Baheth

قال الثاني المقلد يقلد السلف اذ القرون المقدمة افضل مما بعدها. العشرون هذا شأنه كل ما سبق. شأن اهل العلم الذين تحققت فيهم النظر في الوحيين. واما العوام واشباه العوام - 00:00:00ضَ

من اشبه العوام الذي في ظاهره انه من اهل العلم لكنه في الباطن عامية الذي يظن انه من اهل العلم وينتفخ بما عنده من شهادات او نحوها وهو اجهل الجاهلين. حينئذ هذا يعتبر من اشباه فلا يجوز لهم الاجتهاد بالاجماع - 00:00:16ضَ

بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم ان من لم يكن عنده اهلية النظر في الادلة كتاب وسنة انه لا يجوز له ان يجتهد. بمعنى ماذا لا يجوز له ان ان ينظر بكتاب السنة ابتداء او ان يأتي بقول ابو حنيفة ومالك الشافعي ثم يقول الراجح قول كذا والى اخره قل لا يجوز لك انت انت داخل بقوله تعالى - 00:00:35ضَ

بسألوا اهل الذكر صحيح لانه يجب ان يسعى يجب ان ان يسعى لانه لا يحل له ان يجتهد ابتداء وهذا لا خلاف فيه بين العلم كما ذكرت سابقا بخلاف ما عليه الشأن فيه في العصر الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة فقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم - 00:00:55ضَ

فيه منه لكان امساكه اولى بهذا في زمانه رحمه الله تعالى. فكيف بزماننا هذا الذي كثر فيه اهل العلم لكن كثر اهل العلم باعتبار الظاهر وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة له ان - 00:01:19ضَ

شاء الله تعالى وذكر كذلك فيما ذكر انه لو اصاب الحق ها فهو فهو مخطئ. يعني لو لم يكن اهل للاجتهاد ثم قال انا اريد ان اجتهد فاجتهد فاصابه صاب الحق - 00:01:38ضَ

حينئذ ماذا يأثم يعثم ولا يأثم؟ يأثم ولو اصاب الحق ولو اصابه. اذا ليس كل من تكلم وسمعته قد اصاب الحق يكون من اهل العلم هذا لازم لك ليس كل من - 00:01:55ضَ

تكلم في العلم فاصاب تستدل به ماذا؟ على انه من اهل علم. لانه قد قد يعتكف على كتاب او كتابين ها ويظبط ما فيه ما ثم بعد ذلك يتكلم. حينئذ تظن انه وافق الحق - 00:02:10ضَ

وافق لا سيما الذين ينظرون في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى او ينقلون منه او كلام لابن القيم عن اذن الادلة فيها كثيرة كذلك الاصول القواعد فيظن الظان انه يردد كلام ابن تيمية انه يفهمه. وليس كل كذلك من تكلم بعلم - 00:02:24ضَ

بعلم يعني بكلام هو منسوب لي لاهل العلم يكون فاهما لي لهذا الكلام. لا يلزم ليس بلازم. ولذلك الحكم على الشخص هل هو من العلم او لا ام عزيز يحتاج الى الى نظر يحتاج الى ملكة. ليس كل من تكلم في العلم وسمعته واتى باقوال العلم انه من اهل العلم. هذا اولا. ثانيا - 00:02:42ضَ

ليس كل من اصابه الحق يكون مين؟ من اهل علمه ولذلك يحصل لبس عند عند عند الناظر او عند طلاب العلم واشباه طلاب العلم انه قد يحكم على شخص انه من اهل العلم وليس الامر كذلك. وكم سمعتم من - 00:03:02ضَ

على بعض العوام على انه من من كبار علمه وهذا باطل لانه يلتبس عليهم لكن قد لا لا نبين له ذلك لانه لا يتصور لان الدرك ان هذا يفهم ما يقول - 00:03:17ضَ

او لا يفهم هذا ليس ليس من الامور التي تظهر لي بكثير ولذلك مرة كلام الخطيب بغدادي في الفقيه والمتفقه ان وهذا مما فتن به الناس الان. صار الحكم اوى الناس اي قد يظن انه من اهل العلم اذا كلما كبر المكتبة - 00:03:30ضَ

ازداد علما يظن هكذا بعض الناس. كلما زادت الكتب زاد زاد علما. دون نظر هل استفاد من الكتب او لا ولذلك يتبجح البعض بكثرة المطبوعات والطباعات وطبعة فلانية وطبعة كذا. او المخطوطات ونحو ذلك مخطوطة برلين. هو ما ما اجاد المطبوع - 00:03:48ضَ

فضل العلم ان ينظر فيه في المخطوطات هذا من الامور الهاكم التكاثر يدخل فيه مثل هذه المسائل. يعني التكاثر بجمع الكتب والتكاثر بجمع المخطوطات هذه ليس في في نفسها علما - 00:04:07ضَ

يعني كثرة الكتب لا تدل على العلم. كما ان قلة الكتب لا تدل على عدم العلم. وانما الظابط ما هو ظابط ما هو قلة الكتب لا تدل على عدم العلم - 00:04:22ضَ

وكثرة الكتب لا تدل على على العلم الظابط ما هو هو ان ان تقرأ ان تتعلم ان تقرأ ان تفهم فهما صحيحا. ان تقرأ العلم على اهل العلم هذا الاصل هذا الظابط - 00:04:37ضَ

قد يكون عندك في كل فن لا يزيد عن عشرين كتاب تصير عالم من اعلم اهل الارض لكونك قد استوعبت ما فيه هذه الكتب. قد يكون عندك تفسير ابن جرير وابن كثير فقط وليس عندك اخر - 00:04:50ضَ

هل تكون من المفسرين؟ نعم ممكن تكون مفسرين. متى؟ اذا هضمت ما في هذين الكتابين. وقد يكون عندك مئة تفسير ولم تنظر فيها. ماذا استفدت؟ لا شيء اذا كثرت الكتب لا تدل على العلم - 00:05:02ضَ

وقلة الكتب لا تدل على عدم العلم. بل قد يكون من اعلم اهل ارضه. ولذلك كثيرا ما وجدت من مشايخ لا سيما الذين هم ليسوا من اهل البلد مكتباتهم صغيرة جدا يعني ليست الذي يتصور عند كثير من من صغار طلبة العلم. صار طلبة العلم الان قد غرفة واحدة لا لا تسع - 00:05:16ضَ

المكتبة نحتاج الى غرفة ثانية وثالثة. وجدت بعضهم لا لا يتجاوز دارا واحد لكنه من الراسخين في العلم. لانه يدري ما في هذه الكتب يفهم هذه الكتب على قدر فهمه. ولذلك روى خطيب البغدادي الفقيه المتفقه وقيل لبعض الحكماء ان فلانا جمع كتبا كثيرة - 00:05:37ضَ

فتنة قديمة بالكتب. فقالها الفهم على قدر كتبه قيل لا. قال فما صنع شيئا؟ ما تصنع البهيمة بالعلم؟ يعني سوى بين من عنده مكتبة كبيرة عظيمة جدا لكنه لا يفهم. لا يستوعب - 00:05:56ضَ

على قدره يحتاج الى كتاب او كتيب وكتيبين. حينئذ نقول هذا يحتاج الى ماذا؟ الى ان يتضرر حتى يكون اهلا للنظر في هذا لكن لو جمع كتبا كثيرة ولم ينظر فيها ما تصنع البهيمة بالعلم بل البهيمة قد تستفيد - 00:06:14ضَ

لان قد تأكل الورق لكنه لا يستفيد لو حبسنا بهيمة في مكتبة الله يستر قال رجل لرجل كتب ولا يعلم شيئا مما ولا يعلم شيئا مما كتب ما لك من كتبك الا فضل تعبك وطول ارقك وتسويد ورقك - 00:06:32ضَ

قلت قال الخطيب رحمه الله تعالى وهذه حال من اقتصر على النقل لكتابه من غير انعام النظر فيه والتفكير فيما اذا هذه من الفتن التي الان انتشرت بين طلبة العلم يظن ان جمع الكتب يعتبر ماذا؟ دليلا على لا ليس الامر كذلك. بل جمع الكتب والنظر هذه تشتت الطالب اكثر - 00:07:07ضَ

قد يستفيد طالب العلم ليس في بحث المسائل وانما قد يستفيد اذا اراد ان يصنف لابد ان يطلع على جميع ما ما كتب. من باب ماذا؟ من باب ان يكون تصنيفه متقنا. اما في باب التأصيل العلمي فلا يحتاج - 00:07:32ضَ

ولذلك قد تكتفي ببعض الكتب في النحو عن عشرات الكتب لا تشتريها لا تحتاج ان تشتري كل كتاب في في النحو او في الاصول او في الحديث او في لست بحاجة - 00:07:49ضَ

وانما تعتني بمن يقرأ لهم من وتعتني بالكتب القديمة وتعتني بالكتب التي اشتهرت عند اهل علمها. اما الكتب الشواذ والكتب التي لا يعرف اصحابها الى اخره. فليس جمعها بل لو تصدقت بالمال. دائما نقول بعض طلبة العلم لو تصدق بالمال الذي اشترى به بعض الكتب لكان اولى من كتاب - 00:08:00ضَ

ثم يبقى عنده في الرف سنة وسنة بل قد يموت وما نظر فيه. ما الفائدة من من شراء هذا الكتاب؟ لا فائدة منه. اذا ليس شراء الكتب يعتبر ماذا على على علم - 00:08:20ضَ