انه اه يعني اه على ماذا نصبر؟ اللي هو الصبر على الصبر على الطاعة - 00:13:39ضَ

بهذا التعبير القديم ونحن طورناه صار اصبح الصبر على الامور الجادة والفظائل وواجبات الحياة الصبر على المعصية طورنا اصبح الصبر على الرذائل والامور المشينة والصبر على المعصية طورناه ايضا فاصبح الصبر في الازمات والاحداث والعلاقات - 00:13:56ضَ

لكن قد يقسم ايضا الصبر الى الى باعتبار اخر باعتبار المكونات يعني مكونات الصبر نحن نرى انه الصبر ثلاث مكونات آآ السكينة الثبات الثبات السكينة الثبات غالبا هو ثبات انفعالي - 00:14:14ضَ

وثبات ظاهري ثبات الجوارح وثبات اللسان والثاني اه صبر التحمل والانتظار وصبر التحمل والانتظار هذا انا استعمله كثيرا في علاج كثير من من من اه الخوف والوسواس انه كيف تستعمل هذا الجزئية من الصبر - 00:14:33ضَ

امام ضغط الوسواس مثلا او امام ضغط الرهاب او امام ضغط الانفعال او حتى امام ضغط المشاعر المتقلبة تقلبات المزاج والثالث المكون الثالث من الصبر اللي هو صبر الظبط ظبط الانفعالات - 00:14:53ضَ

القدرة على ظبط الانفعالات وانت تعرف في المنظور الاسلامي عندنا كظم الغيظ فاصلا حنا تعاملنا اصلا في علم النفس الاسلامي مع الانفعالات ومع الصفات السلبية السيئة مختلف عن بعض يعني الثقافات الاخرى. يعني نرى انه المفترض ان الانسان يحسن ادارة هذه الانفعالات بشكل بشكل - 00:15:10ضَ

جيد هذا هذا الصبر هذه انواع الصبر الرضا انواع الرضا او مكونات الرظاة. طبعا الاول للتسليم ونحن في النموذج الذي صممناه نرى ان الرضا والتسليم متقاربات الى درجة كبيرة جدا - 00:15:31ضَ

لذلك جعلنا التسليم هو جزء من مكونات الرضا لا يمكن ان يكون رضا بدون تسليم التسليم يعني التسليم القضاء والقدر والتسليم بقوانين هذه الحياة التي جعلها الله سبحانه وتعالى التسليم الحتميات التي جعل الله سبحانه وتعالى موجودة في هذا الكون - 00:15:53ضَ

النوع الثاني من الرضا الرضا في وقت الازمات وهذا يمكن هو ابرز ما يمر على يخطر في بال الناس. في وقت الازمات لكن يأتي الرضا ايضا بمعاني اخرى مثل الرضا مثلا بالنصيب - 00:16:14ضَ

والقسمة الذي التي هي القناعة يعني ان ترضى بما بما قسم الله لك في هذه الحياة حتى ولو كانت اقل من المتوقع هنا يأتي طبعا كلام عن القناعة الى اي درجة انا اتوقف عن - 00:16:29ضَ

عن طلب المزيد وبقول انه خلاص هذا هذا انا حاولت مرة مرتين ثلاث اربع وتكلمت عنها كثيرا انا يعني في كثير من وسائل التواصل عن هذه النقطة يتكرر يتكرر السؤال عنها كثيرا - 00:16:48ضَ

متى يستمر الطموح؟ متى يستمر هذا الالحاح متى يستمر هذا هذه الرغبة في الوصول الى المطلوب؟ ومتى اعلى اعرف انه خلاص الان هذا فاتني هذا الامر هذه القدرة على انك على ظبط اللحظة التي هي غالبا ما تكون لحظة بالمناسبة يعني لكن ظبط الوقت او المسافة او المساحة التي تعرف انه خلاص - 00:17:01ضَ

يعني هذا الامر لم يكتب لك او لم يحصل لك. مهمة جدا لان الاصرار اكثر من اللازم ترى له اظرار اصرار اكثر من اللازم له اضرار القناعة هي الاكتفاء انك تكتفي بهذا - 00:17:24ضَ

ولذلك القناعة احيانا يعني لها معاني كثيرة يعني مثلا بين الزوجين قناعة الزوج بما تعطيه اياها زوجته او قناعة الزوجة بما يعطيها اياها زوجها الان مع وسائل التواصل شو اللي صار - 00:17:38ضَ

قال لي صار انا القناعة دي راحت فهي هي تطلب اكثر وهو يطلب اكثر هذا الطلب الاكثر ذا هو مشكلة مشكلة دائما مشكلة ترى حتى في الامور الجادة لما تطلب اكثر في الامور الجادة اكثر من اللازم. هي دائما - 00:17:55ضَ

القدرة على الوزنية النفسية يمكن يبغى لنا حلقة عن الوزنية النفسية والموازنات النفسية فيها كلام كثير مرة وفيه امثلة كثيرة جدا في الوزنيات النفسية هذه مثل مفهوم الاتزان ولا مختلف - 00:18:10ضَ

لأ غير الاتزان الوزنية النفسية كيف كيف تزن كيف تزن الاشياء المتقاربة يعني بحيث تنتقل من مرحلة الى مرحلة مثلا كيف كيف تقرر انه والله خلاص انا عندي طموح وعندي اصرار وعندي رغبة لكن خلاص انا اتوقف - 00:18:23ضَ

وارضى واسلم مثلا مع انه ما في مرحلة هي توقف وانتقال يعني هي مندمجة مع بعض. ولها امثلة كثيرة يعني في الحياة موضوع الوزنيات مثلا في العلاقات العلاقات ووزنيات وان كان طلعنا على الموظوع بس عاد ما دام ان دامك سألت لا بد نخصص له حلقة سريعة ثم نخصص لها ان شاء الله خلاص اذا انا ارجع ما كنا في القناعة الاكتفاء - 00:18:39ضَ

مم. الاكتفاء ولو كان في مقاييس الناس اقل شوف عدم الرضا عدم الرضا هذا يعني هو سبب لكثير من المشاكل النفسية خله بذكره شوي يمكن لما يأتي النقاش عن لماذا لماذا الرضا مهم؟ بنتكلم عن النقطة هذي ان شاء الله اللي هي قضية انه يعني ليش الرضا مهم - 00:19:01ضَ

ها ليش الرضا مهم آآ فهذي هذي ايظا من انواع الرظا الرظا في التقييم في الحكم على الاشياء والتقييم لذلك مثلا نحن في المنصة عندنا الغينا تقييمات الجمهور اه يعني هي هي وسيلة رأسمالية فقط يعني الهدف منها هدف منها يعني جذب اكثر من اكثر الناس. لكن في ناس - 00:19:24ضَ

كيف يعني يحكم على اشياء دائما حكم غير راضي دايما في التقييم غير راضي هو سواء يعني معزوم معزوم عشا عند ناس او غدا عند ناس مع اولاده مع اولاده غير راضي مع اولاده. لا يرضى - 00:19:49ضَ

اه مع زوجته لا يرضى او هي مع زوجها لا يرضى مع ابنائها لا ترضى وترى هذا لما يكون لما يكون يعني المقابل لك لا يرظى بسهولة صعبة صعبة وهدول الناس اللي ما يرضى بسهولة ترى غالبا عنده مشكلة هو انه اصلا هو لا ينتبه لنفسه ولا يعرف انه غير راضي - 00:20:08ضَ

ويرى ان هذه الشروط مهمة وان الناس مقصرين وانه اللي هي مشكلة الكمالية ما يسمى بالكمالية هذي وان كان وان كان يعني الخلل في الرضا في التقييم ليس دائما ناشئا انكمالية لكن احيانا قد يكون ناشئا عن كماليا - 00:20:32ضَ

من انواع الرضا ايضا الرضا بالنعم وهنا يأتي الحمد والشكر رؤية الانسان للنعمة التي عنده والعوام عندنا دايما يقولون ما تشوف النعمة اللي عندك يعبرون عن هذا تعبير عامي لكنه لطيف وعميق - 00:20:46ضَ

انه يعني عندك نعم طيب شوفي انظر الى النعم التي يعني عندك و العين وان كان لجنتي هي العين المبصرة يعني اه مهمة جدا ايظا في في في النظر الى النعم - 00:21:03ضَ

اللي هي عين البصيرة هذه عين البصيرة وليست العين الباصرة. فعين البصيرة هذه قادرة انها تنظر الى تقدر قيمة النعمة الموجودة. وتتلمسها وتعرفها لان اللي يعني اللي اصلا ما يرى النعمة موجودة او مثلا تقول له والله مثلا - 00:21:25ضَ

انه اه مم طب الحمد لله اشوف كذا وكذا كل الناس عندهم تقولو طيب الحمد لله انت عندك اولاد يعني وشلون انت تبيني اصير بعد بدون اولاد فهو مهما عددت له من النعم - 00:21:45ضَ

لا يعتبرها اصلا نعمة وفي تشبيه يمكن تشبيه وجبة الطعام تبين يعني يمكن تساعد في فهم الرضا هنا بالذات. الرضا بالنعمة. انت لما تأكل الطعام في عدة عوامل تحصل من ضمن العامل الفسيولوجي العادي الطبيعي اللي هو الاكل واللسان وطعم اللسان في وطعم الاكل في - 00:22:00ضَ

المذاق في اللسان الى اخره لكن في عامل اخر استمتاع نفسي اخره هو الرظا والحمد والشكر شعورك بان هذا نعمة هذا يظاعف استمتاعك بالنعمة لذلك في تمارين اسمها تمارين تكثيف تكثيف المتعة - 00:22:22ضَ

تكثيف الاستمتاع انه انت كيف تكثف الاستمتاع؟ احد طول تكثيف الاستمتاع انك يعني تستحضر هذه النعمة لو تلاحظ تلاحظ مثلا في الاذكار. اذكار اليوم والليلة اذكار الحمد والشكر كثيرة جدا فيها - 00:22:40ضَ

اذا لبست قل الحمد لله اذا اكلت قل الحمد لله اذا خرجت من دورة الماء تقول الحمد لله بداية الفاتحة الحمد لله. الفاتحة من اولا؟ الحمد لله. فالفكرة المعنى المقصود هنا ترسيخه في في قلوب الناس هي اهمية - 00:22:57ضَ

ان تستحضر كل نعمة لديك حتى ولو كانت اكرمك الله قضاء الحاجة تحمد الله على قضاء الحاجة وتشكره على على هذا لان هذا هو من من من مفاهيم السعادة انا مرة كنت في فندق - 00:23:12ضَ

كان عندنا مؤتمر وكنا نازلين في الفندق فطلبت قهوة من المحل اللي في بهو الفندق فلما اعطاني اياها شربتها يعني حنا ذائقتنا في القهوة شوي يعني مرتفعة فما اعجبني فتركته - 00:23:29ضَ

على الطاولة واكملت شغلي يعني فكان معي شاب اخر اخذ نفس يعني اخذ بعدي اخذ نفس الكوب وجلس مقابلي سبحان الله لما ذاق حس بنفس يعني شعوري انه لا الطعم ما هو بجيد - 00:23:47ضَ

بس ابتسم وضحكك قال الحمد لله الحمد لله يعني هو كان افظل مني في ذلك الموقف يعني كانه يقول نعمة خير يعني نعمة خير مثل هؤلاء الاشخاص يعني يجعل كل مناسبة صغيرة او كبيرة جيد او غير جيدة يجعلها سببا لتجديد الرضا والسعادة - 00:24:01ضَ

يعني من المواقف مع والدي رحمة الله تعالى عليه في المزرعة آآ له غرفة هناك ينام فيها فلاحظت انا انه في السرير ان المرتبة في السرير ما يعني كانها قصيرة او ظيقة او قصيرة قصيرة نعم يعني السرير اوسع منها - 00:24:24ضَ

فجيت وقلت له يعني يبه يعني ترى المرتبة قال عادي ما في مشكلة عادي كل واحد كل واحد كل واحد فاحتلت عليها ان اشتري ماء كان حريص اعرف طبعا المدخل وقلت له طب انا انا ابي ارتبر السرير - 00:24:46ضَ

بعد يلا مشينا واحنا شرينا مرتبط وانا اقنعته واشترى هو مرتبة. الشاهد لما اشترى المرتبة الجديدة وظعها قال لي والله هذي ازين من اللي قبله فانا اكتشفت اتأمل عاد والدي رحمة الله تعالى عليه - 00:25:02ضَ

يعني كان اية في اية في الرضا رحمة الله عليه تتأمل يعني انه ان هو عايش حياته عادي يعني ما المسألة ما تحتمل كل هذا الظجيج الذي عندنا ونحن عندنا ضجيج عالي جدا اذا نقص هذا او - 00:25:17ضَ

او اختل هذا او فقدنا هذا او لم ياتي هذا بالشكل المطلوب يلا عشان ما ابكي انا عطني سؤال يلا. اه دكتور من بين كل الخصائص النفسية والصفات والاخلاق او - 00:25:36ضَ

يعني كل ما يمكن ان نعنون له بتلك القيم ليش اخترنا الصبر واخترنا الرضا يعني راه موجود برضو مشاعر طيبة اخرى ليش حطيناها صفات نفسية اخرى ايه الصفات النفسية لأ الصبر والرضا جوهرة الصفات النفسية - 00:25:52ضَ

جوهرة. جوهرة الصفات النفسية وبوابة الصحة النفسية بمنظورنا في علم النفس الاسلامي هي من الصبر والرضا من القضايا الاساسية جدا تطبيقاتها في الحياة لا حصر لها الصبر مثلا الصبر هو هو هو المفتاح هو احد القوة القلبية المحركة للانسان - 00:26:13ضَ

واحد القوى القلبية المحركة للانسان وامثلة يعني نضرب امثلة فقط للتقريب لبيان اهمية الصبر مثلا. الصبر في في وقت الازمات مثلا صبرك في في وقت الازمة سواء الصبر او الرضا بالمناسبة يعني هذا ينطبق حتى على الرضا. الصبر او الرضا في وقت الازمة قد لا يغير شيئا في الخارج - 00:26:35ضَ

لكن يغير شيئا مهما في الداخل مصطلح الخارج والداخل نستعمله كثيرا في علم النفس الاسلامي. الخارج يقصد به ما هو خارج الانسان الاحداث الظروف العلاقات الى اخره الداخل هنا هنا المصنع هذا - 00:27:01ضَ

الصدر القلب النفس فالصبر والرضا وغيره من صفات نفسه قد لا تغير كثيرا من الخارج لكنها تغير كثيرا من الداخل والتغيير في الداخل اذا اذا تحسن سيساعدك ايضا انك تنظر الامور بروية وحكمة واعتدال وتستطيع ان تتخذ باذن الله القرارات المناسبة. فالصبر والسكينة وحتى الرضا يعني لا يهدف الى حل المشكلة - 00:27:16ضَ

مفهوم حل المشكلات هذا المركزي لبعض الثقافات لا الصبر والرضا الهدف منه جعل نفسيتك افضل برغم وجود الازمة وحين تهدأ نفسيتك تصبح انت في وضع في وضع افضل للنظر والروية والتفكر - 00:27:45ضَ

ايضا الصبر مهم جدا في النجاح في الحياة لانه لا لا تحسبي المجد تمرا انت اكله ولا انت لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر فاء يعني النفوس اللي ما عندها صبر وجلد - 00:28:02ضَ

او بالتعبير تعبير علم النفس الاسلامي القديم يسموه متقدم يسمونه الاستعانة يسمونه قوة الاستعانة القدرة على الجلد والوصول الى الى مبتغيات ولذلك يقولون قد قد يكون الانسان فاجرا انك عنده قوة الاستعانة عالية يعني - 00:28:20ضَ

صبور وجلد ها فالصبر هو الذي يوصلك يوصلك الى المراتب العالية ايضا الصبر حتى مفيد حتى في في الطب يعني كان عندنا مؤتمر العام الماضي عن آآ نمط الحياة الصحي فانا القيت ورقتي كانت عن عن دور العوامل النفسية - 00:28:37ضَ

في نمط الحياة وكان احد الاشياء الاساسية تكلمت عن الصبر لانه نمط الحياة الصحي والشهوم المشي الرياضة اللياقة الغذاء الصحي كل هذي يبي له صبر كذا تحتاج الى صبر تصبر على الغذاء الصحي تصبر على التمارين تصبر على - 00:29:01ضَ

اشياء كثيرة هي هي في صالحك بدنيا فهذا ما يتعلق بالصبر واهميته لكن لماذا الرضا مهم ايوا الرضا مهم لانه في المنظور النفسي الاسلامي الرضا مرتبط بالسعادة والنجاح من سعادة ابن ادم رضاه بما قضى الله له - 00:29:21ضَ

ومن شقاوة ابن ادم سخطه الرضا مكون اساسي للسعادة ارتباط الرضا والسعادة ارتباط قوي جدا لدرجة انه في مدارس كثيرة اصلا تعرف السعادة بانها الرضا في مدارس كثيرة تعرف السعادة بانها الرضا اصلا - 00:29:42ضَ

وبالذات يعني آآ يعني في التعريفات الجديدة الان في السعادة احد التعريفات المشهورة تعريف السعادة بانه الرضا وان كان الرضا بمفهومهم هم يعني والرضا الرضا بالحياة يعني يعني وجود الحياة الجيدة يعني هو الذي يقصدونه - 00:30:02ضَ

لكن الرضا مهم جدا وارتباطه بالسعادة لان قدرتك على السعادة مع وجود الالم قدرتك على رؤية الجانب النعمة مع وجود المعاناة هي التي تجعلك سعيدا ولو كانت ظروفك صعبة وهذه هي المعادلة الصعبة. المعادلة الصعبة اللي دايما الناس دائما الناس ليس الناس حتى الفلاسفة من القديم - 00:30:23ضَ

ان معادلة السعادة والمال معادلة السعادة والدين انه يعني وانا دائما الاحظ هنا في الدورات وفي استشارات او العلاقة الخطية عطني فلوس اكون سعيد آآ عطني زوج ممتاز اكون سعيد - 00:30:50ضَ

اه اعطني علاقات ممتازة اكون سعيد اعطني اسرة سعيدة اسرة ممتازة اكون سعيد. هذي العلاقات الخطية ما تمشي في بالجوانب النفسية لكن مش المهم جدا المهم هو ان نعرف نحن انه هناك حد ادنى لابد من توفره - 00:31:08ضَ

لا نكابر في هذا نقر به لكن الذي نريد ان نوصله نحن انه انت تستطيع ان تكون سعيدة من الداخل بغض النظر عن الخارج الذي يكون معك يمكن يكون الامر اصعب - 00:31:26ضَ

صحيح؟ قد يكون اصعب في بعض الظروف لكن يعني مثلا كل الناس يقول لك انا كيف اسعد وانبسط واستانس وانا ما عندي فلوس او وانا مريض او او او الى اخره - 00:31:38ضَ

الجواب بسيط جدا وهو انه اصلا مصادر المتع والسعادة في الدنيا كثيرة جدا ويمكن نحتاج انا نفرد حلقة خاصة عن السعادة والنجاح. يعني مثلا نحن مفهومنا للسعادة انه انه هناك مصادر كثيرة للسعادة متاحة للجميع - 00:31:50ضَ

وطبيعية وبسيطة وتحقق السعادة اذا انت رفعت السقف التوقعات وش اللي يصير الحقيقة؟ وش اللي يصير لما ترفع حين ترفع سقف التوقعات الذي يحصل انك انت رفعت سعر السعادة عليك رفعت تكلفة السعادة عليك - 00:32:11ضَ

اصبحت اصبحت السعادة لا يمكن ان تحصلها الا اذا دفعت اموال اكثر او الا والا بتكلفة اكثر فتصبح قائمة السعادة عندك او قائمة مصادر السعادة كلها اسعارها مرتفعة لانك انت اصلا رفعت السقف على نفسك - 00:32:28ضَ

ايضا الرضا مهم في في وقت الازمات مثلا جزء كبير من الازمات من المشكلات النفسية التالية للازمات جزء كبير من المشكلات النفسية التالية للازمات ناشئة من عدم الرضا بالازمة يتحول الى مشكلة نفسية. يعني هو عنده مشكلة مالية مثلا او علاقات او الى اخره او مرض او - 00:32:46ضَ

فعدم وجود الرضا يضيف عبء اضافيا يعني يسبب او يتسبب في حصول في حصول قد يكون مش مشكلة نفسية ولذلك نحن نستعمل الرضا في علاج اكتئاب علاج القلق وله استعمالات كثيرة سواء في باب العلاقات في باب باب الازمات في ابواب ابواب كثيرة - 00:33:11ضَ

يعني هذا باختصار يمكن يعني اذا اردنا اننا نقول لماذا افردنا؟ افردنا الصبر والرضا؟ والا فيها الكلام الكلام يطول يعني مثلا مثلا يعني الزوج اللي غير في العلاقات مثلا الاسرية الزوج اللي غير راضي عن زوجته او الزوجة غير راضية عن زوجها - 00:33:35ضَ

يؤثر على العلاقات في في العمل في الدراسة في الحياة اشياء كثيرة الرضا الرضا يدخل في كل شيء في كل شيء يعني تقريبا هذا وهنا يطرح السؤال حق اللي طيب مشكلة الرظا اذا ما رظيت حلو - 00:33:55ضَ

بيكون طموح وبطلب مزيد يبدو لي هذا الموضوع برضو يعني ممكن ينفصل في حلقة مستقلة اللي هو هذي الحدود اللي تمايز بين الحدود الفاصلة بين الاشياء هذي اعتقد انها مهمة نتكلم عنها صحيح. جميل. اه بقت تخطر في اذهان البعض احين يقول اه بس مشكلة الرضا يخليك ما عاد تسوي شي - 00:34:11ضَ

لكن هذا نقول له ترى في حلقتنا الجاية ان شاء الله بنسولف عنها. اذا تشوف دكتور اه الحين نسأل السؤال المتعلق وش هي علامات الرضا اللي اذا وجدت انا اشعر اني ماشية اموري زينة - 00:34:32ضَ

او اذا قلت معناها اني ما عندي ايظا والصبر في الجهة المقابلة ما هي العلامات؟ علامات يعني كيف اقيسها؟ كيف اعرف انه انا او غيري مثلا صابر او راضي؟ علامات مكونات هذي مهمة لنا - 00:34:49ضَ

في التدريس وفي الابحاث وفي انه لا يجب ان نجعل علامات واضحة. اي نعم الصبر ثلاث علامات في النموذج اللي نقترحه الصبر ثلاث علامات العلامة الاولى الهدوء والسكينة وهذه لها عدة مؤشرات - 00:35:02ضَ

الانتظار والتحمل قلنا صبر التحمل صبر الانتظار تحمل الالم والمعاناة والمشاقات ايضا لها عدة مؤشرات اه الانفعال ضبط الانفعال ولهؤلاء مؤشرات كثيرة يعني اصلا اه مفهوم اه الصبر الحبس اللي هو حبس اللسان والجوارح - 00:35:17ضَ

حبس الاسلام والجوارح يعني ضبط ضبط ضبط الاقوال والافعال اه التي هي ردات الفعل الناشئة بعد الازمة او بعد المصيبة او بعد المشكلة اه التي يعبر عنها الان بالسلوكيات. مصطلح السلوكيات الان اصبح يعني اه هو اقرب ما يقابله في كلام المتقدمين اللي هو الاقوال والافعال التي التي التي - 00:35:32ضَ

يمارسها الانسان الجوارح افعال الجوارح العمومية الرضا اريد الله ايضا ثلاثة او اربع مكونات الاول اللي هو قلنا الامر الاضافي هذا ليس قضية فقط انه هدوء وسكينة وثبات لا لا في شيء اضافي اللي هو الانشراح والطمأنينة والسكينة - 00:35:52ضَ

وهذي مهمة قضية انه نحن نحن لا نتكلم هنا عن نوع من المشاعر اللي هي مشاعر البهجة او مشاعر الاثارة لا هو نوع من انواع الاحوال الداخلية المرتبط بالسكينة والطمأنينة والهدوء - 00:36:11ضَ

ايضا من مكونات الرضا القبول والتسليم رؤية الحكمة الرضا بالقضاء والقدر سواء وافق الطبيعة او خالفها هذه الجملة يذكرها المتقدمون كثيرا وش معنى سواء وافق الطبيعة او خالفها؟ يعني بعض الناس هو بطبيعته ما يهتم بالامر - 00:36:27ضَ

ما يعني ان هذا الامر لا يعني له شيء ولذلك قد يكون راضي لكنه هو راضي لانه وافق الطبيعة لكن ماذا لو خالف الطبيعة ماذا لو خالف لو خالف الطبيعة - 00:36:42ضَ

يقولون هم ليس الشأن في الرضا بالقدر الملائم للطبيعة انما الشأن في الرظا والقدر المنافر او المؤلم للطبيعة ايضا من علامات الرضا الحمد والشكر يظهر يظهر عليك يا اخي يظهر عليك في افعالك في لسانك في كلامك - 00:36:54ضَ

ولذلك هم يقولون ان الرضا هو حسن الخلق مع الله ما تظهر التسخط والتجزع والتذمر يعني اصلا حنا علاقتنا مع الله ليست علاقة مبنية على النتائج هي علاقة عبودية بغض النظر عن النتائج بغض النظر عن - 00:37:15ضَ

يعني يمكن هذي ابرز ابرز العلامات وبالخصائص السريعة يعني باختصار هنا نجي لسؤال المليون اللي هو طيب كيف احقق الصبر؟ ايوه كيف احقق الرضا؟ هذي يبي لها نظارة طيب كيف اصبر؟ صحيح هذا السؤال دايما - 00:37:39ضَ

يرد علي اياه يعني انا ودي اقدم بمقدمة مهمة جدا تريحنا شرف الحدث في الحلقات القادمة انه اصلا ما مفهوم كيف اصلا يعني هذا انه انا حينما اقول الصبر الرضا - 00:37:55ضَ

الاحتشاء بالتسليم التوكل حسن العلاقات مع الناس كيف كيف تصير في نماذج على مستوى الثقافات العالم كله وعلى مستوى علم النفس المعاصر هناك نماذج كثيرة في كيفية تحويل النماذج المفاهيمية الى تطبيقات عملية نماذج كثيرة - 00:38:11ضَ

جدا من النماذج المشهورة عند المتقدمين ما يسمى نموذج العلم والعمل نموذج العلم والعمل كثيرون ذكروه يعني من القرون الاولى المبكرة واستعمله كثير من الغزالي وابن القيم وابن تيمية كثير استعملوه يعني - 00:38:31ضَ

نموذج علم العمل يقول انه انت يجب ان تعلم اولا ثم اذا علمت ان تعمل طيب اعلم اعلم ماذا؟ ماذا اعمل؟ ماذا اتعلم؟ تتعلم مجموعة اشياء تتعلم الصبر وش تعريف الصبر - 00:38:48ضَ

واش مكونات واش علامات؟ ولماذا هو مهم؟ لي هو مفهوم الترغيب والترهيب هذا ما هي خطورة عدم الصبر؟ تتعلم هذا كله وتتحظره باستمرار والتعلم ليس ليس مرحلة لحظي وتنتهي لان تعيد التعلم اكثر من مرة ولذلك مفهوم مفهوم الذكرى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين الذكرى التذكر معناه انه تكرار التعلم - 00:39:00ضَ

اكثر من مرة بمعنى التذكر هنا وذكر يعني كرر التعلم اكثر من مرة فانت ولات بذلك القرآن مثاني ليش مثاني؟ لانه يكرر المعاني. تكرار المعاني اكثر من مرة باكثر من صورة باكثر من شكل - 00:39:24ضَ

هذا اول انه انت يجب ان تتعلم لماذا الصبر مهم وش معنى الصبر؟ وش علاماته حينما تتعلم هذا الامر يبدأ بالتطبيق هنا وهو وهو قضية العلم العلم العمل عفوا العمل - 00:39:39ضَ

الامل في يعني نقاط كثيرة لكن باختصار هنا افضل طريقة للعمل هي ان تبدأ بمراقبة نفسك ولذلك في نموذج التعامل مع النفس المكون الاول او الجزء الاول اللي هو الصدق مع النفس والبصيرة بالنفس ومراقبة النفس - 00:39:53ضَ

انت لازم تعرف نفسك يجب ان تعرف نفسك اولا بما يتعلق بالصبر والرضا الى اي درجة ان تصبر ما الذي ما الذي يوافق الطبيعة عندك فتصبر عليه بسهولة؟ وما الذي يخالف الطبيعة فتصبح عليه بصعوبة - 00:40:17ضَ

وما الذي يوافق الطبيعة فترضى فترضى عليه بسهولة؟ وما الذي لا يخالف الطبيعة فلا ترضى عليه بسهولة تراقب نفسك تنتبه كن صادق مع نفسك تعرف وش الاماكن وين المناطق التي انت ضعيف فيها في الصبر والمناطق التي انت قوي فيها في الصبر - 00:40:32ضَ

وين المناطق التي انت قوي فيها في الرضا او ضعيف فيها في الرضا فانت لما تبدأ تجمع نفسك وممكن نستفيد في هذه الجزئية من الطريقة الغربية طريقة الجداول. الجداول والكتابات هذي تساعد. ونستفيد منهم لا يظر هذا الجزء من تطور المعرفة البشرية - 00:40:48ضَ

فالجداول مفيدة جداول تسجل فيها يوميا وهناك طرق كثيرة تسجيل الجداول يعني آآ تختار طريقة معينة مناسبة وتسجل فيها المواقف اللي تحصل لك فيما يتعلق بالصبر والرضا وفي كل الصفات اصلا يعني ليس فقط في الصبر والرضا - 00:41:05ضَ

هذي ممكنة بدون مختص اللي هو احد يبحث يعني اذا اذا تدربت عليها بسهولة تتوقع تتعلمها او مرة مرتين وخلاص ثم تتقنها ثم ثم تتقنها يعني ايوا الان انت خلاص عرفت نفسك كويس بعدين تبدأ في المرحلة الثانية وهي المهمة وهي مرحلة التطبيق في المواقف - 00:41:20ضَ

الان انت قدرتك على فهم نفسك صارت اعلى والبصيرة بالنفس صارت اعلى تستطيع ان تنتبه لنفسك هنا هذا هو قضية الادراك البصيرة ان تكون مدركا يعبر عنه في الزمن المعاصر بالوعي بالنفس لكن انا اعتقد مصطلح الوعي غير دقيق هنا. لكن الدقيق هو البصيرة بالنفس ان تكون مدركا لنفسك. مدركا وانت تفعل هذا الموقف - 00:41:39ضَ

وانت هنا وغير صابر او انت صابر في هذا الموقف وتعرف لماذا انت صابر هنا؟ ولماذا انت غير صابر هناك وهذا وهذا يؤدي يذكرنا بقاعدة مهمة جدا في التعامل مع النفس انه التعامل مع النفس ليس مشوار يعني هو ليس محط - 00:41:58ضَ

توقف فيها وخلاص وتاخذ المطلوب وتمشي هو رحلة عمر ولذلك عامل الزمن مهم جدا وان تعدل في نفسك تشتغل المهم المهم انك تشتغل على نفسك ما تتوقف وابشر يعني انت اذا اشتغلت على نفسك اكيد انه سيتغير الشيء. قد يكون بعض الاشياء صعبة وبعض اشياء سهلة لكن لكنك تمشي - 00:42:16ضَ

فانت تبدأ تراقب النقطة الثانية المواقف وفي المواقف تستخدم نظام المحاسبة والمجاهدة انه في موقف تحاسبي نفسك انت صبرت ولا ما صبرت؟ رضيت ولا ما رضيت؟ طيب ليش تنظر الى الدوافع ما يسمى بالدوافع - 00:42:34ضَ

ما هي دوافعك انك صبرت هنا ودوافعك انك لم تصبر هنا ما هي دوافعك او الدواعي المصطلح المستخدم كثيرا عند المتقدمين الدواعي انظر يا دواعي نفسك يقول انظر الى دواعي نفسك شف شف النفس ليش صبرت هنا وليش ما صبرت هنا فانت تبدأ تتكشف لك نفسك - 00:42:51ضَ

وافضل واحد يعرف نفسك هو انت بخلافا للثقافات الاخرى التي او بعض المدارس النظريات تقول لا يحسن لا يمكن تعرفي نفسك بنفسك يجب ان تكون مع معالج وطويل المدى وسنوات وهذا غير صحيح - 00:43:07ضَ

كل نفس الانسان على نفسه بصيرة. وهو مسئول عن نفسه في النهاية فانتم تراقب في المواقف وتنتبه كيف هنا صبرت هنا ما صبرت طيب انا صبرت هنا طيب كيف استفيد منها في المغفرة التي لم اصبر فيها؟ لماذا لم اصبر مثلا حينما قال لي فلانة الكريمة الصعبة هذي او شتمني - 00:43:20ضَ

لماذا لم اصبر حين مثلا اه حصل موقف بيني وبين زوجتي؟ لماذا لم اصبر حينما جاءني الالم ذلك اليوم؟ الى اخره ها بشرط ما ندخل في الوسوسة والتشديد على النفس وهذي مرة اخرى نعود الى الموازنات هذا احد احد معاني الموازنات - 00:43:42ضَ

انه كيف توازن بين فعل الفضائل بدرجة ان لا تصل الى الى التشدد. كيف توازن فعل التخفيف عن النفس والترويح عن النفس؟ بشرط انه ما ما يصل الى يعني الاهمال وتدسية النفس - 00:43:59ضَ

هادي هي هو المفهوم هذا مهم جدا قدرتك على قدرتك على المراوحة بين هذا وهذا هي التي تجعل الناس نفوسهم بناؤهم النفسي قوي اللي احيانا ما يقدر ما يستطيع انه يضبط نفسه اذا ذهب في الجهة هذي فيتشدد - 00:44:14ضَ

او ما يستطيع يضبط نفسه اذا في الجهة هذي يقع في الاهمال وتدسية النفس واهمال النفس. لهذا لازم اتعلم الفرملة هذي والمكابح ذي هذا ما يتعلق بالمواقف لكن ما يكفي بحسب المنظور الاسلامي ما يكفي - 00:44:29ضَ

نحن العلم النفس الاسلامي ليس ليس علم مواقفي فقط في المواقف كما يقول الخواجات فكست وخلاص وانتهينا صلح هذا وانتهينا لا يعني عندنا شنو نسميه المسارات الموازية وش المسارات الموازية؟ انه حياتك ليست هي المواقف التي التي نحتاج ان نشتغل عليها فقط. هناك مسارات موازية كثيرة - 00:44:46ضَ

المسارات الموازية دي تقوي البناء النفسي ابرز المسيرات الموازية المسار الديني تشتغل عليه باستمرار فشغلك على نفسك اصلا في مسارات الموازية شغال ماشي وانت ايضا تشتغل على نفسك في المواقف القريبة القصيرة المدى مثلا عندك مشكلة في الرضا عندك مشكلة في الصبر مثلا - 00:45:03ضَ

ليش هذا مهم؟ لانه انت لن تستطيع ان تصبر بترضى في الشدة اذا لم تكن انت اصلا دربت نفسك على الصبر والرضا في الرخاء وهذا احد المفاهيم المشهورة جدا في علم النفس الاسلامي - 00:45:24ضَ

قضية انه انت تحتاج ان تدرب نفسك في اوقات الراحة واوقات الرخاء على الصبر والرضا بحيث انه اذا احتجتها يكون البناء قوي وانبناؤك النفسي قويا وهذا هو الذي يعني يفسر لنا ليش المنظور الإسلامي يؤكد كثيرا انه ما تسرف ما تبالغ في التمتع بالدنيا ما تبالغ في التعلق بالدنيا ليه - 00:45:41ضَ

ايش لان هذا من منظور نفسي لان هذا سيضعف البناء النفسي بحيث انك اذا احتجته في وقت الالتزام ما تجد عندك من النفس قادر على على على على الصبر والتحمل الى اخره - 00:46:04ضَ

ايضا من من الاشياء العملية المهمة اللي هي مفهوم التصبر ومفهوم تقمص الرضا هل المفهوم هذا يتكرر كثيرا في في الاسلام انه تتصرف كما يتصرف الراضون تتصرف كما يتصرف الصابرون - 00:46:18ضَ

كلمة تحلل. الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم. ومن يتصبر يصبره الله. فهذا المفهوم مهم جدا ان انت ان تحاكي هذا الشيء. تبدأ تدرب نفسك على هذا الامر. في مواقف انه تقول في الموقف طيب لو كنت راضيا ماذا ماذا كان يجب علي ان افعل؟ افعله الان - 00:46:38ضَ

لو كنت صابرا في هذا الموقف كيف كان يمكن ان ان افعل فافعله الان ويدخل في هذه اشياء كثيرة انك مثلا خلاص تمسك نفسك عن التذمر والتسخط والتشكي والسب في المواقف - 00:46:56ضَ

آآ تتوقف عن النقد الشديد الجارح في المواقف تنظر الى النعم الى مجالات النعم والنجاح والانجاز تعود دوما دوما التفكر في نفسك وفي الناس وفي الحياة وفي يمكن اين يدخل في هذا آآ - 00:47:12ضَ

انه ان تفتش في في يعني بالذات فيما يتعلق بالرضا ان تفتش في مم اكتشاف النعم النعم التي عندك وهذا كثير من الامهات والاباء يمارسون مع ابنائهم يعني من ضمن التمارين التي يعني التربوية التي يمارسها كثير من الاباء والامهات مع اولادهم - 00:47:34ضَ

يعني انه يلا عدد لي معي اهم خمس سنين عام اليوم حصلت عليها في حياتك او في يومك هذا فهذا يعني يعود الانسان انه ينظر الى النعم ويستشعر وجودها اللي هو المصطلح المتداول رؤية نعمة الله. الرؤية هنا ليس المقصود بها الرؤية بالعين الباصرة انما بالعين البصيرة - 00:47:52ضَ

مشاهدة المنة مشاهدة المنة هذا من التعبيرات المتقدمين ومشهور جدا انه معنى مشاهدة المنة يعني انه انت تنظر الى الى اشياء كثيرة فيها نعم عندك لان لان الرضا هو هو عمل قلبي باخلي - 00:48:11ضَ

فانت تحتاج انك تنشطه وتفعله تلاحظ تنتبه تعزز هذا ايظا من ظمن المسارات الموازية المهمة جدا سواء في الرضا او في الصبر او في غيرها ويجب ان يبقى معك دائما اللي هو الفهم الصحيح الحياة وقوانين الحياة اللي مرتبطة بالصبر والرضا - 00:48:31ضَ

يعني مثلا التسليم وجود فروق بين الناس الله تعالى لم يخلق الناس سواسية مثلا التسليم بقوانين النجاح قوانين الانجاز التسليم ضرورة الانصاف والعدل في تقييم الاشياء والحكم على الناس على الاخرين وعلى نفسك ايضا - 00:48:55ضَ

مفهوم السعادة اصلا مفهوم مفهوم الحياة المطلوبة الحياة الجيدة التي يجب ان نسعى اليها القوانين المرتبطة بالطموح نحن مثلا في بمشروعنا في علم النفس الاسلامي. افردنا باب طويل جدا لقضية السعادة والنجاح لاننا رأينا ارتباطه الكبير جدا في قضايا كثيرة من الصفات النفسية - 00:49:16ضَ

من ضمنها مثلا من ضمنها ما يتعلق ما يتعلق بالرضا. اجل حلقة مستقلة ان شاء الله. نجاح باذن الله باذن الله اعتقد ضروري النجاح والسعادة. هذا باختصار هو يعني ما يتعلق - 00:49:39ضَ

بكيف بس عفوا لاحظت لاحظت انه هو مشوار يعني يعني يعني مفهوم انه اعطني خمس خطوات اكون فيها صابرا اصبر كيف تصبر في اربعة وعشرين ساعة؟ كيف تصبر في اربعة وعشرين ساعة؟ انا اريد ان اقول كلمة هنا - 00:49:49ضَ

اي احد ينزل لك معلومات اول شي كيف تصلي في اربعة وعشرين ساعة كيف تكون راضيا في خمس دقائق كيف غير صحيح كتاب قوة الصبر الظاهر كان المقدمة آآ سخرية من آآ شخص يدعو يقول اللهم ارزقني الصبر عاجلا غير اجل يعني تحملت الجملة - 00:50:05ضَ

بناها في داخلها. فهو لم يكن صابر حتى في دعائه. صحيح صحيح. اه طيب هل هذا المفهوم بهذا التعريف؟ مشترك انساني الرضا والصبر بينا وبين الثقافات الاخرى ولا في فارق بينا وبينه؟ اي هذي قضية مهمة ومشهورة جدا وحنا افردنا لها باب طويل جدا عندنا اللي هو - 00:50:28ضَ

اسميناها باب المشترك والمختلف انه في اشياء مشتركة ومختلفة بين الثقافات والعلماء يقولون انه كثير من الصفات النفسية الموجودة في الثقافات الاخرى هي اصلا من ارث الانبياء الذين قبلهم. لكن تعرف الحضارات المدونة المكتوبة - 00:50:48ضَ

هي ترى يعني فقط من يعني اه اه من حضارات الهند والصين ويعني وجايح يعني حتى الحضارات المصرية المدون فيها ايضا قليل لكن هذا عدم وجود التدوين لا يعني عدم وجود حضارات سابقة - 00:51:06ضَ

اللحظات السابقة هي حضارات انبياء في الغالب واندثرت كتبهم واثارهم فكثير من العلماء يرى انه اصلا كثير من المشتركات الموجودة بين الثقافات والشعوب هي اصلا من ارث الانبياء وانا اضيف على هذا ايضا انه هذا من الفطرة اصلا من المشترك الفطري بين الناس - 00:51:22ضَ

فمن ضمن مفاهيم مثل الصبر والرضا هي مشتركة بين الثقابات لكن مع توارد مع تعاقب الدهور والعقود والازمان يحصل تغيير وتظهر نسخ مختلفة من صبر نسخ مختلفة من الرضا فالان الموجود النسخ المختلفة الان من الصبر والرضاء مثلا خلنا ناخذ الصبر مثلا النسخة المختلفة من الصبر - 00:51:40ضَ

آآ مثلا نسخة الهنادق والبوذية مثلا اللي هو الصبر منزوع المعاني الصبر الميكانيكي اللي هو الان اخذه الغربيون وعلمنوه واسماه التيقظ الذهني اللي هو انك تقف امام المعاناة آآ بدون تقييم ولا احكام مع التركيز الى اخره هذا نوع من انواع الصبر هو في حقيقته - 00:52:00ضَ

لكنه صبر ميكانيكي منزوع المعاني يتوافق مع العقلية والثقافة الوثنية. الاصل مفهوم مفهوم المعاناة. والالم عند عند عند الثقافات الوثنية يقوم على فلسفة انه انه شر من الشرور ولا يزور الطريقة للتعامل معه الا بالتخلص من اه اه ثقل الجسد - 00:52:22ضَ

بتقوية الروح تقوية عظيمة جدا. يجب ان تقوى الروح قوة عظيمة جدا. ولذلك يستخدمون الرياضات النفسية العنيفة الطويلة هذي حتى يظنونهم ان هذي الرياضات العنيفة تقوي قوي الروح ولذا وهذا مخالف للفطرة ما ما يستقيم ولذلك ما ما يطبقه الناس عندهم هناك - 00:52:44ضَ

انما ما يطبقه الا يعني الرهبان في الاديرة بسبب بسبب صعوبته الشديدة هذا ما يتعلق بالصبر في الثقافات الوثنية الصبر في علم النفس الغربي المعاصر اصلا علم النفس الغربي المعاصر يعني هو عنده عنده قطيعة مع كثير من الصفات النفسية من ضمنها الصبر الاشياء كلها محذوفة - 00:53:03ضَ

لكن عنده اشياء مقاربة مثل مثلا مثلا يعني تحمل مثلا والان بدأوا يضيفون اكسبتنس اللي هو القبول والتقبل يمكن مثلا اللي هو التكيف او ممكن نجعله ايضا داخل في في جزء من الصبر لكن عموما مثل هذه المصطلحات فيها حذفت من علم النفس بسبب القطيعة التي قررها - 00:53:25ضَ

علماء النفس الغربيون الاوائل المرونة النفسية يمكن بعد المرونة النفسية او المرونة النفسية اقرب ما تكون الى نوع من نسخة من نسخ التكيف يعني نسخة من النسخة الكريمة نسخة علم النفس الإيجابي في التكيف يعني - 00:53:49ضَ

الرضا ايوة الرضا في الثقافات القديمة يأتي هنا مصطلح الامتنان ويعني طبعا في مصطلح القناعة وهذا مشترك بشري. وترى بالمناسبة القناعة ممكن تكون حتى من الكافر يعني وفي ناس كفار لكنه راضي وقانع بهذا المعنى يعني - 00:54:04ضَ

آآ لكن الرضا لا مفهوم اوسع لانه محمل دينيا اصل علم النفس الاسلامي غالبية مصطلحاته محملة دينية. مشبعة دينيا ثقافيا اه علم النفس الغربي هل يتكلم عن الرضا؟ آآ يعني لما جاء علم النفس الايجابي بدأ يتكلمون عن السد سفاكشن يتكلمون عن - 00:54:23ضَ

الامتنان مثلا الى اخره لكن لكن يعني الامتنان او او اي نعم الامتنان الامتنان في المفهوم الغربي في مفهوم الثقافات الشرقية مختلف عن الرضا المفهوم الاسلامي. دائما دائما لما تأتي النسخة الاسلامية من شيء معين. مثلا النسخة الاسلامية من الصبر. النسخة الاسلامية من الرضا - 00:54:46ضَ

فهي غالبا يكون فيها جزء من مما سبق من الثقافات. لانه اصلا هو هو جزء من من من يعني المعرفة البشرية او جزء من البشرية مشتركة او جزء من الارث النبوي ارث الانبياء المشترك - 00:55:14ضَ

لكن دائما الاسلام يضيف اشياء تجعل هذه الصفة نسخة خاصة به فالنسخة الاسلامية من الصبر لها صفات والتي ذكرناها قبل قليل. النسخة الاسلامية من الرضا لها صفات وذكرناها قبل قليل. وهذا ينطبق على اشياء كثيرة - 00:55:30ضَ

هذا احد القواعد الاساسية عندنا احنا في علم النفس الاسلامي نحن نبحث عن النسخة الاسلامية بغض النظر نحن ليس هدفنا انه والله لا نريد ان نأخذ انتاجات الاخرين لكن اذا عندنا نسخة خاصة بنا فنحن اولى بها - 00:55:48ضَ

الذكر نسخة الخاصة من الصبر يرد في القرآن معنى الصبر الجميل فهل في مقابل الصبر القبيح وشو هذا الصبر الجميل ان المصطلحات القرآنية جاءت مرتين في سورة يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون لما ضيعوا يوسف اول مرة - 00:55:59ضَ

وبعدين فصبر جميل عسى الله ان يأتينا بهم جميعا لما ضيعوا اخوه اسر اخوي وسر وسر اسر اخوهم الذي هو اخو يوسف يعني فالصبر الجميل في القرآن ايوا هذه مسألة - 00:56:19ضَ

هل هل الصبر الجميل في القرآن هو نوع من الصبر ولا لأ الصبر للجنين في القرآن هو الرضا اصلا لكن القرآن سماه الصبر الجميل هل كلاهما وارد الحقيقة كلاهما وارد - 00:56:38ضَ

فقد يكون ان الصبر الجميل المذكور هو هو الدرجة التي بين الصبر وبين الرضا هو مرتبة اعلى من الصبر وقد يكون المقصود بالصبر الجميل في القرآن هو الرضا الذي نعرفه نحن لدرجة اعلى من من - 00:56:50ضَ

الصبر اللي هو الصبر الذي ليس فيه اي درجة من درجات الزهوم والكدر والتذمر والتسخط الصبر القبيح لا اللي هو صابر صابر لكنه يعني مع تكدر واظح ومع فهو يعني يعني اسوأ اسوأ اسوأ من من من هذا يعني - 00:57:04ضَ

هذا يمكن يشرح المفهوم باختصار في دكتور الان ذم مم لموضوع المكابرة والكتمان هل هذا الذنب برضه يتوجه لموضوع الصبر وان الصبر ترى في حقيقته كأنه يعني مكابرة على المعاناة والالم اي نعم ممتاز هذا هذا مثال من امثلة الموازنات النفسية - 00:57:26ضَ

انه كيف اوازن بحيث يكون ما افعله هو صبرا محمودا وليس كتمانا او مكابرة مذمومة يأتينا اشخاص في العيادة او في الاستشارات تكون عليهم ضغوط كبيرة وهو وهو وهي تكابر وتتحدى وانا قوية انا قوية انا قوي وفجأة ينهار - 00:57:49ضَ

لماذا ينهار لانه في الحقيقة لم يكن لم يكن صابرا اصلا. هو كان يكابر هو كان هو يعرف انه ليس صابرا لكنه يظهر خلاف ذلك شوف الانسان في مشواره في اصلاح نفسه - 00:58:09ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني انت تستمر اليقين وهو الموت يعني انت تستمر في اصلاح النفس والعبادة الى ما يتوقف هذا مفهوم اسلامي اصيل يعني بخلاف بعض النظريات تقول لانه خلاص الانسان يتشكل في العمر الفلاني ويتوقف عند العمر الفلاني - 00:58:27ضَ

فالانسان وهو يمشي يمكن يلاحظ انه والله وهو مثلا في بعض المواقف ليس صابرا طب وش الحل؟ هل يظهر انه غير صابر او يتجلد يأتي مفهوم التجلد احيانا يبلغ به الالم درجة عالية جدا فهو يريد ان يصرخ. ويقول للناس انا عاجز عن الصبر انا ما اقدر انا خلاص - 00:58:44ضَ

طيب ما الذي ننصحه في مثل هذه اللحظة طبعا الحل المشهور في علم النفس الغريب مثلا يقول لك التنفيس ولا تكتم لان الكتمان يضرك الى اخره ونحن لنا منظورنا في في موضوع التنفيس والكتمان عموما انه ليس كل ما يقال صحيح - 00:59:07ضَ

انه التنفيس بعضه جيد وبعضه وبعضه يعني غير جيد اصلا. المبالغة في التنفيس اصلا هي تظهر نفسيات هشة ضعيفة وش الحل الحل في المنظور النفسي الاسلامي هو مرتبط بمفهوم التلازم بين الظاهر والباطن - 00:59:24ضَ

وانه انت نعم من جهة يجب ان لا تكابر لكن من جهة يجب ان تجاهد نفسك قدرتك على الجمع بين هذين الامرين فانت فانت اه تجاهد نفسك مع الرفق وعدم الاستعجال - 00:59:42ضَ

ومع الدعاء وش اللي يصير؟ يصير انه انا الان مثلا اكتشفت اني انا غير صابر في هذا الموقف مثلا اي ما في اشكال ما المطلوب مني مطلوب منك ان تستمر - 00:59:59ضَ

المجاهدة مع الرفق بالنفس خلال هذه الفترة لا يمنع انك تخفف عن نفسك باشياء لكن لا يكون تخفيفك عن نفسك بالصراخ والتذمر والتسخط. استخدم اساليب للتخفيف عن النفس ليس منها الصراخ - 01:00:11ضَ

ومن ذكرنا في حلقة ماظية عن غرفة لا هذا ليس مفهوما اسلاميا باي شكل من الاشكال ان تخفف عن نفسك روح عن نفسك بطرق مختلفة آآ حتى تهدأ قليلا ثم تعاود مرة اخرى الاستمرار في الطريق والمجاهدة والمصابرة - 01:00:27ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال وعد ومن يتصبر يصبره الله لكن لاحظ ما قال ومن يصبر يتصبر يعني انه الفعل هذا التركيب البنائي لهذا الفعل التصبر او لهذا المصدر التصبر يدل على انك تفعله مرة ومرتين - 01:00:44ضَ

اثنين وثلاث واربعون اذا انت اكتشفت انك غير صابر وغير قادر طيب وش تسوي؟ ما تسوي شي تخف عن نفسك تروح عن نفسك لكن ليس ليس بالصراخ او او التنفيس المذموم - 01:01:05ضَ

آآ تروح نفسك قليلا ثم تستمر في المجاهدة المشكلة هي ان تتوقف عن مجاهدة نفسك بحكم بحجة انك غير صابر. هنا هنا هنا تصبح مشكلة هنا هنا تصبح مشكلة ولا تستطيع ان تتجاوز هذه المرحلة - 01:01:19ضَ

تصبح تدور في هذه المرحلة غير قادرة على تجاوزها الوعد النبوي هنا وما تصبروا ويصبروا الله يقول لك انك تحاول مرة مرتين ثلاث اربع اكيد في وحدة من المحاولات تستطيع ان تخرج من هذه الدائرة - 01:01:36ضَ

جميل. اه دكتور لما اشرت لقصة يوسف عليه السلام آآ جاء سؤال الامل والرضا انه يعني يعقوب لما جلس كل تلك الفترة وهو بامل لا ينتهي ان يوسف يعود اليه. عليهم السلام - 01:01:50ضَ

هل هذا الامل المستمر آآ الدائم؟ هل هذا ضد الرضا هل العلاقة بينهما علاقة عكسية العلاقة ما بين الامل والرضا؟ هل يمكن الجمع بينهما اي نعم يعني العلاقة بين الامل والرظا متى؟ متى - 01:02:07ضَ

متى استمر في الامل في الامل في الامل والرجاء وحسن الظن بالله؟ وما تقول خلاص والله رضيت وسلمت شف هو ايهما اسهل على الانسان او اقرب الى نفسه الامل واحب اليه الامل او الرضا - 01:02:28ضَ

غالب الامل الامل والرجاء يعني تحبه النفوس ويعني وهو احب اليها من الرضا. وقطعا احب اليها من الصبر. فهي تحب ان تتحقق لها امنياتها واحلامها ورغباتها. فهي تستمر في الامل والرجاء - 01:02:42ضَ

رجاء تحصل لها احلامها وامنياتها ورغباتها وطلباتها لكن الحياة ليست ليست كذلك دائما من لم يجرب الرضا والرجاء معا. الرضا والرجاء معن لن يكون بناء رجل النفس قويا. متى يكون بناء النفس قوي - 01:02:59ضَ

قدرتك على التنقل بين المقامات النفسية بين الاحوال النفسية التي تبدو انها متقابلة لكن هي فعليا متشابكة الايدي الرجاء والرضا متشابك مع بعظ قدرتك على التنقل بين هذه المقامات هو الذي تجعل بناءك النفسي قوي. متى يكون النفس ضعيف؟ اذا انت خلاص امل امل بس رجاء رجاء دون ان تحقق امنياتك واحلامك. ولست مستعدا للانتقال - 01:03:16ضَ

الرضا. اه هنا يدل هذا على انه على انه هناك ظعف في البناء النفسي بعض الناس يكثر الحديث من الرجاء والامل وصباحات الجمال وصباحات الرضا كأنه يقول لا تحدثني الا بما اريد ان يحصل - 01:03:41ضَ

لي في حياتي امنياتي واحلامي بينما الصحيح هو ان تكثر يعني بدل صباحات الجمال صباحات الرضا صباحات اليقين صباحات التسليم صفحات القناعة قدرتك على الجمع بين هذه لانهاني الامور اصلا هي ليست يعني متوازية وليست حدية ليست هي متقاطعة. متقابلة - 01:03:57ضَ

هي هي هي متشابكة الايدي تسير تسير مع ما آآ مع بعضها ولذلك المطلوب هو تحسين قدرتك على هذا التنقل بين المقامات والاحوال النفسية متعددة لان الذي يعيش على الامل فقط الامل فقط ويرفض الانتقال الى الرضا يتعب هذا - 01:04:23ضَ

والذي يعيش على الرضا فقط وليس عنده امل ايضا يتعب لاحظت كيف قدرتك على ان تعيش بين المقامات وهذي الظاهرة او المفهوم الاسلامي مفهوم التنقل بين الاحوال النفسية والصفات النفسية - 01:04:42ضَ

من يعني مفاخر علم النفس الاسلامي وهو يدل على فهمه لطبيعة النفس البشرية فهم صحيح انه نفس البشرية ليست واحد زائد واحد تساوي اثنين ليست المنظورات الاختزالية الريدكشنزم هذي هي مشكلة ولا تساعد على اعطاء حلول حلول حقيقية للنفس. نعم - 01:04:58ضَ

لما يجي الحديث عن الرضا الدكتور اه يخطر في البال الاقتباس في كتابه قلق السعي نحو المكانة. يقول ان الانسان يمر براحة لا يمكن تصورها بمجرد تخليه عن احلامه وطموحاته الكبرى. فهل هذي ممكن نعاملها كرديف - 01:05:18ضَ

للرضا يعني الرضا رديفة اليأس ورديفة ترك الطموح رديفة مثل ما يقولون العرب اليأس احد الراحتين يعني يا راحت انك توصل راحت انك تترك لا الرضا ليس هو اليأس الرضا ليس هو اليأس - 01:05:39ضَ

الرضا هو التسليم وليس هو الاستسلام يعني يبقى البيت اللي ذكرته انت للبحتري اه اليأس احدى الراحتين ولن ترى تعبا اه كظن الخائب المكدود ولن ترى تعبا كظن الخائب المكتوب - 01:05:55ضَ

يعني انه وفي بيت ثاني عاد ما ادري وش اوله يعني اما انه وال واما راحة اليأس هذا اللي كنت اقصده انا لما كنا نتكلم عن الانتقال بين المقامات انه انت - 01:06:14ضَ

يعني طموح اصرار محاولة لا بأس لا بأس مطلوب لكن يجب ان تعرف انه في نقطة يجب ان نتوقف عندها هذا معنى اليأس احدى الرحتين اليأس احدى الراحلتين يسمونه في بعض الكتابات الاجنبية - 01:06:27ضَ

اليأس الايجابي اليأس الايجابي يعني يأس لكنه خلاص يعني يأس له له وظيفة له له له مقصود وله تعب لكن نحن لا نسميه يأس ايجابي لانه مصطلح اليأس عندنا اصلا يعني - 01:06:43ضَ

اه ليس ليس من مصطلحات محمودة عموما يعني. لكن المقصود هنا انه التسليم خلاص الرضا والتسليم والانتقال الى مشروع اخر انتقال الى قضية اخرى الانتقال الى امر اخر قد يكون احيانا اليأس مثلا مثلا بعظ الطباع بعظ النفوس - 01:06:56ضَ

صعبة جدا في التعامل وقد يكون كبير في السن ومن الصعب انك تغيره هنا يجي مفهوم اليأس احدى الراحتين انك تيأس من ان هذا يتغير طب وبالتالي وبالتالي تعامل معه بالرضا والصبر والمجاهدة - 01:07:16ضَ

عيش حياتك بشكل افضل لان الالحاح احيانا الالحاح في الطريق المنحدرة ان صح التعبير غير مفيد لك ان تلح في الطريق الصحيحة الناجحة العابرة السالكة لكن تلح في الطريقة التي في الطريق المتعثرة التي لا يمكن ان يسلكها الناس فان تضيع الوقت هنا - 01:07:34ضَ

هذا هو المقصود باليأس احدى الرحتين لما نقول احدى الراحتين مفردة الراحة تاخذنا لمفهوم برظو حديث وفيه ظخ عالي عليه اللي هو منطقة الراحة غادر منطقة الراحة انتبه من منطقة الراحة - 01:07:58ضَ

اه كيف اتأكد انه هذا الرضا اللي عندي مهو بهذا الجلوس في منطقة الراحة وكسل وخمول وانا ملبسه لبس الرضا صحيح هذا مرة اخرى عدنا للموازنات النفسية انه انه الرضا آآ يعني في في حدود هنا عليا يجب ان لا يصل التشدد وفي حدود هنا يجب ان يصل الكسل - 01:08:14ضَ

يصل الى الى الى ما يسمى يعني في اللغة المعاصرة المترجمة يسمى منطقة الراحة الفرق هو في مفهوم اسلامي مهم جدا وهو مفهوم النية ما هو دافعك انت اذا والله انت دافعك في البقاء في هذه المنطقة والكسل - 01:08:38ضَ

والراحة وما تبي الدوشة الراس فهذا ليس رضا اصلا لا ندافعك لان دافعك له ونيتك لم تكن نية الرضا ومفهوم النية يمكن في المصطلح المعاصر يعبروا عنهم بالوعي مثلا لكن نحن نفضل مفهوم النية - 01:08:57ضَ

او مفهوم البصيرة ها انه انت تفعل هذا او مفهوم الادراك. تفعل هذا وانت مدرك وانت مدرك وناوي ومستبصر انه انت تريد ان ترضى لاجل واحدين ثلاثة اربعة لكن اذا فعلته كسلا - 01:09:13ضَ

بمعنى انه فهذا يدل على اني اني اصلا والقصد غير موجود النية والقصد الى اخره ايضا من الامور التي تساعد على التفريق السبب بذل السبب فاذا انت مثلا في اذا انت كسول - 01:09:29ضَ

فانت لن تبذل السبب الكافي لكن الرضا كما ذكرنا نحن الرضا من شروط الرضا بذل السبب الرضا لا يتعارض مع بذل السبب لكن الكأس هو الذي يتعارض مع بذل السبب - 01:09:43ضَ

فهنا اذا انت بذلت الشباب واجتهدت لكن ما حصل ما تريد خلاص اذا هنا انت لست لست كسولا او انت بل انت بل انت راضي يعني بهذا المفهوم. نعم يعني الرضا ما له علاقة بترك الاسباب والاستسلام. لا لا الرضا هو التسليم وليس الاستسلام - 01:09:54ضَ

والتسليم يستلزم يستلزم وهذا واظح في المنظور الاسلامي يستلزم بذل السبب. شف هذا هذا احد الميزات الكبير في المنظورات الاسلامية المنظور الاسلامي واضح عنده لكن المنظورات الحدية المتأرجحة القطبية مثل الفكر الغربي مثلا - 01:10:17ضَ

وهذا شاهدته انا بعيني في المؤتمرات والاوراق يجدون صعوبة في فهم كيف ممكن لما جاء مثلا مفهوم التيقظ الذهني مثلا الغربي البوذي كان الغربيون يطرحون هذه المؤتمرات في الاوراق انه كيف - 01:10:36ضَ

نجمع ما بين السيطرة والكنترول والتحكم والماستري مع والتيقظ. حنا في المفهوم الاسلامي اصلا هذا الاستشكال اصلا غير موجود عندنا اصلا غير وارد اساسا استشكالهم الجمع بين السيطرة والقبول هو ناشئ من طبيعة المزاج الفكري الغربي هذا غير موجود في الاسلام. جمالية علم النفس الاسلامي هي التخلص من - 01:10:49ضَ

الاختزاليات القدرة على الجمع بين الثنائيات فهمنا لرحابة الظاهرة النفسية وان النظريات وان الانسان اكبر من النظريات التي تفسره واوسع منها هذي القدرة هي التي هي التي هي التي تبين ليش الرضا ليس هو الاستسلام لا الرضا هو التسليم - 01:11:13ضَ

جميل الدكتور اه ظاهرة التعبير عن الامتنان وامتن لعالمك ووجودك وليومك توكيدات كل يوم الصبح اه اؤكد بامتنانات هل هذا ممكن يكون على الاقل وسيلة من وسائل الرضا؟ ابدا ابدا شتان ما بين هذه التمارين المستوردة - 01:11:37ضَ

وده من حضارات يعني وثنية اصلا هي يعني علم النفس الغربي ليش اخذ مثل هذه المصطلحات؟ لانه يبحث عن اشياء قابلة للعلمنة يبحث عن مفاهيم نفسية قابلة للعلمنة الامتنان مفهوم ثقة ومفهوم وثني شرقي - 01:11:57ضَ

اه في اصله في اصله والامتنان للطاقة الكونية شكر الطاقة الكونية وواضح عندي انا واظح عندي انه محرف من شكر الله سبحانه وتعالى من شكر الاله لان السقافات الوثنية هي ارث لحضارات او او المجتمعات كان فيها انبياء. فهذا جزء - 01:12:18ضَ

من الاشياء المحرفة فيها الغربيين علمنوه علمنه هذا المفهوم وجعلوه الامتنان لكل شيء يعني فهو فهو شكر داخلي لكنه شكر غير موجه للاله. شف شف شف سبحان الله كيف الحظارات اذا انحرفت - 01:12:39ضَ

يعني الفطرة الداخلية تؤزهم ازا الى شكر شيء خارجي الى الى الى الحمد والشكر لشيء خارجي. لكن بسبب جبروتهم ورفظهم الاعتراف بهذا الاله فهم يبحثون عن حلول بديلة من ضمن الامتنان اشكر قهوة الصباح. كيف اشكر قهوة الصباح؟ انا ودي افهم - 01:12:54ضَ

انا ممتن ليومي الجميل هذا هذا هذا الشخص صنع يومي كيف صنع يومك؟ ودي افهم انا هذه الاشياء ما المسلمون اذا طبقوا مثل هذه الاشياء فانهم يتركون الاعلى ويذهبون للادنى يتركون الاصل النقي وياخذون التقليد الخرافي - 01:13:19ضَ

بعدين الامتنان اصلا فيه فيه مشكلات اضافية. الامتنان لغة ايش معنى امتن الناس يستعملون كلمة امتن انا ممتن لك. يستعملون بمعنى انا اشكرك صح لغة خطأ الممتن هو فعل صاحب المعروف وليس فعل مستقبل المعروف - 01:13:39ضَ

فالله سبحانه وتعالى هو الذي يمتن على خلقه يعني هو الذي صانع المعروف هو الذي يمتن عليهم يعني يمن عليهم سبحانه وتعالى. فلغة اصلا خطأ لكن الاهم من اللغة الخطأ الشرعي انه انا كيف اشكر القهوة وامتن للصباح وامتن - 01:14:00ضَ

وانا اود اقول هنا كلمة للناس اللي جماعة انا اسميهم جماعة ايش فيها جماعة ايش فيها؟ كل ما تكلمنا عن شيء قالوا ايش فيها؟ ايش فيها؟ طيب اذا انت كل حاجة كل حياتك ايش فيها؟ في النهاية انت ستكون نسخة هجينة من من لا - 01:14:18ضَ

كي لا فيها الا فيها والف فيها. انه انا عندي حضارة قوية عزيزة. انا اريد ان اخذ نسخ هذه الحضارة لماذا انت وصلت الى مرحلة من الهزيمة النفسية؟ لدرجتك انك تأخذ يعني مخرجات ومنتجات حضارات اخرى فيها اشكال عندك وفيها تقول لا ايش فيها؟ ايش فيها - 01:14:34ضَ

يجب ان تعتز انت بمصطلحاتك ومفاهيمك وان ترجع اليها وان تعززها بالممارسة بالممارسة اليومية اه الدكتور لما نجي للثنائيات في ثنائية برضو تتكلم عن آآ الظاهر والباطن. يعني انا لما اقعد اعبر عن الرضا وانا شرب الرضا لكن انا ما اشعر به في الحقيقة - 01:14:53ضَ

هل هذا التصنع يأخذني نحو الرظا ولا اي نعم مخالفة الظاهر للباطن القاعدة فيها اذا كانت ظمن مشروع اصلاحي يعني انت ماشي وتصلح نفسك وتحاكي تصرفات يعني الصابرين والراضين وتسعى لهذا - 01:15:14ضَ

وتسعى للاشتغال لكنك لكن ظاهرك اه صار اسهل عليك من باطنك ها ما في اشكال لكن اذا صارت عادة فانت فهنا كذب هذا كذب على النفس هذا كذب على النفس - 01:15:32ضَ

مثل مريظ مثلا ومتسخط وغير راضي والحمد لله الحمد لله الحمد لله طيب هل نقول له هنا لا تقول الحمد لله؟ لا تقول الحمد لله. بس يجب وش الحل هنا؟ الحل انك تجاهد نفس الكلام يقول قبل قليل في الصبر - 01:15:48ضَ

انك تجاهد نفسك مع الرفق والزمن جاهد نفسك على تحصيل الرضا الداخلي مع الرضاء الخارجي لانه ترى في ناس حتى كلمة الحمد لله صعبة عليه في ناس حتى يعني حتى الالفاظ - 01:16:03ضَ

اللي هي سهلة على اللسان ممكن اي انسان يقول حتى ولو ولو لم يكن في الداخل صادقا آآ بما يقوله ومتطابق الظاهر مع الباطن يجد صعوبة في نطقها فهذا الذي سهلت عليه ماذا نقول له؟ نقول له انت قطعت مشوار - 01:16:22ضَ

لكن المشوار لم يكتمل يجب ان تكمل المشوار بان انه كما قدرت على الظاهر فاقدر ايضا على الباطن هذا وهذا يجرنا الى نقطة مهمة انه الرظا ليس بلاهه ومجرد تمثيل وتصنع لا هو ذكاء نفسي - 01:16:39ضَ

يعني اذا اذا جاز استعمال كلمة كلمة ذكاء يعني لانه انت تريد ان تعيش حياتك بافضل نفسية ممكنة برغم وجود المعاناة وبرغم وجود الالم برغم وجود المكدرات هذا هو هدفك انت - 01:16:59ضَ

الرضا يسعى الى جعلك ان تعيش بافضل نفسية ممكنة برغم وجود هذه الظروف الصعبة. يعني كانت لا تريد ان تجمع نفسك امرين تجمع الازمة والالم والمعاناة النفسية. او او الكدر الداخلي - 01:17:14ضَ

وهذه هي وظيفة الرضا وظيفة الرضا انه انه يجعلك تعيش بافضل نفسية ممكنة. برغم يعني الظروف الصعبة يعني هذا باختصار في في طب دكتور يعني هنا نجي لسؤال اه طيب اذا كانت المفاهيم بهذا الوضوح ليش ناس جالسين يتفاوتون في استجابتهم لها؟ ليش - 01:17:31ضَ

في تفاوت اه في صعوبة وسهولة آآ تحقق بمفاهيم الصبر والرضا يعني هذا جزء من يعني الفروق في كل شيء في الحياة يعني الناس مختلفين في قدراتهم لكن اذا اردنا ان نحكم على شخص معين وهو يحكم على نفسه فلابد من تقييم نفسي - 01:17:54ضَ

اللي هو يعني ما ذكرناه قبل قليل الصدق مع النفس البصيرة مع النفس مراقبة النفس تعرف ليش انت ليش انت صعب عليك الرضا والصبر واضافة الى الكلام اللي قلناه سابقا ودي اضيف هنا شي مهم جدا وهو ما يتعلق بالقلب - 01:18:20ضَ

القلب في منظور النفس الاسلامي الكلام في مركزي جدا في المنظور في فهم النفس اصلا القلب هذا وش فيه القلب؟ القلب هذا هو محل الارادات والمحبات والاولويات هو مصدر التشريع - 01:18:41ضَ

ومصدر هو مصدر اصدار القرارات وهو الذي يوجه الانسان فهو الملك يعني بالتعبير المعاصر هو الذي يحد للانسان سلم القيم وسلم الاولويات والقلب هو وعاء لكنه وعاء مركزي اشبه بمركز التحكم والسيطرة تصدر الاوامر والتوجيهات - 01:18:58ضَ

هذا القلب يمتلئ من مصادر متعددة الرضا والصبر يضعف اذا ان تغذي هذا القلب بمصادر تظعف الرظا مثل سقف التوقعات العالي ان الحياة التطلعات الواقعية الاحلام الوردية غير المنطقية غير غير الواقعية - 01:19:21ضَ

يضعف الرضا اذا انت لم يكن لك سند سماوي انما اعتمادك على تحقيق الذات وقوة الذات وانا قوي وانا بطل ايضا يضعف الرضا اذا انت والصبر ايضا كذلك اذا لم تعرف قوانين الحياة - 01:19:42ضَ

تكلمنا عنها هذي هذي قبل قليل. يظعف في الرظا والصبر ايظا اذا انت لم تسيطر على نفسك الشهوانية تصبح حياتك مملوءة بالمتع والماديات اللي اتكلمنا عنهم مرة سميناهم علم نفس الكافيهات اللي هو انه السعادة مصدرها المتع واللذات - 01:20:00ضَ

طب ما هم ليس خطأ لكن حينما تكون هذه استراتيجية طويلة المدى عندك ما الذي يحصل؟ يحصل النفس الشهوانية هذه هي المسيطرة طيب وش المشكلة؟ المشكلة انك ان البناء النفس يكون ضعيف ما تستطيع ان ترضى وتصبر في المواقف الصعبة - 01:20:18ضَ

ايضا تظبط تظبط نفسك الانفعالية هذي النفس الانفعالية الغظبية هذي التي تتحكم فيك يجب ان تجعل العقل هو الذي يسيطر على هذه النفس الانفعالية الغضبية النفس الانفعالية دي هي النفس التي - 01:20:34ضَ

الشخص اللي اهم شي في حياته مشاعره ويبحث عن المشاعر الايجابية ولا يبغى مشاعر شسمه مشاعر سلبية ينفر منه فرشة المبالغات المبالغة في البحث عن المشاعر الايجابية او مبالغة في النفور من - 01:20:51ضَ

من من المشاعر السلبية ويضعف الرضا اذا انت لم تمارسه ايضا الصبر لله لم تمارسه يضعف وبالذات اذا لم تمارسه في وقت الرخاء اذا جاء وقت الشدة وقت الحاجة ما ما تجد الصبر اصلا اه - 01:21:04ضَ

موجود فالجوج الجيوش ليش اربعة وعشرين ساعة يتدربون على القتال وعلى يخسرون اسلحة ويخسرون طيارات ويخسرون في وقت السلم لانه يعرفون تمام المعرفة انهم انهم اذا لم في وقت السلم فانه لن يستطيعوا القتال في وقت الحرب - 01:21:22ضَ

ايضا من ايضا من الاشياء المهمة جدا يجب ان تكون مدرك لتأثير نمط حياتك طبيعة حياتك على الصبر والرضا الان نمط الحياة المعاصر يقوي الصبر ولا يضعف الصبر؟ يقوي الرظا ولا يظعف الرظا. يعني مثلا - 01:21:40ضَ

بعض الامثلة سريعة بس السرعة مثلا في تلبية الطلبات منافسة الحين بين الجميع انه في خلال خمس ثواني تحقق جميع طلباتك طيب هذا ميزة ونعمة والحمد لله وصارت الامور سهلة وميسرة لكن هذه السرعة تضعف عندنا صبر الانتظار - 01:22:01ضَ

سرعة الوصول في التواصل في التواصل الاعلام البصري المبهر هذا في الافلام والمحاضرات يضعف الصبر على التلقي الجاد فالناس الان لا يعني يملون من المواد العلمية الجادة لانه هو متعود على الابهار والبصري والمعلومات والرسومات - 01:22:19ضَ

ايضا ايضا طغيان المتعة ومركزية المتعة يضعف الصبر عن الشهوات حياة الرفاهية عموما تضعف الصبر على المعاناة على المشقة على الالم كثرة كثرة المشتتات والمدخلات تظعف قدرة الانسان على الخلوة بنفسه - 01:22:42ضَ

ما يقدر يكمل نصف ساعة مذاكرة او قراءة وانت تلاحظ في المسجد اول ما يسلم الامام تجد بعض الناس على طول يطلع مباشرة يخرج جواله يشاهد ما يستطيع ان يصبر - 01:23:02ضَ

انه عود نفسه على كثرة هذه هذا النوع من المدخلات البصرية والخارجية اما الرضا ايضا يعني يعني نمط الحياة المعاصر يمكن يمكن يصعب الرضا شوي يعني انه الناس صار كثير منهم غير راضي عن مستوى حياته وعن نصيبه وحظه في الحياة - 01:23:16ضَ

بسبب ما بسبب هذا الانكشاف الاعلامي اصبحت اصبحنا نرى بيوت المترفين او الممثل الذين يمثلون انهم مترفين انهم مترفون انه مهما كان في نعمة الانسان يطلب اكثر لاهث يجري يجري يركض وراء هذه الدنيا - 01:23:37ضَ

اه سقف التوقعات دائما عالي اه مفهومه للنجاح والانجاز دائما مستوى من معالم معايير مادية ودنيوية وعالية دائما عالية عالية حتى طريقته في الاستمتاع بالحياة. مفهومه للسعادة. انا كررت هذا الكلام اكثر من مرة في اليوم - 01:23:56ضَ

في هذه الحلقة بس لانه مهم جدا ومرتبط ارتباط كبير جدا في رفع استحقاقات الرفاهية رفع استحقاقات الرفاهية ماني بشارحو انا ننجحو ان شاء الله في حلقة خاصة عن عن الحياة - 01:24:16ضَ

والنجاح دوامة الاستهلاك كل هذا كل هذا يضعف الصبر. طيب يعني وشلون نعيش ونعيش بكوخ ويعني واتريك وبير ودلوق ومحالة لا ما قلنا لك هذا لا نقول هذا لكن نقول انه يجب ان تنتبه انت لاثر هذه الامور على حياتك - 01:24:31ضَ

كيف تستطيع ان تتحكم فيها قدر ما تستطيع قدر ما تستطيع يعني هذا باختصار يعني واعيد مرة اخرى انه يجب ان نفهم انه مثل هذه الامور وغيرها آآ هي رحلة رحلة عمر - 01:24:51ضَ

فانت تنجح في اشياء وتفشل في اشياء في اصلاح نفسك او تعديل بعض الصفات النفسية تحسين بعض الصفات النفسية المهم المهم الا تتوقف عن الاشتغال على نفسك من الشواهد دكتور على - 01:25:08ضَ

اثر المتعة في افقاد الانسان صبره آآ ما اشتهر مؤخرا من ما يتعلق بصوم الدوبامين. الانسان اللي متعود على الاكل لذيذ واللي مليان نكهات وبهارات يقول لازم ينقطع فترة عن كل الاكل فيه بهارات - 01:25:25ضَ

اه مثلا يقعد اسبوع يأكلك المسلوق وبطاطس اه يعني الخضار اسبوع ثم يبدأ يرجع مرة ثانية الاكل بس بالتدريج سيجد لذة للطعام العادي اعلى بكثير مما كان يجده يوم كان مدمن عليه - 01:25:43ضَ

بس المفارقة هنا انه صارت صار الصبر يستعمل في الوصول الى يعني آآ الى الى اللذة او الى يعني هذي الطريقة لو حنا قلناها في علم النفس الاسلامي كان هبوا الناس علينا وكيف وما كيفهم - 01:26:01ضَ

مع الاعتراض على مفهوم الدوبامين انه يعني يعني جعل العمليات النفسية كيميائية هذا غير مقبول في علم النفس الاسلامي ها لانه لانه غير صحيح اصلا يعني غير صحيح حتى حتى في المنظور الغربي غير صحيح - 01:26:16ضَ

وان كان مشتهرا عند الناس انه والله في نواقل عصبية معينة ترفع كذا وتنزل كذا لا الامور ليست بهذه الخطية لكن ان الانسان يعود نفسه بين وقت وقت يعطي نفسه تمارين معينة - 01:26:30ضَ

يعني مثلا الصوفية مشهورين بهاد النوع من التمارين. مشهورين انه يعني يجوع نفسه فترة من الزمان هل هذا مقبول في علم النفس الاسلامي او لا؟ يعني يحتاج عاد يعني جلسة خاصة انه نشرح في وجهة النظر في مثل هذا النوع من التمارين التي هي خروج عن المألوف - 01:26:44ضَ

آآ عمدا وقصدا بهدف التربية والتعليم والتدريب الى اي درجة مسموحة الى درجة غير مسموحة. نعم. جميل آآ الانسان اللي يمر بمعاناة يا دكتور اه هل ممكن يوصله الرظا بالمعاناة الى مستوى من الاستمتاع بالمعاناة؟ هل ممكن يصير هذا؟ ولا اصلا مقصود - 01:27:01ضَ

يعني ايه ويعني الاستمتاع الفرح بالمصيبة من المصطلحات المتداولة. لكن لا علينا ان نفهم وش المقصود الفرح بالمصيبة هنا المقصود به المعنى الصحيح منها المقصود به الرضا بامر الله سبحانه وتعالى والتسليم لهم - 01:27:21ضَ

لكن الاستمتاع بالمعاناة يمكن نحتاج مقدمة سريعة بس في اصلا طرق الطرق المختلفة للثقافات المختلفة في التعامل مع المعاناة كل ثقافة لديها منظورها الخاص في التعامل مع المعاناة مثلا الثقافات البوذية مذهبها مذهب الاماتة - 01:27:38ضَ

اماتة الجسد اللي هو لانهم يرون اصلا ان الجسد هو كل المشكلات في الجسد وان الحل هو في الوصول الى الروح الكلية العليا وهذا لا ان يكون الا الا عن طريق التمارين الصعبة العنيفة لذلك عندهم ما عندهم بعث واخرة عندهم التناسق الارواح ان الارواح الحياة تدور في في - 01:27:56ضَ

دائرة الى اخره كله طبعا مذهب وثني شركي واضح لكن عندهم ايضا غير الاماتة عندهم اه المفهوم الجداري اللي هو انه يصبح الانسان جامد لا يتحرك ثابت حتى في تمارينهم هم تمارينهم الرياظية - 01:28:16ضَ

في تمارين في الاديرة وغيرها يعودون الانسان على انه ثابت ما هذا المعنى اخذه الرواقيون ثم اخذه الغربيون المعاصرون وظهر مفهوم التيقظ الذهني اللي هو يعني ترويظ العقل بحيث انه لا يتأثر ويتحرك الجدار العقد - 01:28:34ضَ

الواقي او العقل البوذي المعدل في مقابلة الثقافة الغربية وايش مذهبهم المسيطر مذهبهم السيطرة والكنترول والتحكم ولابد من ايقاف المعاناة والسيطرة عليها يعني مثله منها مفهوم الفكرة السلبية اصلا هو يقوم على هذا الاساس انه - 01:28:52ضَ

لأ يعني فكرة سلبية عاد عدل افكارك تتغير مشاعرك الى اخره بالمنظور الاسلامي وهذا هو هو لماذا هو احد الاساتذة اللي جعلتنا نختار كلمة الشاملة النظرية النفسية الشاملة؟ نحن نرى ان الموقف من معاناة مركب من مجموعة مواقف متعددة - 01:29:10ضَ

ليس عندنا الاماتة البوذية والهنادكة لان هذا مخالف للطبيعة البشرية ومخالف للفطرة اصلا. وليس عندنا نزع المعاني والموقف الجداري مثل عند الرواقي والتيقظ الذهني وليس عندنا روح الصراع والسيطرة الموجودة عند والتحكم الموجود عند الغربيين نحن نجمع بين المقامات المناسبة لكل حالة - 01:29:29ضَ

فالموقف من المعاناة تجمع ما بين الصبر والرضا والتسليم والرجاء والنفس الطيبة وفعل السبب وبذل السبب والتوكل كل هذه كل هذه المقامات تجمعها في حال واحدة ماذا يقول المتقدمون؟ يقولون انه كل موقف فيه اشياء قبله - 01:29:51ضَ

واشياء اثناء واشياء بعده ويقول مثلا قبل قبل قبل المصيبة او قبل الحدث او قبل الموقف اه يأتي مثلا الرجاء مثلا اثناءه يأتي الصبر مثلا بعده يأتي الرضا التوكل قد يكون ماشي قد يكون معك في كل هذه المقامات - 01:30:12ضَ

شفت هذا التسلسل هذه السلسلة هذه هذا الاتساع في فهم تعقد النفس البشرية وانه لا ينفع معها اسلوب المنظورات اياك وانه قدرتك على التنقل ما بين الصبر والتوكل والرضا والرجاء وبذل السبب. هذي القدرة هي التي تجعل بناءك تجعل بناءك النفسي قويا - 01:30:33ضَ

وحنا ما عندنا مثلا في الاسلام نزع المعاني التيقظ الذهني نزع المعاناة تقول لك ننجج منتل استانس يعني انك تقف امام الموقف بدون احكام. كيف بدون احكام؟ المنظور الاسلامي ما يجي بدون احكام اصلا انا لا يجب ان يكون لي موقف حكمي للموقف احمد الله اشكره اصبر عليه ارظى ادعو الله سبحانه وتعالى - 01:31:00ضَ

لكن وش اللي ما الذي يقابل هذا عندنا نحن اللي قبله الصبر والانتظار انك تصبر وتتحمل هذا هو صبر الانتظار واقرب ما يكون الى هذا اللي هو صبر الانتظار وتتحمله وتصبر الى حتى حتى يعني اه تزول الازمة. يعني تقريبا هذا يمكن جميل - 01:31:22ضَ

دكرت من امثلة المواقف الحكمية اه الحمد طيب اذا كان الحمد يعني من المعاني المقابلة برضه للامتنان امتنان في الجهة المقابلة الحمد والشكر لله في الجهة ضمن اه علم النفس الاسلامي - 01:31:42ضَ

فما هو الحمد على ماذا نحمد الله سبحانه اي نعم هذا السؤال يرد كثيرا على ماذا احمد الله في المصيبة في وقت المصيبة وقت المعاناة في وقت الازمة تحد على اشياء كثيرة - 01:32:00ضَ

تحمده سبحانه وتعالى انه سيثيبك عليه الاجر والثواب تحمده ان الله سبحانه وتعالى يكفر عنك بسببها من الذنوب تحمده سبحانه وتعالى انه سيعوضك خيرا في الجنة وفي الاخرة تحمدونه انه لم يجعلها في دينه هذا من العبارات المشهورة عند المتقدمين - 01:32:12ضَ

تجعله تحمده انه سبحانه جعلها اهون مما لو كانت اشد مما هي عليه والعوام عندنا ترى يعني يفهمون هذه المعاني الحمد لله ما يعني ايش رد الله اعظم منه رد الله شي اعظم منه. في الحديد ولا في العبيد. في الحديد ولا في العبيد مثل هذه العبارات - 01:32:32ضَ

انه انه يحمده سبحانه وتعالى انه ان جعل لها مخرجا وحلا يحمده تعالى على نعمه الأخرى الكثيرة الموجودة الحمد والشكر وان كنا ما نتكلم عنه كثيرا هذا اليوم لكنه هو مرتبط بالرضا. لان الحمد والشكر هو المظهر الخارجي - 01:32:54ضَ

مظهر الجوارح في في باب الرضا الحمد والشكر هو هو المظهر الخارجي اقوالك وبلسانك تحمد الله وتشكره فهو فهو المظهر الخارجي من الرضا يعني تقريبا اه جميل آآ شرفنا على النهاية يا دكتور - 01:33:16ضَ

اذا ترى خاتمة مناسبة لهذه الحلقة اي انا ودي اختم يعني حديث ارى انه مناسب لهذا موضوع الحلقة هذي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع - 01:33:35ضَ

الخامة من الزرع هي الشجيرات القصيرة الصغيرة تفيئها الرياح تصرعها مرة وتعدلها حتى يأتيه اجله ومثل المنافق مثل الارزة الارزة للشجرة الطويلة ظخمة المجدية التي لا يصيبها شيء الرياح ما تضرها - 01:33:52ضَ

حتى يكونوا حتى يكون انجعافها مرة واحدة متفق عليه وفي لفظ اخر آآ نسيت الان يعني الرواية لكنه الحديث الصحيح ايضا بدل مثل المؤمن كالخامة مثل المؤمن مثل السنبلة السنبلة والشجيرات القصيرة كلنا نفس المعنى شجيرات قصيرة - 01:34:15ضَ

تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الارزة. اذا المنافق قال الكافر هنا لا تزال مستقيمة حتى تخر ولا تشعر طيب انا كيف افهم هذا الحديث من هذا الحديث في الفرق بين المؤمن والفاجر في موضوع الصبر - 01:34:37ضَ

ويمكن الرضا ايضا يعني فالفاجر او المنافق او الكافر تعبير الحديث يدعي انه قوي وبطل وواثق من نفسه ولديه ثقة زائدة وصامد ويستطيع المواجهة والى اخره والانطباع هذا يعكس يعكس الخطاب النفسي الغربي المعاصر ثق بنفسك انت قوي قدر ذاتك ها - 01:34:55ضَ

الى ها؟ اخرج العملاق الى اخره. وان كان اخر العملاق هي ليست من صميم علم النفس الاكاديمي. لكنه من اظن الخطاب الغربي عموما يعني لأ المؤمن متواضع ليس لديه هذا الغرور يعني عند الفاجر - 01:35:15ضَ

يضعف احيانا ويقوى احيانا يصمد احيانا وينكسر احيانا لكن جذوره في الارض ثابتة الفاجر او الكافر لا يريد ان يرى نفسه ضعيفا لكنه اذا ضعف يضعف مرة واحدة وينكسر ومن معاني هذا الحديث ايضا انه المصائب تدريب على الحمل. على التحمل - 01:35:30ضَ

المصائب دليل على التحمل يعني كونك سنبلة تفيئك الريح فهذا جزء من التحمل جزء من التحول. من لا تأتيه مصائب لا يتدرب على التحمل واذا جاءته مصيبة انهار دفعة واحدة - 01:36:00ضَ

الشجيرات الصغيرة يأتيها الهواء عدة مرات اتيها البرد اتيها الحر تصبر وتتحمل اما الارزة تنجعف مرة واحدة تنكسر انكسار واحدة في هذا المعنى مهم جدا للمؤمن المهم في علم النفس الاسلامي انه نحن ما ندعي الكماليات ولا ندعي - 01:36:18ضَ

المثاليات نحن نسعى الى الصبر نسعى الى الرضا لكن نعرف انفسنا ونعرف اننا مثل السنبلة قد تميل الرياح احيانا لكن جذورنا ثابتة ويقيننا وثباتنا ليس من انفسنا مثل الارجح اللي شايفة نفسها - 01:36:42ضَ

ها لا يقيننا وثقتنا هي بالله سبحانه وتعالى قوتنا من الله صبر واصبر وما صبرك الا بالله سبحانه وتعالى يعني لعله يكون هذا ختام يعني لطيف لهذه الحلقة. جميل يا دكتور - 01:37:01ضَ

يعطيك العافية ونراك ان شاء الله في الحلقة القادمة. الله يرظى عليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى - 01:37:16ضَ