Baheth

نعم فالقرآن كلام الله. نعم رسائل من ربك واذا كان كذلك فالمذنب يعبدون الاصنام يذبحون لغير الله يسجدون الاصنام لكنه في في الاحكام والتشريعات آآ جاءت بعض لان العرب تقول هو حري - 00:00:01ضَ

بكذا. ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. اخرجه البخاري ومسلم. وما فيها من وما فيها من اه جبال لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. يعني السؤال في السيرة ان احدا منهم قام معارضا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك رؤيا الهلال - 00:00:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله جميعا بهذا الجامع المبارك وفي هذا المنشط المبارك ان شاء الله النافع المفيد باذن الله تعالى - 00:01:01ضَ

عنوان المحاضرة او الندوة الصحة النفسية رؤية دينية الصحة النفسية رؤية دينية وتنظمها الجمعية الخيرية لتعزيز الصحة حياتنا اه جامع الراجحي والحقيقة ان يعني انا بتكلم باسم الجمعية نحن نشكر الحقيقة جامع الراجحي - 00:01:27ضَ

دكتور نبيل والزملاء اه على استضافتهم لنشاط الجمعية في هذا الجامع وآآ يعني هذا فخر لنا كبير ان يقام هذا هذا المنشط بمثل هذا الجامع المبارك الذي كتب الله له - 00:01:51ضَ

طرح الله فيه البركة آآ اعرف فقط الشيخ الدكتور حمد الحيدري عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ونحن نشكره ايضا على قبوله اه المشاركة في الجانب الشرعي المختص بالمحاضرة - 00:02:06ضَ

انا اخوكم خالد بن حمد الجابر اه عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود بن عبد العزيز للعلوم الصحية كلية الطب واستشاري طب الاسرة والعلاج النفسي سيكون حديثي اه في الجانب النفسي والدكتور حمد سيتكلم باذن الله في الجانب الشرعي - 00:02:31ضَ

ولان الوقت قصير جدا والمحاور تقريبا ستة محاور فنحن سنجعل لكل محور تقريبا عشر دقائق او اقل او اكثر وسنتقاسمها يعني لا يلزم بالتساوي لكن سنتقاسمها ان شاء الله. سابدأ انا اولا تصوير المسألة من الجانب النفسي. ثم يعلق - 00:02:47ضَ

فيما يتعلق بالجانب الشرعي فنبدأ باذن الله تعالى اولا مقدمة اه تأصيلية فيما يتعلق بعلم النفس لماذا؟ لماذا نهتم نحن بدراسة الصحة النفسية من وجهة نظر دينية وما المقصود بها؟ وما المبررات لذلك - 00:03:06ضَ

وساختصر جدا في الطرح اليوم سيكون مختصرا جدا حقيقة اقرب الى رؤوس الاقلام. بسبب ان الوقت قصير علم النفس الغربي خلال المئتي سنة الماضية آآ يعني قطع شوطا كبيرا آآ وانتج انتاجا عظيما جدا فيما يتعلق بدراسة النفس الانسانية - 00:03:29ضَ

ومحاولاتهم لفهم النفس الانسانية حسب اصول الثقافة الغربية وبذلوا جهدا اعتقد انه جهد تاريخي لم يسبق اليه اه في من جهة اه اه كمية المنتج فانهم انتجوا اه في مئتي سنة فيما يتعلق بعلم النفس - 00:03:48ضَ

ما يعني بدون مبالغة مئات المجلدات آآ ولكن علم النفس الذي الموجود حاليا هو يمثل الثقافة الثقافة الغربية وهي ثقافة لها اصولها الوجودية والعقدية لها في اه تحصيل المعرفة لها اه قيمها الخاصة بها ولها ثقافتها الخاصة بها - 00:04:07ضَ

وعلم النفس علم حياتي يعني هو جزء من الحياة ولذلك خرج في نهاية علم النفس يمثل الرؤية العلمانية الليبرالية الغربية ونحن بحاجة ماسة جدا الى ان يكون لنا آآ آآ علم نفس خاص برؤيتنا وثقافتنا والحقيقة ان علم النفس موجود يعني علم النفس الاسلامي موجود اصلا وهذا ما نشير اليه ان شاء الله في - 00:04:30ضَ

ادناي هذا الطرح ان اننا لن نبدأ من الصفر بل علم النفس اصلا والنتاج النتاج الاسلامي في علم النفس موجود منذ القدم آآ هذا باختصار آآ الصحة النفسية تعريفها لها تعريفات كثيرة جدا ايظا باختلاف المدارس النفسية لكن نحن سنعرفها تعريفا وصفيا هنا - 00:04:53ضَ

وهو ان وهو ان المقصود بالصحة النفسية حصول الانسان على حالة نفسية سوية اه سليمة طيبة متوازنة ويعني هناك تفاصيل كثيرة جدا في في هذه المقدمة لكني خسرتها لاجل لاجل الوقت - 00:05:14ضَ

اه المحاور الستة التي سنتكلم عنها وهي في نظرنا هي محور هي المتعلقة الصحة النفسية يعني كيف كيف يشعر الانسان النفسية السوية كيف يشعر بالسعادة اه مع ان السعادة كما سنذكر هي جزء من الصحة النفسية. كيف كيف تكون صحة الانسان النفسية مستقرة - 00:05:30ضَ

اه هادئة اه تغمره السكينة والطمأنينة والراحة وراحة البال. كيف يحصل الانسان هذا اه هناك ستة محاور نرى انها مهمة جدا. المحور الاول وهو ان ان ان يحصل الانسان اليقين في اه والايمان في القضايا - 00:05:50ضَ

الوجودية العليا في قضايا العليا وآآ آآ علم النفس المعاصر اهتم بالجزء السفلي من الانسان اهتم بالجزء الحياتي الدنيوي من الانسان اه والقضايا العليا اغفلها عن عمد وليس عن جهل اغفلها عن عمد لانهم يرون ان القضايا العليا يسمونها الميتافيزيقا - 00:06:06ضَ

يعتقدون انها ليس لها علاقة بالعلم وليست مرتبطة به. لكن طبعا نحن نرى ان الانسان ان حياة الانسان في الارض مرتبطة بالله سبحانه وتعالى ومرتبطة بالدين. وان سعادة الانسان لا يمكن ابدا ان تكتمل بدون ان ان ان يكون لديه - 00:06:29ضَ

استقرار فيما يتعلق بالقضايا الوجودية العليا القضايا الوجودية العليا اختصارا يعني باختصار شديد جدا هي القضايا المتعلقة بايمان الانسان باصل هذا الوجود من انا من هذا الكون؟ من خلق الله؟ من من خلقنا؟ من خلق هذا الكون؟ لماذا خلق هذا الكون - 00:06:45ضَ

وطبعا الجواب واضح بحسب الشريعة بحمد الله عز وجل ان الله هو هو خالق هذا الكون وان هذا الكون مخلوق لحكمة وليس عبثا. هذا هذا الايمان بهذه ضروري للحصول على طمأنينة الوجود الطمأنينة الوجودية ان صحت التسمية - 00:07:07ضَ

وللتخلص من القلق الذي يصاحب الناس قلق الشك والحيرة وقلق المعنى الاعلى للحياة من انا ولماذا وجدت وهذا موجود طبعا هذا يكثر اه اه لدى لدى اه الثقافات التي لا تعتني بهذا الجانب. القضية الاخرى ايضا متعلقة بالله سبحانه وتعالى هل هناك - 00:07:24ضَ

اله اصلا او لا يوجد اله اذا وجد اله اه اه فما هو؟ ونحن طبعا في الشارع بحمد الله الجواب عندنا واضح هو ان الله سبحانه وتعالى موجود وهو هذا الكون سبحانه وتعالى. الايمان بهذا يولد الطمأنينة - 00:07:44ضَ

طمأنينة الالهية وطمأنينة الربوبية وطمأنينة التعبد آآ الاطمئنان الى وجود ذي قوة علوية سبحانه وتعالى آآ الشعور بالطمأنينة الى وجود آآ السند والمعين سبحانه وتعالى. القضية الثالثة هي القضية المتعلقة بالدين. هل هناك - 00:07:59ضَ

اصلا وهل يلزم وهل يلزمنا ان نتبعه؟ وهذه قضية شائكة جدا في في علم النفس الغربي وفي الثقافة في الثقافة النفسية الغربية. لكن جوابنا طبعا نحن الحمد لله واضح جدا ان الدين - 00:08:19ضَ

ضروري آآ الغرب يعني اختصارا الغرب كانت كانت علاقته بالدين علاقة عدائية. الان يعني بدأ يصحح قليلا فاصبحت العلاقة بالدين اختيارية يقولون ان الدين اختياري من اراده يأخذه لكن نحن نرى ان الدين ضروري وليس وليس امرا وليس امرا اختياريا هذا الايمان ضروري لحصول - 00:08:30ضَ

للحصول على الطمأنينة المستمدة من الدين لانك لا يمكن ان تستفيد من من مفاهيم الدين سنتكلم عنها بعد قليل ان لم تكن ان لم تكن مؤمنا اصلا بدين واه الاطمئنان لصحة المنهج صحة ان الاسلام هو الدين الحق وهو الذي اختاره الله سبحانه وتعالى لك - 00:08:53ضَ

فشعورك بالاطمئنان لهذا يريحك من كثير من الشكوك الوساوس ايضا القضية الاخرى وهي المتعلقة بالحكمة من الاحداث التي تحصل في هذا الكون ونحن نعرف وحتى هذا مثبت في علم النفس ان كثيرا من الازمات الوجودية عند الناس تحصل ايام الازمات حين يموت له حين يموت له قريب او عزيز تحصل كارثة - 00:09:08ضَ

فيحصل زلزال يحصل ازمة حروب فيضانات. تبدأ الوساوس والشكوك ترد اليه لكن المؤمن لديه الايمان بان كل كيف هذا الكون يحدث لحكمة وان الحكمة قد نعرفها وقد لا نعرفها. هذا الايمان ضروري للتماسك في الازمات - 00:09:32ضَ

والانهيار في الازمات من اسبابه عدم وجود هذه القضية العليا واضحة في ذهن الانسان القضية الاخيرة وهي المتعلقة بحقيقة وجود حياة اخرى. هل هناك حياة اخرى اصلا او لا لا توجد؟ نعم هل هناك حياة اخرى؟ والايمان بوجود - 00:09:49ضَ

حياة اخرى مهم جدا للتحفيز للعمل الصالح مهم جدا للحصول على الطمأنينة ان صح التعبير الاخرويا ان الانسان يشعر بان بان الظلم الذي يحصل في هذا الكون هناك عدل اخر سيأتي سيأتي في في اليوم الاخر ولذلك يتخلص - 00:10:06ضَ

من قلق من قلق الدهرية هذا باختصار اه ولعل الشيخ يعلق على على يعني ما سبق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:10:26ضَ

في الحقيقة آآ اشكر الله عز وجل على فضله وما يسر واشكر القائمين على هذا الجامع كما اشكر الدكتور خالد على اه استضافته وعلى اه آآ اهتمامه بهذا الجانب آآ الشرعي النفسي - 00:10:44ضَ

واحب ان اذكر بعض المقدمات في علاقة او بعض العلاقة بين علم النفس وبين اه اه الشرع علم النفس عند الغربيين مبناه على التتبع والاستقراء واجراء التجارب يعني فهو ناشئ عن تجري عن نظريات ثم تكون تجارب - 00:11:01ضَ

ثم هذه قد تؤدي الى حقائق يستنبطون هذه الحقائق وتكون كالقواعد يبنى عليها لكن بعظ آآ علم النفس الغربي اه وان كان يقوم على اه النواحي التجريبية والفوائد المستفادة منها الا انه كما اشار الدكتور - 00:11:26ضَ

جزاه الله خيرا بعضه قائم على النواحي الفلسفية العلمانية فهو ينطلق منها ويؤثر في علم النفس عندهم. ولذلك بعض من اراد تأصيل العلم النفسي اسلاميا صار يريد ان يطوع النصوص الشرعية حتى تكون موائمة لما قرر في العلم النفسي يعني تمشي - 00:11:49ضَ

ليطوع الاسلام ونصوصه ليتمشى مع ما درسه في اوروبا او في امريكا او في يعني المدارس الغربية النفسية. لكن بعظ المستقلين من آآ طلبة العلم وفي هذا الجانب سعوا لتطويع - 00:12:17ضَ

ما درسوه من علم غربي لخدمة الاسلام ولخدمة المسلمين واخضاعه للنصوص الشرعية وآآ رد وتعارض منه مع النصوص آآ نقطة آآ رابعة كثير من النظريات النفسية في علم النفس الحديث تدور حول قضيتين. الدكتور خالد اعلم بهذا - 00:12:37ضَ

القضية الاولى مبدأ تحقيق اللذة هذا الذي يدور عليه في الغالب عندهم في علم النفس كما يعني كتب من كتب في هذا الاول تحقيق اللذة واجتناب الالم والثاني اشباع الغرائز والحاجات - 00:12:59ضَ

وعدم كفاية الاشباع تعني اضطرابا وعصابا وعدم سواء نفسي ولهذا فالاشباع عند هؤلاء اشباع الحاجات غرائز عند هؤلاء هدف رئيسي بالحياة بل قيل ان غاية الحياة في علم النفس هي اشباع الحاجات سواء اكانت مادية او معنوية ام معنوية - 00:13:17ضَ

والتصور الاسلامي لتحقيق الحاجات يختلف عن التصور الغربي. فالاسلام كما تعلمون وان كان لا يمانع من اشباع الحاجات بل الى اشباعها الا ان ذلك يكون بضوابط من هذه الضوابط ان لا يجعل الاشباع هدفا للحياة وانما هو هدف ثانوي او وسيلة - 00:13:39ضَ

لهدف اكبر واسمى عند المسلم وابعد وهو هدف العبودية التي خلق العبد لها هدف ارضاء الله سبحانه وتعالى وآآ ظابط اخر وهو ان يكون هذا الاشباع او الذين يسمونه اشباع او تحقيق حاجات من المأكل والمشرب والمنكح وما الى ذلك - 00:14:01ضَ

يكون مضبوطا بالعفة وبالقناعة وبعدم الاسراف والا كان مناقضا للهدف الرئيسي الذي هو العبودية وارضاء الله. قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. فاذا اشبع وبالغ في الاشباع صار من المسرفين. وناقض الهدف الذي هو ارضاء الله وفقد محبته انه لا يحب - 00:14:23ضَ

المسرفين آآ جعل الاشباع هو الهدف لا يحقق الاشباع للنفس جعل الاشباع كما يتوجهون اليه هو الاشباع هو الهدف في الحياة لا يحقق الاشباع ابدا ولذلك ماذا يقول؟ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واديا من ذهب لا طلب واديا اخر ولا يملأ فم ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب ويقول صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار الذي هدفه الدنيا فقط - 00:15:08ضَ

هدفه الدنيا فقط تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميلة فعيسى عبد الخميصة ما همه الا اللباس والمادة والمال فهذا تعس وانتكس واذا كما قال صلى الله عليه وسلم واذا شئت فلا انتقش - 00:15:27ضَ

فاذا هو جعل هدفه الحياة الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها اهم لا يبخسون هذا الهدف الاشباعي البحت اولئك ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا - 00:15:44ضَ

يعملون فالله سبحانه وتعالى ميز بين من يريد الحياة الدنيا فقط ومن يريد الاخرة ويجعل الدنيا سلما لها وهذا يتميز به المسلم ومثل ما اشار جزاه الله خيرا المسلم له رؤية خاصة يختلف عن البشر - 00:16:04ضَ

كلهم مخلوقون على الفطرة ولكن هذه الفطرة قد تكون مدفونة مثل ما قال الله عز وجل في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه - 00:16:24ضَ

يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمانه لانه مسلم. الفطرة الاسلام او يمجسانه فاذا تكون الفطرة مدفونة ويكون محتار ويسأل الاسئلة التي اوردها الدكتور وهي من انا ما يعرف عنه ولماذا خلقت؟ من اين اتيت؟ وهذا تجدونه عند الحداثيين في قصائدهم - 00:16:43ضَ

من انا؟ والى اين المصير والمسلم الذي يستنير بنور القرآن يعرف من هو ويعرف من اين اصله ويعرف نهايته ويعرف ايام الجزاء والحساب اعرف ان اصله من ادم والله سبحانه وتعالى اخبرنا اصل الخلق لبني ادم وكلكم يعرف ذلك من القرآن العظيم ويعرف - 00:17:08ضَ

مضيفته في هذه الحياة وما خلقته بكل بساطة والحمد لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ويعرف ايضا اين المصير وهو ان الاخرة دار الجزاء والحساب وان امامه دارا فيستقيم في سلوكه - 00:17:33ضَ

في حياته ويتعلق قلبه بربه فاذا ليس الاشباع هو هدفا وانما اه هو وسيلة عند المسلم اما ما يتعلق بالتعامل آآ يعني يقين الايمان والقضايا العلمية فهذه قد اشرت لبعضها - 00:17:49ضَ

اه في قوله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. وفي قوله سبحانه وتعالى فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء - 00:18:13ضَ

ما كان يختنق في الاجواء العليا التي يفقد فيها الاكسجين كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على على الذين لا ما قال الذين لا يوقنون ما عنده يقين بلقاءه بماذا خلق وبما ويقينا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:33ضَ

هذا حاله واما من اراد الله هدايته فهو يشرح صدره للاسلام. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا فلا ولا ولا آآ يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:18:53ضَ

والكلام في هذا يطول فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. والايات في هذا آآ اه كثيرة والاحاديث كذلك افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من اه قلوبهم من - 00:19:14ضَ

لله اولئك في ضلال مبين واما التعامل مع الازمات فلعله بعد حتى لا استأثر بطول الحديث فلعله يأتي في آآ فقرة قادمة جزاك الله خير. اذا كان الحديث الاول عن القضية الاولى وهي القضية المتعلقة بيقين الايمان. وخاصة الايمان بالقضايا - 00:19:34ضَ

العليا القضايا العقدية العليا وان الايمان بها يحقق الطمأنينة والسكينة ويخلص الانسان من الشك والقلق بالذات القلق الوجودي ويساعده على التماسك في الازمات. المحور الثاني وهو المهم في الرؤية الاسلامية والرؤية الدينية للصحة النفسية وهي فيما يتعلق بالعبادات. سكينة التعبد السكينة التي نحصلها من العبادات - 00:19:58ضَ

علم النفس المعاصر لا يعترف بهذا اطلاقا لا يعترف بان العبادات مصدر من مصادر السكينة والصحة النفسية الا مؤخرا في بعض الفروع الا مؤخرا في بعض فروع علم النفس بدأوا يعتقدون ان هذا ممكنا ويرونه اختياريا ايضا لا يزال لا يزال في نظرهم اختياريا لكنه عند علماء الشريعة - 00:20:21ضَ

من عند المسلمين عموما يعني سواء كانوا علماء شريعة او علماء سلوك او علماء نفس من المتقدمين كلهم كانوا يرون ان العبادة ضرورية للصحة النفسية ويرون ان الانسان كما ان جسده محتاج - 00:20:41ضَ

الى غذاء مادي فان ايضا روحه محتاجة الى غذاء في العبادة وانه لكي لكي يتمكن الجسد اللحم والعظم والاعضاء لكي تتمكن من التماسك في الازمات يجب ان تكون الروح قوية - 00:20:57ضَ

واذا كانت الروح قوية لم يستطع الجسد ان يتماسك في الازمات ولا ولا ان ان ان يقوى على تحصيل الصحة النفسية وهذه القاعدة صحيحة تغذية الروح تكون بالعبادة وآآ الرؤية الرؤية الاسلامية ترى والرؤية الدينية ترى ان الصحة النفسية ليس مصدرها ليس - 00:21:13ضَ

فقد المصادر المادية والمتع الدنيوية الموجودة بل حتى المتع الروحية متع العبادات ومن قراءة القرآن والذكر والصلاة وغيرها هذا نوع من المتع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال هذا النوع من الراحة الذي يحصل للانسان هو احد مصادر احد مصادر الصحة - 00:21:39ضَ

النفسية ويدخل في هذا مجموعة من التوجيهات اولها واهمها ان يكون الانسان صلة دائما بالله عز وجل ولا يكون بعيدا معرضا عن الله والاعراض عن الله درجات كما ان البعد من كما ان القرب من الله تعالى درجات - 00:22:01ضَ

وكلما اقترب الانسان اكثر يعني بالتعبير النفسي كلما كان في آآ كلما كان كلما كانت درجته في مقياس القرب من الله اعلى كلما كان كانت قدرته على تحصيل السكينة اه اه التي مصدرها العبادة كلما كان كلما كان افضل - 00:22:19ضَ

آآ تفعيل المشاعر الايمانية الغربيون يتكلمون عن هذه المشاعر مثل السكينة الخشوع الخشية المحبة الاجلال التعظيم التقديس الخشوع آآ طمأنينة القلب فرح القلب مثل هذه المشاعر للاسف لم تعطى القدر الكافي من الاهتمام في علم النفس لانه هذا ليس ليس جزءا من ثقافة - 00:22:36ضَ

لكن حين ترجع الى ما كتبه علماؤنا المتقدمين تجد انهم كتبوا في هذا مجلدات كثيرة في شرح دقائق هذه الامور وتفاصيلها وانواعها ودرجاتها صحيح ان اكثر من كتب فيها من الصوفية لكن كثير من علماء السلوك ايضا كتبوا فيها وفصلوا فيها تفصيلات - 00:22:59ضَ

مفيدة جدا للانسان وخلاصتها ان تفعيل هذه المشاعر الايمانية من الخشوع والخشية والطمأنينة وفرح القلب انه مهم جدا لتحصيل السكينة التي ينشأ عنها الصحة النفسية والسعادة وان السعادة كما انها تحصل والفرح كما انه يحصل بالمتع المادية المحسوسة فانه ايضا يحصل - 00:23:20ضَ

بالمتع الروحية من العبادات والذكر وقراءة القرآن هو مؤخرا حصل اهتمام من بعض فروع علم النفس الغربي بدراسة هذا الجانب لدى النصارى وغير النصارى فوجدوا فعلا ان ان ان ان مثل هذه المشاعر اولا موجودة وانها قابلة للقياس وانها قابلة للتحسين ايضا وعن ما انا على الانسان ان يسعى لها ولذلك - 00:23:45ضَ

هناك قضية مهمة وهي ليست كل صلاة مفيدة نفسيا وليست كل قراءة للقرآن مفيدة نفسيا وليس كل ذكر لله تعالى مفيدا مفيد مفيد نفسيا. لماذا؟ لان الفائدة النفسية لكي تحصل من هذه العبادات لا تتحقق - 00:24:09ضَ

الا بشرط واحد وهو ان تؤدى العبادات بالطريقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤديها والصفة الغالبة على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي السكينة والهدوء ويعني مثلا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

تقارنها بصلاة الناس الان ثم يأتي يقول انا اصلي ما استفيد نفسيا ما اشعر براحة. هو عدم شعور الراحة لانها لا تؤدى بالسكينة تؤدى بعجلة وسرعة ولا ولا يصل الانسان الى الى درجة الاندماج الروحي في العبادة - 00:24:49ضَ

الوصول الى درجة الطمأنينة ودرجة الاندماج الروحي في العبادة والسكينة والهدوء في العبادة هي التي تمكنك من الحصول على الفائدة النفسية منها وآآ هناك برنامج اسمه الفائدة النفسية من العبادات او كيف نستفيد نفسية من العبادات؟ وفيه تفصيل كثير جدا لكيفية الحصول على الفائدة - 00:25:04ضَ

نفسية من من العبادات وهناك نصوص كثيرة لعل الشيخ يذكرنا ببعضها نصوص كثيرة على ان على ان من اراد فعلا ان يستفيد نفسية من العبادات فعليه ان يطمئن بها وعليه ان يخشع. واكتفي بهذا ولعل الشيخ يعلق على هذه الجزئية متعلقة تحصيل الصحة النفسية من - 00:25:26ضَ

بادات. بسم الله الرحمن الرحيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة ولذلك صلى الله عليه وسلم كان يتلذذ بالصلاة - 00:25:46ضَ

يعني لذة عظيمة بحيث لا يحس التعب الذي يحصل للبشر عادة يعني قام صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه وقرأ في سؤفه في آآ ركعة واحدة كما ذكر ذلك حذيفة رضي الله عنه - 00:26:03ضَ

قرأ فيها بثلاث سور فرأوا ان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال يقف عند المئتاية. افتتح النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة سورة البقرة فقرأ قال قلت يقف عند المئة فاستمر في القراءة صلوات فقلت عند المائتين فاستمر فقلت عند اخر سورة البقرة فلما فرغ من سورة البقرة - 00:26:24ضَ

افتتح سورة النساء فاكملها ثم عاد فقرأ سورة ال عمران هل يأتي هذا من يعني التصبر والتجلد؟ لا ابدا من يعني الاستغراق في الصلاة والتعلق بالله عز وجل هذا يأتي بالتدبر - 00:26:46ضَ

يأتي بالتدبر وباستشعار ما يقرأ الانسان والناس درجات يعني ليس كل انسان يستطيع ان يفعل مثل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلى الناس واعلى - 00:27:05ضَ

البشر مقاما ولكن سبحان الله يوجد من الناس من غير الانبياء من يستغرق في الصلاة وهذا يعني شيء مثلا ال الزبير رضي الله عنهم مشهورين بالاستغراق في الصلاة حتى لا يحس بما حوله - 00:27:17ضَ

ولذلك عبد الله بن الزبير رضي الله عنه مشهور بالعبادة ومشهور باطالة الصلاة والاستغراق فيها حتى ذكر المبرد في الكامل باللغة والادب ان ابن الزبير رضي الله عنهما دخل في صلاته. كان بجانب الصبي - 00:27:34ضَ

فسقطت حية من السقف والتفت على الغلام ففزع النساء وصار فيه الصراخ وابن وابن الزبير في صلاته مستغرق فلما سلم يقولون ما كان درى بما جرى من شدة السراغة في الصلاة - 00:27:52ضَ

وعروة ابن الزبير اخوه لما اصابته الاكلة في آآ رجله وقال الاطباء لابد من قطعه حتى لا تسري الى بقية جسدك قال اذا دخلت في الصلاة فشأنكم وانتم تعرفون انه - 00:28:07ضَ

القطع فيه الم ثم ايظا الحسم والحسم هو وظعها في زيت يغلي حتى ما عندهم مثل الان ما يوقف ويجمد الدم حتى لا ينزفه الدم ثم يموت انما يغمسه يغمسونها في زيت يغلي حتى تتكمم افواه العروق فينحبس الدم - 00:28:23ضَ

فلما كبر في الصلاة واستغرق قطعوا رجله وغمسوها فاغمي عليه لكنه في البداية لا يشعر ولا وهذا شيء عجيب لماذا؟ لشدة تعلقهم بالله وتدبرهم ومحبتهم لهذه الصلاة ويعني الامثلة على هذا كثيرة والله عز وجل - 00:28:43ضَ

اثنى على المؤمنين المصلين بصفة الذين هم في صلاتهم خاشعون ورأى عمر رجلا كثير الحركة في صلاته فقال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه فالقلب هو ملك الاعضاء واذا خشع خشعت الاعضاء تبعا له. فينبغي له ان يطوع الجنود - 00:29:04ضَ

جنود القلب له ولا يكثر الحركة حتى يخشع قلبه. يتدبر ما يقرأ آآ والنبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. اذا اهمه امر واشغله واشغل قلبه فزع الى الصلاة دخل في في الصلاة استجابة - 00:29:29ضَ

واسترشادا بقول الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين وقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وكذلك قراءة القرآن ولكن انا - 00:29:49ضَ

ان الصلاة وقراءة القرآن وذكر الله يحصل منها طمأنينة ويحصل منها سكينة ويحصل منها راحة لكن الناس يتفاوتون في مقدار الراحة فالذي مستغرق فيها يعني آآ قلبه قد استغرق في التلاوة في التدبر في الصلاة في التعلق بالله عز وجل تكون السكينة والراحة النفسية بل واللذة التي لا يحبها - 00:30:08ضَ

ان يفارقها اعظم والذي يعني يجاهد نفسه يكون له لذة لابد لابد ان يكون له لذة لكنها قد تكون اقل ولذلك يقول ان الحسن البصري او غيره ان في نعيم لو يعلم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. يعني يقول - 00:30:40ضَ

اصحاب الملوك التي يسرت لهم لذائذ الدنيا وطوع لهم البشر لا يستطيعون الحصول على ما نحن فيه من اللذات القلبية النفسية ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ماذا يقول - 00:31:01ضَ

يقول لما اذاه اعداؤه حتى بعض العلماء الحساد الذين حسدوه على علمه وما اتاه الله سبحانه وتعالى من قوة النفس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة التوحيد قالوا يكيدون له خاصة بعض علماء الصوفية الذين عندهم ضلال او شيء من هذا القبيل حتى سجن فماذا قال ابن تيمية رحمه الله يقول ماذا يفعل باعدائي - 00:31:16ضَ

ماذا يفعل باعدائي؟ انا جنتي وبستاني في صدري. اينما كنت فهي معي انا خروجي من بلدي سياحة وسجني خلوة يعني بالله عز وجل وقتلي شهادة يعني ماذا تفعلون؟ اي فعل يفعلونه فهو خير لي - 00:31:39ضَ

لماذا؟ لانه قد ارتبط بالله عز وجل وبكتابه وبكلامه وافعاله كلها يتصرف فيها على ما يرضي الله سبحانه وتعالى اسعده الله سبحانه وتعالى بذلك لكن كلمة جنتي وبستاني في صدري - 00:31:56ضَ

حتى لو سجن تجد انه يعني في سعة صدره وراحة اكثر من كثير من الذين يسبحون في الارظ ويعني الكلام قد يطول في هذا جزاك الله خير. اذا نحن الان تحدثنا عن محورين - 00:32:13ضَ

كيف نحصل السعادة والصحة النفسية من رؤية دينية؟ الاول تكلمنا عن يقين الايمان والثاني عن سكينة التعبد الثالث عن طريقة العيش في الحياة والمقصود بذلك ان ان طريقة حياة الانسان وطريقة ادارته لحياته لها دور كبير جدا في صحته النفسية - 00:32:28ضَ

والغربيون طبعا في علم النفس المعاصر لهم كتابات كثيرة جدا في ذلك بل هذا ربما يكون هو ميدانهم الذي يتحدثون فيه لكن ايضا الرؤية الدينية لها ايضا مجال في هذا - 00:32:49ضَ

رؤيتنا واضحة وهي فيما يتعلق بالعيش السليم او بطريقة العيش في الحياة او بنمط بنمط بنمط العيش وهو ان هذه الحياة الدنيا التي نعيشها هي جزء من سلسلة اجزاء من حياتنا - 00:33:03ضَ

وان حياتنا ليست مقتصرة فقط على هذا الجزء الذي نعيشه الان في هذا الزمن. نحن نعيش في فترة زمنية محددة من حياته لكن حياته الاكبر والاطول هي التي ستكون في في اليوم الاخر - 00:33:20ضَ

وهذه حقيقة اسلامية ومركزية ومهمة جدا لفهم كل ما يترتب على على ذلك. ولذلك مما يترتب على ذلك انه لا يجوز ان تكون انشطتنا في هذه الحياة الدنيا مقتصرة فقط على الانشطة الدنيوية. ونتوهم ان النشاط الدنيوي هو النشاط الوحيد الجالب للسعادة - 00:33:35ضَ

لأ الانشطة التي تكون في هذه الحياة الجانب للسعادة ليست فقط هي الانشطة الدنيوية هناك انشطة كثيرة سنتكلم عن عن بعضها. من اهم ما يميز الرؤية الاسلامية فيما يتعلق بالحياة - 00:33:54ضَ

والعيش في الحياة مفهومنا للسعادة اصلا ما هي رؤيتنا للسعادة هل السعادة طبعا الفلاسفة لهم كلام كثير في هذا يقسمون السعادة الى ثلاثة او اربعة اقسام لكن الذي يعنينا هنا ان ما هي الرؤية الاسلامية في السعادة؟ نحن - 00:34:11ضَ

نرى ان السعادة ليس لها مصدر واحد وان الذي يتوهم ان السعادة مرتبطة باللذة هذا وهم خاطئ ووهم غير صحيح والذي يعتقد ان السعادة مرتبطة بالمصادر المادية الموجودة المحسوسة في هذه الحياة الدنيا فهذا مخطئ غاية الخطأ - 00:34:27ضَ

فان السعادة مصادرها متنوعة. بعضها مصادر مادية وبعضها مصادر معنوية بعضها مصادر دينية وبعضها مصادر دنيوية هذا التنوع في مصادر السعادة وطرق تحصيل السعادة يجعل معنى السعادة اوسع اوسع من مجرد تحصيل السعادة باللذات المادية المحسوسة - 00:34:45ضَ

ويدخل في هذا ان على الانسان ان يستمتع بما احل الله له من الطيبات ولذلك التعبير القرآني الطيبات الطيبات والاكل من الطيبات او الاستمتاع بالطيبات او ما حبب الينا في هذه الدنيا من الطيبات من المال والبنين المتاع والمراكب - 00:35:10ضَ

والاهل والابناء والاولاد كل هذا من المتاع ونحن مأمورون في ان ان ان نستمتع فيه لكن نتوسط ولا نبالغ وهناك قضية متعلقة بالسعادة وهي ايضا تكلم عنها الفلاسفة قديما واثبتوها واثبتها علم النفس المعاصر وهي ان السعادة نوعان - 00:35:30ضَ

سعادة ناظبة وسعادة متجددة السعادة الناظبة هي السعادة التي تنضب تنفد تنتهي بانتهاء مصدرها فانت اذا كنت تأكل تشعر بالسعادة فاذا انتهى الاكل جئت فذهبت السعادة انت اذا كنت تلعب مع مع احد او تستمتع بمنظر جميل في البحر استمتعت به فاذا ذهب ذهبت السعادة لكن هناك ان - 00:35:52ضَ

انواع من السعادة متجددة لا تنقضي بانقضاء مصدرها وهي ما يسمونها بالسعادة المعنوية مثل ماذا؟ مثل الجلوس اللعب مع الابناء مثلا فان اللعب مع الابناء ومظاحكتهم وملاعبتهم متجددة بيومية لا تنقطع - 00:36:15ضَ

الا بموت الابناء وهذا جزء وهذه حقيقة ثابتة في كل انواع السعادة حتى السعادة الدينية التي تكون في الحياة منقطعة بالموت من انواع السعادة المعنوية السعادة المستمدة من الدين السعادة المستمدة من من العطاء من البذل من الصدقة - 00:36:36ضَ

السعادة المستمدة من الابتسامة السعادة المستمدة من فعل الخير السعادة مستمدة من نفع الاخرين. ليست كل انواع السعادة هي السعادة المادية واللذائذ ولذلك الذين يطاردون هذه السعادة في مصادرها المادية يتعبون - 00:36:54ضَ

يتعب وتكون لديه مصادر سعادة موجودة قريبة في ابنائه وزوجته وزوجه واهله تكون لديه سعادة موجودة في بذل الخير والصدقة والجوانب المعنوية لكنه يزهد فيها ابحث عن هذه السعادة ويلهث ورائها باستمرار. ولذلك يمضي عمره لاهثا وراء هذا النوع من انواع - 00:37:11ضَ

السعادة المادية ويشعر بالسعادة. طبعا السعادة المادية فيها قانون انك تستمتع بها لكنها ليست متجددة تنضب بانتهاء مدتها ثمان فيها مشكلة وهذا تلاحظونه طبعا في الحياة اننا نستمتع بنوم معين مثلا من من فراش المسجد هذا الذي الذي عندنا الان - 00:37:33ضَ

لو اخذنا فرشا قبل عشرين سنة كنا نفرشه كلنا تضايقنا قلنا مع هذا الفرش القديم بينما هذا الفرش القديم الذي كان قبل ثلاثين سنة عند اهل ذاك الزمان كان قمة الفرح - 00:37:56ضَ

واخر ما توصل اليه الناس هذه مشكلة في السعادة المادية انها يصيبها شيء من الادمان يتعود الناس عليها تصبح السيارة يعني السيارة التي كانت موديلها ثمانين كانت في وقتها احسن سيارة في العالم - 00:38:08ضَ

ويركبها صاحبها وهو متبخت في مشيته اما الان واذا تقدمت السيارة اربع خمس موديلات شعر الانسان بانه اوه يمشي بسيارة ضعيفة ومستهلكة وقديمة وهذه مشكلة السعادة المادية ان الانسان يدمن عليها فاذا جربها مرتين ثلاث مرات فقدت قيمتها وقدرتها على توليد السعادة - 00:38:23ضَ

القضية الاخرى مرتبطة اطلت في هذا في هذه الفقرة القضية الاخرى المرتبطة بنمط العيش وهو ما يتكلم الناس عنه في النجاح ما تعريف النجاح في الحياة اولا طبعا النجاح ليس من مصطلحات المتقدمين من النادر يتكلمون عنه - 00:38:44ضَ

لكن النجاح كثرت الكلمة على الكلام عنه مؤخرا ونحن نرى ان نجاح مستويات وان الانسان لا يرهق نفسه اكثر من اللازم وان يكون الانسان مقدر ويكون الانسان ميسر لما خلق له. وان كل ان الانسان اذا - 00:39:00ضَ

اذا تجاوزت طموحاته قدراته تعب واتعب من بعده ومن وراءه. ومن معه وان هذا الذي يقال في هذه الدورات بان الانسان يحلم باحلام كثيرة هذا حتى في علم النفس بالمناسبة حتى في علم النفس خطأ. لان الانسان يجب ان - 00:39:14ضَ

تكون طموحاته مرتبطة بقدراته مرتبطة بالظروف الموجودة. وكلما كان سقف توقعاته عال جدا كلما كان يلهث باستمرار ولا يصل الى نتيجة لكن في المقابل الانسان يكون طموحه عاليا وهذا التوازن ما بين الطموح العالي وبين القدرات هو الشعرة التي تحقق السعادة والتعاسة - 00:39:30ضَ

فاذا كان الانسان طموحه عالي جدا وغير واقعي يشعر بالتعاسة واذا كانت قدراته عالية قدرات عالية لكن طموحه ضعيف ايضا يحصل بالتعاسة السعادة تحصل حينما يتوازن يتوازن الطموح مع القدرات - 00:39:50ضَ

يتوازن الطموح مع القدرات وهؤلاء الذين يعني افسدوا الناس وطالبوهم بطموحات عالية يراجعوننا بعد فترة في العيادات وقد احبطوا من شدة ما تمنوا امان ثم وجدوا ان هذا فوق قدراتهم بل فوق حتى الممكن. يعني مثلا التجار - 00:40:07ضَ

كم نسبة التجار في في كل بلد في العالم؟ على مدار التاريخ ما يتجاوزون خمسة بالمئة عشرة بالمئة غالبية الناس من الاوساط وفيه عشرة عشرين بالمئة فقراء لكن يطالبونك ان تلهث وراء هذا التاجر ويذكرون قصص نجاحه الخارقة التي قدرها الله سبحانه وتعالى - 00:40:25ضَ

آآ ايضا فيما يتعلق بنمط العيش في الحياة وهي ان تكون الصفة العامة للحياة مرتبطة بالله سبحانه وتعالى عيشه لله الزهد يعني الزهد ترى وان كان الناس زهدوا في الزهد مؤخرا لكن الزهد ليس معنى ليس معنى آآ مبتذلا بل الزهد معناه البساطة في الحياة ترك التكلف ترك البذخ - 00:40:43ضَ

ترك الاسراف ترك اللهاث وراء الاشياء الفاخرة والمترفة. ترك اعتقاد وتوهم ان السعادة لا تحصل الا بالترف الفنادق الفاخرة والسيارة الفاخرة والملابس الفاخرة. لكن الزهد الزهد معناه ان تكون بسيطا في حياتك. وان تتلذذ بهذه البساطة. وان ان ان تشكر الله تبارك وتعالى على على هذه النعمة. نحن نختصر - 00:41:08ضَ

كثيرا بسبب ان الموضوع طويل العالي الشيخ اه يعلق على المحور الثالث وهو المتعلق بالجوانب المرتبطة بطبيعة العيش في الحياة وتحقيق السعادة وان النجاح بسم الله الرحمن الرحيم. طبيعة العيش في الحياة قد بينها الله عز وجل في قصة قارون - 00:41:34ضَ

وقول قومه له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. هذه ثلاث نقاط وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة يكون قصدك في هذا ما حصلته من مال سواء قل او كثر الدار الاخرة - 00:41:55ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبق درهم الف درهم. قالوا يا رسول الله كيف يسبق درهم الف درهم قال رجل عنده درهمين تصدق باحدهما واستبقى الاخر ورجل عنده مئة الف درهم تصدق - 00:42:20ضَ

الف درهم من المائة الف درهم ما لها اثر في في ماله اه الذي هو مئة الف درهم او اكثر عنده مال كثير وهذا بدل ما يجد فاذا يصدق قول الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة قل او كثر - 00:42:37ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا لا تنسى ان تضيع نفسك ثم تندم بعد ذلك وتتحسر او تحتاج الى الناس كما قال صلى الله عليه وسلم لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس لابد ان يستغني الانسان بما اعطاه الله عن خلق الله - 00:42:55ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن احسن الى الناس فاستجلب قلوبهم احسن الى الناس ابتغاء وجه الله يؤيده او يبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع يده على كتف عبد الله ابن عمر - 00:43:15ضَ

قال كنك في الدنيا غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. يعني احسن. اتقن دنياك - 00:43:35ضَ

وايضا احرص على امور اخرتك. والسعادة ايها الاخوة كما تعلمون وانتم اعلم بي من اعلم مني بهذا قد بينها الله عز وجل في كتابه العظيم. فقال سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى كلام - 00:43:56ضَ

سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون - 00:44:17ضَ

يعني الانسان يحيه الله حياة طيبة حتى لو نزلت عليه المصائب حتى لو كان فقيرا حتى لو الحياة الحياة في القلب ينزل وعليه السكينة يسعده في في في معيشته من عمل المهم انه يعمل صالحا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو - 00:44:36ضَ

شرط الايمان ويعمل صالحا العمل الصالح هو من ما كان فيه العبد مخلصا لله عز وجل وعلى منهاج النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعبد الله بما لم يشرع ولا يرائي الناس بعمله بل يعمل ابتغاء وجه الله الاخلاص مع المتابعة هذا هو العمل الصالح ليبلوهم ليبلوكم ايكم احسن - 00:44:56ضَ

عمل قيل للفضيل ما احسنه يا ابا اه مسجد كنيته لكنه قيل ما ما قال اخلص هو اصوبه. قيل ما اخلصه واصوبه قال لا يكون العمل مقبولا عند الله اذا كان الا اذا كان - 00:45:21ضَ

خالصا لله وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي عمل بذلك هو من عمل صالحا. على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم مخلصا لله. من ذكر او انثى وهو مؤمن لا بد ان يكون مؤمنا - 00:45:38ضَ

على هدي الاسلام فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. الانسان يعمل اعمال متفاوتة ها فيعطيه الله من الثواب على اعلى مكان وافضل ما كان يعمل. وهذا نعمة من الله سبحانه وتعالى. اما الذين كفروا واما العصاة المجرمون - 00:45:54ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يعطيهم جزاءهم اذا عملوا حسنات احسنوا الى عباد الله عملوا مشاريع طيبة يعطيهم اجرهم في الحياة الدنيا وقد يسعدهم بقدر قد يعطيهم من المال بقدر مقابل اعمالهم - 00:46:16ضَ

لكن ليجزيهم اسوأ الذي كانوا يعملون. نسأل الله العافية قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما بما كانوا يعملون فاذا السعادة ايها الاخوة المسلم متوازن في هذه الحياة ولله الحمد بين ليس كالنصارى الرهبانية الذين تفرغوا للعبادة بزعمهم - 00:46:32ضَ

ولم اه مثل ما قال الله سبحانه وتعالى ورهبانية ما شرعها الله عز وجل عليهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء وجه الله نريد وجه الله فما رعوها حق رعايتها - 00:46:57ضَ

لا يستطيعون ولا طريقة المفرطين الاسلام في الدين الوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا. اليهود الذين قد افرطوا نسأل الله عافية وجفوا وبلغ بهم الجفو عن قتلوا انبيائهم وتسلطوا عليهم وآآ عصوا رسلهم واذوهم - 00:47:11ضَ

الاسلام وسط لا يركن الى الدنيا ولا يركن يعني ولا يكون يغفل يترك جانب المعيشة لان الله سبحانه وتعالى جعل لهذه الدنيا سنن يمشي على وفق سنن الله سبحانه وتعالى. افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه متاع الحياة - 00:47:31ضَ

الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحظرين يعني من المحضرين في العذاب لا يستوون وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي على محمد جزاك الله خير احسن الله اليك. اذا نحن الان تكلمنا عن ثلاثة مصادر او محاور الصحة النفسية. المحور الرابع - 00:47:52ضَ

ما يتعلق بالتعامل مع المصائب والازمات في هذه الحياة الدنيا والسبب في هذا ان ان الحياة بطبيعتها لابد يكون فيها احداث لابد يكون فيها ازمات لابد يكون فيها مصائب لابد تمر على الانسان شدائد ازمات - 00:48:10ضَ

ولذلك قدرة الانسان على التعامل مع هذه الازمات والشدائد والمصائب هي ميدان رحب في علم النفس قديما وحديثا وعلماء النفس المعاصرون لهم كتابات كثيرة جدا في هذا ويتناولونها ايضا من وجهة نظر غربية والنظرية المشهورة نظرية التكيف او نظرية - 00:48:30ضَ

التأقلم او المواجهة الازمات هي نظرية قائمة على الفلسفة اليونانية القديمة في كيفية التعامل مع الازمات شدائد والرؤية الدينية في كيفية التعامل مع الازمات والمصائب والشدائد واضحة بحمد الله والعلما رحمهم الله كتبوا في هذا الكتابات لا حصر لها - 00:48:50ضَ

ولا عد لها. منها مثلا من هذه الطرق الطرق المتعلقة كيف يتعامل الانسان مع الاحداث التي تأتيه الامور المتعلقة بالصبر والصبر باب عظيم جدا وعلماؤنا كتبوا في كتابات كثيرة ولا تزال الحاجة ماسة لاعادة الكتابة في هذا - 00:49:14ضَ

بهذه النظرية نظرية الصبر واعادة كتابتها من جديد لان العلم يتطور باستمرار من ذلك ان الانسان يتعلم يتعلم مهارات ما يمكن تسميته بمهارات الصبر الاول واخذناه من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. الصبر الاول هذا - 00:49:32ضَ

هو قدرتك على الثبات والتماسك وضبط انفعالاتك في اللحظات الاولى من الازمة ومن الاحداث وهناك ادلة على ان قدرتك على التماسك في الازمات في اولها وقلت لك هذا ضبط انفعالاتك وقدرتك على ضبط مشاعرك - 00:49:52ضَ

حصولك على السكينة والطمأنينة والهدوء وعدم الانفعال في اللحظات الاولى ان هذا له دور كبير فيما يتبع ذلك من من آآ خطوات الخطوة الثانية او القضية الثانية ان تقوم بتذكر واستدعاء - 00:50:10ضَ

المفاهيم الايمانية المتعلقة بالاقدار مثل التسليم الحكمة الامام بالقضاء والقدر الابتلاء حقيقة الدنيا العوظ في الدنيا او في الاخرة وان تقاوم الافكار الفاسدة والخواطر الفاسدة المتعلقة بالجزع واليأس ونحوها قدرة الانسان على استحضار هذه المفاهيم - 00:50:28ضَ

المتعلقة بالتسليم يعني الله سبحانه وتعالى هل استهل هل اشترط الله عز وجل على نفسه تبارك وتعالى ان تكون هذه الحياة منزوعة الخطر او تكون هذه الحياة منزوعة النكد ومنزوعة الهم والغم - 00:50:54ضَ

ابدا بالعكس لو كانت الدنيا بلا هم ولا غم ولا حزن ماذا ماذا سيبقى للجنة؟ الجنة هي المكان الوحيد في في الزمن كله المكان الوحيد الذي لا هم فيه ولا حزن ولا مصائب - 00:51:10ضَ

ولا اكدار. اما هذه الدنيا فمن طبيعتها اصلا ان يكون فيها هم وغم وحزن. الله خلقها بهذه الطريقة. لحكمة سبحانه وتعالى لانها فترة مؤقتة ثم ينتقل الناس اما الى النعيم المقيم او الى العذاب - 00:51:26ضَ

المقيم ايضا ومن الطرق الايمانية في التعامل مع الازمات ان ان ان يفعل وينشط الانسان المشاعر الايمانية المتعلقة بالاحتساب والرضا والحمد والرجاء وانتظار الفرج وحسن الظن بالله هذه المشاعر كلها - 00:51:42ضَ

للاسف علم النفس المعاصي لا يتحدث عنها اطلاقا وهذا تقصير منا ليس تقصيرا منهم لكن تقصير منا لان هذه مصطلحاتنا نحن لكننا نفرح بالمستورد كثيرا ونظن ان ان نظن ان تراثنا ليس فيه شيء. ونعتقد ان علم النفس المعاصر هو هو الوحيد الذي يملك القدرة على فهم النفس البشرية - 00:52:05ضَ

واعطاء الحلول لها. بينما لو رجعنا قليل لوجدنا ان هناك مصطلحات كثيرة جدا نحتاج فقط ان نعيد دراستها من جديد. نعيد كتابتها اه اه بلغة جديدة تتناسب مع المفاهيم النفسية. قدرة الانسان على الاحتساب - 00:52:26ضَ

وتنشيطه في لحظات التي يكون فيها قمة الهم والغم والاحتساب مفهوم يعني يعني مفهوم في غاية الروعة لانه لان معناه انك تتجاوز لحظة الالم التي انت فيها الان وتتخطى حاجب الزمن قليلا لتصل الى مكان اخر فيه موعود اخر لا تراه الان لكنك تعلم يقينا انه موجود - 00:52:43ضَ

وهو الاجر الذي وعدك الله اليه. فقدرتك على الخروج من لحظة الالم والمعاناة التي انت فيها وتذكر هذا الموعود البعيد الذي في زمن اخر وعدك الله عز وجل اياه قدرتك على على على استشعار هذا المعنى يولد لديك طمأنينة - 00:53:12ضَ

وراحة وسكينة والامثلة على ذلك كثيرة انت ربما تكون ضائعا في الصحراء وقد انهكك التعب وملأك الخوف والرعب من من من العطش والموت جوعا في هذه الصحراء ثم تجد فجأة وقد انهك التعب نور - 00:53:29ضَ

فتعرف ان ان ثمة بشرا هناك او سيارات او شيء ينتابك فورا من مجرد رؤيتك لهذا النور ينتابك شعور يغمرك بالراحة والنشاط الجديد يتجدد نشاطك بالكامل فتزداد قوتك وقدرتك على على قطع هذه المسافة قال انت قد تكون بعيدة ام قصيرة بنشاط اكثر بسبب هذا الشعور وهو انك - 00:53:46ضَ

رأيت شيئا علامة تدل على شيء قد يكون قد يكون موعودا ايضا من طرق التعاون مع الازمات ان يبذل الانسان السبب الديني والمادي والتكيف مع الازمات ليست فقط في بذل السبب الديني بل السبب المادي - 00:54:13ضَ

من التوكل على الله والاستعانة بالله والرقية والصلاة وآآ الاستخارة والاسباب المادية من حسن التصرف والتدبير والنظر في افضل الطرق وبذل الاسباب الاجتماعية من مشاورة اقارب وطلب دعمهم آآ ترك الوسائل الخاطئة المجربة التي ثبت انها غير مفيدة لتحصيل السبب ورفع المشكلة انت فيها - 00:54:31ضَ

الركن الثالث في التعامل مع الازمات قدرتك على الاستئناف وتجاوز الازمة لان المشكلة تحصل حينما تتقيد وتربط نفسك بالازمة التي انت فيها وكأن حياتك هي الازمة التي التي عشتها. سواء مرضك او مرض قريب لك وفاة عزيز عليك خسارة - 00:54:56ضَ

فقر فشل في وظيفة تظن ان الحياة كلها كلها ان الحياة كلها اختزلت في هذه الجزئية لكن قدرتك على على تجاوز الازمة واستئنافها والعيش في فيما اتاحه الله عز وجل لك في بقية جوانب الحياة - 00:55:17ضَ

من عبادات اعمال البر الصدقة الاحسان الانشطة المفيدة الكثيرة بقية الحياة كحياتك ليست مختزلة في هذه الازمة. على فرض انها ازمة لا حل لها لان بعض الازمات لا حل لها - 00:55:35ضَ

لكن هناك امكانية لان تعيش فيما تبقى لك من الحياة. فالازة مهما كبرت لن تتجاوز ثلاثين بالمئة من الحياة. فيبقى لك سبعون في المئة تعيشها وتكون لديك القدرة على ان تعيش في هذا في هذا الجزء اخيرا فيما يتعلق بالازمات - 00:55:47ضَ

استثمارك للازمة في الترقي استثمارك الازمة في الترقي والتوبة والاقتراب من الله اكثر الاقتراب من اخوانك من اباء من ابيك من امك من زوجتك ربما تكون المصيبة هذه فيها رسالة انك بعيد عن الناس او قاسي عليهم او ظالم لهم او مقصر في حقهم او انك مقصر في حق الله عز وجل - 00:56:05ضَ

فتذكرك هذه المصيبة من مرض او غيره بان تسترجع وتستعتب وتتوب. اذا هذا خلاصة ما يدور حول آآ التعامل مع الازمات والمصائب والشدائد وهو الركن الرابع ونسمع تعليق الشيخ الوقت - 00:56:25ضَ

عن الصلاة فعلى كل حال الصبر هو حبس النفس وكفها عما تكره وهو ثلاثة انواع كما يقول العلماء صبر على طاعة الله حتى تؤديها وصبر عن معاصي الله حتى تجتنبها صبر على اقدار الله فلا تتسخطها - 00:56:43ضَ

فاذا هذه ثلاثة اقسام وابن القيم رحمه الله له كتاب كامل في الصبر اسمه عدة الصابرين يعني ما وعد الله سبحانه وتعالى به الصابرين ومما وعد الله الصابرين انه معهم ان الله مع الصابرين. يا ايها الذين امنوا - 00:57:06ضَ

استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقال سبحانه وتعالى وبشر الصابرين. بشارة ممن من الرحمن عز وجل. الذين اذا اصابتهم مصيبة ما تسخطوا ولا جزعوا ولا شقوا الجيوب وانما يقول انا لله وانا اليه راجعون. ما الذي ما هي النتيجة؟ اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم - 00:57:22ضَ

المهتدون ولذلك يعني مثال كالامثلة التي ذكرها الدكتور خالد وهي من السيرة ببركة احد اصيب المسلمون بغم شديد بعد ان رأوا النصر ثم تحول الى هزيمة فجاءهم غم اعظم من ذلك - 00:57:50ضَ

وهو انهم سمعوا من يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل قال الله عز وجل فعذابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. ما الذي فاتهم؟ فاتتهم الغنيمة في الاول كانوا يغنمون. وما الذي ترك - 00:58:12ضَ

جعل الرماة يتركون اماكنهم الا ليشاركوا في الغنيمة والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالتزام اماكنهم على ما فاتكم ولا ما اصابكم من هزيمة بعد النصر اثابكم غما بغم كيف يكون الغم ثوابا من الغم - 00:58:30ضَ

لما سمعوا لما رأوا الهزيمة بعد النصر اصيبوا بغم فلما سمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصيبوا بغم اعظم فلما رأوه وعلموا حياته هانت عليهم المصيبة الاولى وفرحوا وسروا وصارت الغم الاول سهل عليهم بالنسبة لهم - 00:58:51ضَ

ولذلك عمر رضي الله عنه يقول يعزيني في المصيبة امور انها لم تكن في ديني انها لم تكن اعظم من من الذي وقع اني صبرت عليها ولم اجزع او كما قال رضي الله تعالى عنه. فاذا الانسان ينظر الى امور والعاقل ينظر الى امور تجعله آآ يسلم - 00:59:10ضَ

ويسلم لقضاء الله ويرضى بقضاء الله عز وجل. الناس تجاه المصائب قسمان صابرون وجازون فالجازعون صارت المصيبة عليهم مصيبتين المصيبة فوات المحبوب بسبب المصيبة وفوات الاجر العظيم. واما الصابر فان الله سبحانه وتعالى ينزل عليه السكينة ويجعل له الاجر - 00:59:34ضَ

العظيم بصبره وآآ يعني ما ذكره الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في الصبر هو صبر معتدل ليس لا يلزم الانسان انه يعني لا يصيبه ما يصيب البشر - 00:59:59ضَ

سنة الله جارية في الخلق ولكن الجزاء والتسخط وعدم الرضا بالقدر هذا هو الذي هو الذي هو الجزع الذي يكون مصيبة ثانية على العبد. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:19ضَ

هو الذي نهى عن اه لطم الخدود وشق الجيوب والدعوة بدعوى الجاهلية النياحة والبكاء برفع الصوت لما رفع اليه صلى الله عليه وسلم ابن ابنته زينب وروحه قعقع دمعت عيناه صلى الله عليه وسلم - 01:00:35ضَ

فقال سعد ابن عبادة يا رسول الله انت تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها رحمة ويجعلها الله يجعلها الله في قلوب من يشاء من عباده - 01:00:56ضَ

ولما ايضا رفع اليه ابنه ابنه ابراهيم ودمعت عيناه صلى الله عليه وسلم وقال آآ لا نقول الا ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ماذا فالحزن حزن السنة من سنن الله عز وجل - 01:01:08ضَ

وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا فقال له عبد الرحمن تبكي يا رسول الله انت يا رسول الله عبدالرحمن بن عوف قال يا ابن عوف انها رحمة يجعلها الله في قلب من يشاء من عباده وانما يرحم الله - 01:01:27ضَ

من عباده الرحماء فاذا المصائب قد تؤدي بالانسان الى مصيبة اعظم واذا استشعر آآ ما امره الله سبحانه وتعالى من في الكلام في لفظ اللسان لانه يحسب عليه كلامه. النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابو طلحة - 01:01:42ضَ

لما مات ابو سلمة رضي الله تعالى عنه قال قولوا خيرا فان الملائكة تؤمن على ما تقولون عادة العرب في الجزع وخاصة النساء انها تقول واو الى واجبلاه يدعو على نفسه بالويل والثبور. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولوا خيرا فان - 01:02:07ضَ

تؤمن على ما تقولون. فاول ما يقول المسلم انا لله وانا اليه راجعون. سوى سواء كانت المصيبة عظيمة او يسيرة لانه هذا الكلام هو الذي يقوله ثانيا يصبر نفسه ويرضى بقضاء الله عز وجل ويعلم ان هذه فيها تكفير - 01:02:25ضَ

تكفير لخطاياه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا وصب يعني مرض ولا نصب يعني تعب الا كفر الله حتى الشوكة يشاكها - 01:02:45ضَ

الا كفر الله بها من خطاياه. فاذا المسلم يتعامل في المصائب التي تصيبه الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاسترشاد بكتاب الله سبحانه وتعالى ويلجأ ايضا الى الدعاء يلجأ الى الدعاء فدعاء باب عظيم من ابواب التسلية ايا كانت هذه المصيبة فيقبل - 01:02:59ضَ

لعل الله سبحانه وتعالى ويلح عليه ويستمر بهذا الدعاء لا يقنط من رحمة الله سبحانه وتعالى ومن العلاج في المصائب معرفة قدر الدنيا وانها لا تساوي عند الله سبحانه وتعالى - 01:03:30ضَ

جناح بعوضة وهناك حزن محمود وهو الحزن على المصائب التي تقع بالمسلمين وبالنقص الدين. اما المصائب في الحزن في الدنيا فهو يعني حزن معتاد يصيب كل كل انسان انما التصرف الانسان بعد ذلك - 01:03:49ضَ

هو الذي يفترق الناس اه فيه وفي كتاب اسمه الحزن والاكتئاب للدكتور عبدالله الخاطر كتيب جيد في هذا الباب لمن اصابه شيء من الحزن الذي طال امده معه وآآ الله عز وجل يقول ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:08ضَ

لن يغلب عسر يسرين لان العسر معرف فهو واحد واليسر نكرة فيكون اليسر الثاني في الاية الاخرى غير اليسر الاول وقال لن يغلب عسر يسرين ويقول صلى الله عليه وسلم اعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. فاذا علم الانسان هذا - 01:04:36ضَ

انتظر فرج الله عز وجل ورجى ثوابه يعينه ذلك على عدم اه الجزع وعلى اه الصبر وتنزل الطمأنينة والراحة في قلبه ولا يستوي الذين المؤمنون وغير المؤمنين تعامل مع ناس يا شيخ - 01:05:00ضَ

لاقات طيب بقي بسم الله الرحمن الرحيم بقي محوران نحن تكلمنا آآ الحديث اليوم كان عن كيف نحصل الصحة النفسية رؤية دينية وتكلمنا عن اربعة محاور وهيقين الايمان وسكينة التعبد - 01:05:26ضَ

التعامل مع الازمات ونتكلم الان عن المحور الخامس وهو المتعلق بتكوين العلاقات العلاقات مع الناس ودور العلاقات مع الناس الرابع اللي هو العيش في الحياة والسعادة والنجاح الخامس العلاقات مع الناس - 01:05:41ضَ

الرؤية الاسلامية لها آآ لها آآ طرح في هذا واظح جدا وهو ان السعادة والصحة النفسية يمكن تحصيلها من طريقتك في علاقاتك مع الناس ومحورها وخلاصتها تدور حول احسن اخلاقك وتعاملك مع الناس انت ستكون اول المستفيدين - 01:06:03ضَ

انت ستكون اول المستفيدين اول المستفيدين انا فسخت نظارتي ما صرت اشوفك اول المستفيدين من حسن التعاون مع الناس هو انت لان فائدتها النفسية ستعود عليك انت اولا وآآ يعني التراث الاسلامي في الاخلاق - 01:06:26ضَ

الاخلاق مع الاخرين لا حصر لها ولو حصرت المصطلحات المتعلقة بالاخلاق فيها كثيرة جدا مثلا البشاشة اللطف اللباقة الادب البشارة حسن الخلق حسن العشرة حسن المعان حسن المعاملة طلاقة الوجه الكلام الطيب السرور وضد هذا من الجفاء والغلظة والعنف والقسوة - 01:06:48ضَ

وكلما كان الانسان اقرب الى اللين والبشاشة والابتسامة مع الناس كلما كان هو اول المستفيدين نفسيا من ذلك بالراحة النفسية الداخلية ايضا المشاعر المتعلقة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة - 01:07:14ضَ

وهي المشاعر المتعلقة بالحب والعطف والرحمة آآ الحب الحنان العطف الشفقة التودد آآ شكر الناس والضد من هذا الاذى والاستهزاء والافتراء والانتقام من الناس اه كل هذه الصفات لها اثر على نفسيتك - 01:07:31ضَ

منها ايضا الاحسان الى الناس كلما كنت محسن الاخرين ليس فقط بالصدقة والصدقة هي من انواع الجود لكن انواع الجود كثيرة بالابتسامة بالسلام بنفع الناس بالدلالة على على طريق والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المشهور الذي يؤصل لنظرية الاسلام في في العلاقات مع الاخرين والسعادة يصبح على كل سلامى من احدكم - 01:07:55ضَ

ثم ذكر تعين اخرق تساعد فلان اه اه تسكب الدلو لفلان تسقي فلانا ماء كل هذا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم وهو في صلب علم النفس آآ الصبر على الاذى - 01:08:20ضَ

شوفوا الناس الناس لا بد تتأذى منهم هذه حقيقة قدرية. الناس لابد تتأذى منهم. فاذا كنت حساسا لاذى الناس ولنقدهم ولا تتقبل منهم ان يؤذوك يريد منهم ان يحترموك وان يبجلوك وان يقدروك هذا لا يكون - 01:08:34ضَ

ولذلك كتب العلماء المتقدمون كلاما كثيرا فكيف يتعامل الانسان مع اذى الناس ومع ايذائهم ومع انتقاصهم لمكانتك وعدم احترامهم لك آآ ايضا من من من المهارات المتعلقة بالعلاقات انك ما ما تتطلب رضا الناس وتتعلق بهم لابد ان تكون علاقتك معهم - 01:08:54ضَ

لهم علاقة متوازنة بين السطحية والعمق بين طلب الرظا وبين الخظوع. هذا ما يتعلق بالعلاقات بالناس. ولاجل الوقت لعلي امر سريعا على الصفة السادسة والمحور السادس وهو صفاتك الذاتية صفاتك النفسية - 01:09:16ضَ

انت يجب ان تكون لك صفات نفسية وهي التي كانوا يسموها علماؤنا الاخلاق مع النفس او الاخلاق مع الذات منها اشياء مكررة مرت معنا في العلاقات ولذلك انا يعني اردت ان اذكرها هنا سريعا - 01:09:36ضَ

وهي التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم النفس الطيبة. الرسول صلى الله عليه وسلم خرج مرة على الصحابة فرأوه نفسه طيبة ففرحوا بذلك وابتسموا فقالوا يا رسول الله ان نفسك اليوم طيبة. قال نعم والحمد لله - 01:09:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عن نعم والحمد لله وللحديث بقية لها علاقة بعلم النفس لان لعلنا نذكرها في في مناسبة اخرى التفاؤل اذا كانت من صفاتك التفاؤل فان التفاؤل وحسن الظن والرجاء مقابل التشاؤم والتعبيس والتذمر والقنوط من كل شيء كل هذه الصفات الذاتية فيك تنعكس - 01:10:03ضَ

على نفسيتك السكينة السكينة البهجة الفرح الرضا الاطمئنان وعكسه السخط والتسخط والتشكي والكسل والاحباط من الصفات الجيدة القناعة الرضا الحمد الشكر شكر الله تعالى الاحساس بالسعادة من اه الصفات الذاتية في الانسان الرفق - 01:10:23ضَ

الرفق ما كان الرفق في شيء الا زانه. ومنها نفسك اذا كانت نفسك فيها صفة الرفق زانت نفسك واذا كانت نفسك فيها صفة العنف والشدة شانت نفسك فالانسان الرفيق اللين الهين السمح البسيط اللي ما فيه تكلف ولا تشدد لا على نفسه ولا على على الاخرين - 01:10:47ضَ

وآآ الاخيرة التي اختم بها ما يتعلق بقدرتك على ضبط مشاعرك وانفعالاتك ودوافعك وغرائزك فالانسان ليس حواء حيوانا هائجا اه يجب ان ان تشبع غرائزه بسرعة وليس هو كما تقول بعض النظريات انه انه يحتاج الى الى ان يشبع باستمرار - 01:11:09ضَ

والا فانه يأن ويتوجع ابدا غير صحيح الانسان بحاجة الى الى التوازن بحاجة الى الظبط وبحاجة الى ليس الى الكبت والحرمان لكن بحاجة الى الظبط والى التوازن بهذا نكون يعني انتهينا من المحاور الست ولعلنا يعني المسك الختام الشيخ حفظه الله يختم هذه - 01:11:29ضَ

الندوة المباركة ونسعى منه للتعليق على النقطتين الاخيرتين بسم الله الرحمن الرحيم. فيما يتعلق بالعلاقات مع الناس الله سبحانه وتعالى بينها ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهي قد تكون اه بالبشاشة - 01:11:51ضَ

وطلاقة الوجه وتكون ايضا بالمقال حسن المقال وتكون ايضا بحسن الفعال وتكون ايضا بالاحسان بالمال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه تليق - 01:12:09ضَ

ما يضرك طلاقة الوجه العبوس لا خير فيه واما بالنسبة للمقال فالله عز وجل قال وقولوا للناس حسنا وقال سبحانه وتعالى محذرا من ان الشيطان انما ينزغ بين الناس يجعل بينهم العداوة وينشئها يبذرها - 01:12:28ضَ

من القول السيء فقال الله سبحانه وتعالى ناصحا عبادة امر النبي ان يرشدهم وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. بعض - 01:12:48ضَ

يتخذ اخاه عدوا مبينا ويترك الشيطان الذي وصفه الله سبحانه وتعالى بانه عدو مبين. احسن القول اذا تلطفت في القول ذهب ذهبت العداوة وكبدت الشيطان وآآ يقول الله عز وجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة - 01:13:06ضَ

هذا كلام الرحمن سبحانه وتعالى الذي خلقنا وهو اعلم باحوالنا وبانفسنا وبما يصلح لنا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ما هي النتيجة؟ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ايش؟ لكن ليس كل الناس يستطيعونه. وما يلقاها ان الذين صبروا - 01:13:26ضَ

وما يلقاها الا ذو حظ عظيم كلام الله عز وجل ما الذي يعظم؟ يقول ذو حظ وهو لم يقل حظ فقط ذو حظ عظيم فلابد ان يستشعر الانسان في حال غضبه في حال سخط على اخيه يحبس نفسه ويصبر ويزن كلامه ويجعل مع مخاطبته لاخيه - 01:13:46ضَ

آآ كما مر في الاية واقول لعبادي يقولوا التي هي احسن يمرر الكلمة على قلبه قبل ان ينطق بها لسانه. الاحمق لسانه امام قلبه ينطلق لسانه بدون ما يمرر على قلبه والعاقل لسانه وراء قلبه. لا يتكلم حتى يمرر الكلمة على - 01:14:07ضَ

قلبه ثم ينطق بها ومما يتعلق بالتعامل مع الناس او اذكر لكم ايتين وان كان الوقت قد لا يتسع. الاولى قول الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 01:14:27ضَ

من هم الذين ينفقون في السراء والضراء وايش والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس بماذا ختم الاية والله يحب المحسنين لاحظوا التي اوائل الاية لما قال الله سبحانه وتعالى اعدت للمتقين ما صفاتهم؟ قال الله سبحانه وتعالى الذين ينفقون في السراء والضراء يحسنون الى الناس بايش؟ باي شيء - 01:14:45ضَ

باموالهم والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس يحسنون الى الناس باخلاقهم. ولذلك ختم الله سبحانه وتعالى قال والله يحب المحسنين آآ الذي يكظم غيظه حسب نيته اما ان يكظم غيظه مكرا - 01:15:15ضَ

وحتى ينتقم في الوقت المناسب واما يكظم غيظه عفوا وابتغاء وجه الله ولذلك اعقبها الله عز وجل بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. الاية الثانية يعني اية عظيمة وعجيبة - 01:15:38ضَ

وهي قول الله عز وجل ولا يعتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله الله غفور رحيم اذا نظرت الى سبب نزول هذه الاية عجبت - 01:15:55ضَ

من سعة رحمة الله عز وجل ومغفرته وامر عباده بالمغفرة. كان ابو بكر الصديق افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين كان ينفق على قريبه ابن خالته او خالة امه مصطح ابن حثاثة رضي الله عنه وهو من السابقين الاولين بدري حضر معركة بدر لكنهم بشر - 01:16:16ضَ

فلما رميت ام المؤمنين عائشة بالافك رماها المنافقون واستغلوا قصتها طويلة ومؤثرة جدا تجدونها في صحيح مسلم او في الصحيحين لما استغل المنافقون كون عائشة جاءت مع صفوان ابن معطل السنن لما فاتح الجيش استغلوه ورموها بالزنا نسأل الله العافية - 01:16:39ضَ

كما رمى اليهود مريم بالزنا وقولهم على مريم وبهتانا عظيما فخاض الناس الناس بشر وسوء الظن موجود. وممن خاض بعض صالح الصحابة. وممن خاض مسطح ابن ثاثة رضي الله عنه - 01:16:59ضَ

عاش ابو بكر رضي الله عنه شهرا كاملا لم ينزل فيه الوحي في هم في عرظه ابنته ما يدري ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة في بيت ابيها وامها وقال يا عائشة ان كنت الممتي بذنب - 01:17:15ضَ

فاستغفر الله فان الله يغفر على من من تاب واستغفر وتوب اليه وان كنت بريئة فسيبرئك الله. فقالت لابي بكر يا ابتي اجب عني رسول الله. قال والله ما ادري ما اجيب به رسول الله لاني ما اعرف الحقيقة - 01:17:31ضَ

قالت لامها اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله ما ادري ما اجيب به رسول الله صلى الله عليه وسلم والكلام يعني في هذا يطول المقصود ان ابا بكر عانى شهرا كاملا من كلام المنافقين ومن كلام بعض المسلمين الذين الله سبحانه وتعالى انكر عليهم - 01:17:46ضَ

تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لما برأ الله عائشة رضي الله تعالى عنها ماذا فعل ابو بكر؟ هل قال مصطح انا انفق عليه؟ كان ينفق عليه وهو قريبه - 01:18:02ضَ

ان يحمي عرظي صار يخوض مع من يخوظ والى اخره. قال والله لا انفق على مسطح من الغيظ الذي وجد في كلامه في ابنته قال الله عز وجل ولا يأت لاولو الفضل منكم - 01:18:21ضَ

لا يحلف اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فاذا كان هذا في هذا مثل هذا الشأن العظيم امر الله بالعفو والصفح والمغفرة ووعد عليه الجزاء العظيم فحري بالمسلم ان يعفو عن - 01:18:34ضَ

اخوانه وان يبتغ يبتغي وجه الله ولا يعيش ساعته الانية التي في حالة السخط او في حال الغضب نسأل الله عز وجل ان يهدينا لاحسن اعمالي والاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:18:54ضَ

نعم في القرآن كلام الله. نعم رسائل من ربك واذا كان كذلك فالمذنب يعبدون الاصنام يذبحون لغير الله يسجدون الاصنام لكنه في في الاحكام والتشريعات اه جاءت بعض لان العرب تقول هو حري - 01:19:13ضَ

يقوم بكذا ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. اخرجه البخاري ومسلم. وما فيها من وما فيها من اه جبال لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. يعني السؤال - 01:19:43ضَ

في السيرة ان احدا منهم قام معارضا للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك رؤيا الهلال - 01:20:03ضَ