Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خطر في بالي وسنح في خيالي وانا القي خطبة الحاجة هل نحن بحاجة الى خطبة حاجة وهل الدرس هذا موصول مع الذي قبله؟ ام منفصل عنه - 00:00:28ضَ

ويخرج على قاعدة الفصل والوصل لو ان عالما درس درسا بعد فجر يوم الجمعة وانفك الناس وانفصلوا ثم عادوا للجمعة هل يدخل تحت عموم نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:49ضَ

عن التحلق قبل الجمعة بقي الدرس موصولا فيدخل وانفض الطلبة ثم عادوا للصلاة فلا يجوز الشعر شعر المرء ان نظر الرجل الى مكان ولا يرى فيه الا رجل الا شعر امرأة - 00:01:09ضَ

فيجب عليه ان يغض بصره عنه لانه متصل ببدنها ولكن لو ان المرأة لو ان المرأة قطعت شعرها ورمته فلا يجب غض البصر عنه لانه منفصل عنه ومثله قول الفقهاء - 00:01:29ضَ

لو ان رجلا قال لامرأة ثوبك طالق او قال لها رأسك طالق لا يقع الطلاق. لان الثوب منفصل عن البدن ولو قال لها رجلك طالق او رأسك طالق فالطلاق يقع - 00:01:51ضَ

لان الرجل والرأس لا ينفصلان عن البدن لو ان رجلا له لحية طويلة في ثوبه خرق ولحيته الطويلة تستر عورته ولا عبرة بستر لحيته لعورته لان اللحية منفصلة منفصلة لا - 00:02:08ضَ

منفصلة والواجب الستر ان يكون بشيء منفصل عن البدن في قواعد كثيرة وفروع شديدة فلما فصلت الصلاة بين الدرسين فرجعنا الى خطبة الحاجة اما بعد الضابط الاخير الذي معنا هذه - 00:02:29ضَ

الدورة المباركة التي يعقدها مركز الامام الالباني ضابط له فروع كثيرة وعملية ويكثر سؤال الناس عنه هذا الضابط هل الاصل في اللهو واللعب الحزب ام الحرمة هذا الاصل اللهو واللعب - 00:02:54ضَ

الحل ام الحرمة كالعادة عند العلماء متأخرو الشافعية يقولون ان الاصل في اللهو واللعب ولكن نحتاج الى ضوابط وقيود نضبط هذا لهو باشياء والا فالاصل فيه الحلف الجماهير ما يستفاد من نقولات عن ما لك - 00:03:19ضَ

وفي كتب حنفية والحنابلة يرون ان الاصل في اللهو واللعب وكل استدل بادلة وعند التحرير وتحقيق الضوابط والفروع نجد ان الخلاف يتقارب ولا يتسع لوجود الضوابط في بعض الفروض فمثلا نجد في كتاب ابن الدهشة - 00:03:56ضَ

وهو من علماء الشافعية مختصر من كتاب قواعد العلائي الاسنوي الجزء الثاني صفحة ميتين وستة وعشرين انه ينصص على ان الاصل في اللهو واللعب ان الشافعية الحلم ويقول ابن السبكي في كتابه الاشباه والنظائر الجزء الاول صفحة اربع مئة وثلاثين - 00:04:32ضَ

وهذه العبارة اعني ان الاصل في اللهو واللعب بالحين وهذه العبارة لا اعرف احدا من الاصحاب قالها يريد اصحاب الشافعي ولكنها قضية ان اصول اشياء على عدم التحريم يريد ان يقول ان هذه - 00:04:56ضَ

فرع من الاصل في الاشياء الإباحة المراد ما لم يرد فيه نص من انواع اللعب واللهو وهو على اصله على الاباحة او على الكراهة على قولين عند العلماء ولابد من ان نتذكر ان ذلك عند عدم - 00:05:16ضَ

مصادمة نص من نصوص الشريعة وعند خلوه عما يوجب التحريم الات الغناء والقمار او الاشتغال بشيء من ذلك يبعد عن العبادة الواجبة استدل القائلون بان الاصل اللهو واللعب الحلم بان هذا فرع القاعدة والقاعدة الاصل في الاشياء الاباحة وسبق ذلك من كلام ابن السبكي - 00:05:42ضَ

واستدلوا ببعض الاحاديث النقلية منها ما اخرجه البخاري ومسلم في سنديهما الى عائشة رضي الله تعالى عنها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد - 00:06:15ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وانظر الى لعبهم النبي يسترني بالرداء وانا واقف وانظر الى الحبشة وهم يلعبون قال الامام النووي في شرح صحيح مسلم في هذا الحديث جواز اللعب بالسلاح ونحوه من الات الحرب في المسجد - 00:06:38ضَ

ويلتحق به ما في معناه من الاسباب المعينة على الجهاد وانواع البر ان هذا ليس عبث وليس لهم هو لعب فيه تدريب على نوع من انواع البيض واستدلوا كذلك بما ثبت في الصحيحين - 00:07:02ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تطاولت به الانصار يوم بعاث مقتلة وقعت بين الاوس والخزرج قبل الهجرة بثلاث او بخمس - 00:07:27ضَ

سنوات كانت الجاريتان تغنيان ما كانت تتقاول به الامطار في تلك في ذاك اليوم قالت عائشة وليستا بمغنيتين ليس الغناء عملا لهما وهما جاريتان صغيرتان قالت عائشة وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 00:07:54ضَ

ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا - 00:08:25ضَ

تأملوا معي الحديث استدل به القائلون بان الاصل في اللهو واللهو واللعب مع ان ابا بكر قال مزمور الشيطان في بيت رسول الله واقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك - 00:08:44ضَ

ولم يقل له هذا ليس بمزمور الشيطان وعلل النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما بانه يوم عيد ان لكل قوم وهذا عيدنا وقالت عائشة جاريتاه صغيرتان وقالت ليستا بمغنيتين هذه ضوابط مهمة ينبغي ان تذكر - 00:09:07ضَ

في هذا الحديث عند ذكر الغناء فلا يجوز ان نتجاوز هذه الضوابط ونجوز للمرأة ان تغني امام الرجال ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين وقد حرمت عليه النساء في اواخر حياته - 00:09:36ضَ

فكيف وهما جاريتان صغيرتان وليستا بمغنيتين استدل الجماهير على ان الاصل في الغناء واللغو الكراهة باشياء كثيرة فمنها ما هو عام ومنها ما هو في عين الموضوع افرح ما وقفت عليه في عين الموضوع - 00:10:02ضَ

ما اخرجه الخرائطي في مساوئ الاخلاق من طريق عبدالرحمن ابن عبد الله الغمري عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتقد رجلا ذات يوم وقال صلى الله عليه وسلم اين فلان - 00:10:26ضَ

وقال قائل ذهب يلعب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا ولللعب ولكن هذا الحديث فيه عبدالرحمن بن عبدالله العمري وهو متروك الحديث ضعيف جدا لا ينهض للاحتجاج - 00:10:48ضَ

وعند الخرائط في مكارم الاخلاق بسنده الى معمر ابن راشد قال بلغني ان الصبيان قالوا ليحيى ابن زكريا عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام قالوا له اذهب بنا نلعب فقال وهو صغير - 00:11:07ضَ

ما خلقت للعب قال معمر ما هو قول الله تعالى واتيناه الحكم صبيا واما ما ورد من عموم النصوص ومما يؤكد ان اللعب واللهو الاصل فيه الحظر والكراهية عند ما لك - 00:11:28ضَ

ما استدل به على مسائل كثيرة من قوله سبحانه وتعالى فماذا بعد الحق الا الضلال سألنا تصرفون وقد سئل مالك رحمه الله عن بعد بالشطرنج والميسر فقال هو من الضلال - 00:11:50ضَ

وتلا قول الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وسئل عن الرجل يلعب مع امرأته في بيته الاربعة عشر هذه مربعات او النرد فقال ما يعجبني وما هو من شأن المؤمنين - 00:12:13ضَ

وتلا قول الله عز وجل فماذا بعد الحق الا الضلال تصرفون وكذلك يفهم من استنباط كثيرا من الصحابة من قول الله سبحانه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله - 00:12:37ضَ

فقال ابن مسعود والغناء وقال ابن عباس والله الذي لا اله الا هو انه الغناء من الاية من لهو الحديث انه الغناء والغناء فيه لهو وفيه لعب وليس بالامر الذي فيه جد وآآ - 00:12:55ضَ

عزيمة وكذلك ما ثبت عند الترمذي وابن ماجة وغيرهما من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته اهله - 00:13:20ضَ

فانه من الحق كل ما يلهو به المسلم فهو باطل الا ثلاث وذكر صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة ملاعبة الاهلي تأديب الفرس ورمي القوس وقال صلى الله عليه وسلم - 00:13:44ضَ

هذه الامور الثلاثة فانها من الحق وفي هذا الحديث اصل اصيل وركن متين للقائلين بالنظر الى مآلات الافعال فان مداعبة الاهل يؤول الامر الى الولد الصالح وان تأديب الفرس والرمي بالقوس - 00:14:04ضَ

يؤول الامر فيه الى توطيح الابدان بالاستعداد للجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم انه لا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم كل لهم باطل ان الباطل حرام - 00:14:30ضَ

ولو ان قائلا قال الاصل في اللهو واللعب انه باطل لكان هذا الضابط منضبطا ولكان دقيقة والباطل منه المكروه ومنه الحرام قال الامام ابن قدامة في كتابه المغني الجزء الرابع عشر صفحة مئة وسبعة وخمسين - 00:14:52ضَ

وسائر اللعب اذا لم يتضمن ضررا ولا شغلا عن فرض الاصل اباحته ابن قدامة يرى ان الاصل اباحة ما لك يتضمن ضررا ولا شغلا عن فرض وكما قلنا اللعب هو الى الباطل اقرب منه الى الحق - 00:15:20ضَ

القول باباحته ان قلنا بها فلابد لها من ضوابط والا فهو الى الباطل اقرب. ولذا قال الامام الشافعي في كتابه العظيم الام في الجزء السادس صفحة متين وثلاثة عشر قال رحمه الله يكره من وجه الخبر - 00:15:48ضَ

اللعب بالنرد اكثر مما يكره اللعب بشيء من الملاهي ثم قال ويكره كل ما يلعب به الناس لان اللعب ليس من صفة اهل الدين والمروءة ويكره كل ما يلعب به الناس - 00:16:10ضَ

لان اللعب ليس من صفة اهل الدين واهل المروءة. ولذا صح عن عبدالله بن الزبير انه خرج فوجد ابنه يلعب في الشارع فقال لابنه فسمع ابنه فسمع ابنه يقول العب مع من؟ فقال له ابن الزبير يا بني لا تقل هكذا - 00:16:32ضَ

ولكن قل من يلعب معي لا تقل العبوا مع من ولكن قل من يلعب معي ثم قال له يا بني العب قبل ان تذهب مروءتك به العب وانت صغير قبل ان تكبر - 00:16:54ضَ

ان لعبت فتذهب المروءة بهذا اللعب وهذا الذي نص عليه علماء الحنفية على هذا ابو بيت السمرقندي في كتابه تحفة الفقهاء الذي شرحه الكاساني في بدائل الصنائع فقال الكتان وكذلك من يلعب بالشطرنج ويعتاده - 00:17:13ضَ

فلا عدالة له. وان اباحه بعض الناس لتشكيل الخاطر وتعلم امر الحرب لانه حرام عندنا ثم قال وهذا هو الشاهد ولكونه لعبا ومن لطائف حال التفاني لشيخه صاحب التحفة كان له ابنة تسمى فاطمة - 00:17:37ضَ

وكانت مضرب المثل الجمال والفقه والعلم حتى ان ابن السلطان تقدم لها فابى والدها ان يزوج ابن سلطان شرح تحفة الفقهاء لشيخه في كتابه بدائل صنائع ثم تقدم لفاطمة تزوجه اياها واعجب شديدا - 00:18:05ضَ

بشرطه لكتابه وقال الناس وخرج ذلك مثلا على السنتهم وزوجه ابنته وكانت شرحه هو الذي توصل من خلاله الى زواج ابنته فاذا تبين لنا من خلال ما مضى ان الله و واللعب من الباطل وليس من الحق - 00:18:33ضَ

وهو يدور بين الكراهة التنزيهية والتحريمية وان من اباحه فيحتاج الى يحتاج للقول باباحته الى ضوابط عديدة وكثيرة وقد تختلف هذه الضوابط على حسب حال اللاعب وعلى حسب نوع اللعب - 00:18:57ضَ

الذي يلعب به لوردنا ان نذكر بعض التطبيقات على هذا الباب واوجز ولا استطيع التفصيل في كل مسألة من المسائل فاقول هل الاصل في الغناء النبي صلى الله عليه وسلم اقر - 00:19:19ضَ

ابا بكر في الصحيحين لما قال ابي مزموري الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمى ابو بكر وهو منهوب في الفقه والعلم وفي معركة اسرار الشريعة ومقاصدها - 00:19:42ضَ

وانه شبعان ريان من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للصغيرة الجارية التي ليست بمغنية يوم عيد ان تقول شيئا من الغناء على مسامعه - 00:19:59ضَ

صلى الله عليه وسلم الاصل في الغناء الحرمة وليس الحلم هذا اذا كان الغناء غاليا من كلام خنى والفحش والبذاءة اذا كان خاليا من الغناء واذا كان خاليا من سائر المخالفات - 00:20:14ضَ

الغناء ممنوع لذاته ولذا لما احدث الزهاد زعموا التغبير والتغبير شعر يدعو الى الزهادة في الدنيا وغني هذا الشعر في غناء فيه تمطيط فسئل الشافعي واحمد والثوري وغيرهم من العلماء المعتبرين من العلماء المعتبرين - 00:20:41ضَ

عن التغبير فقالوا احدثته الزنادقة ارادوا ان يصدوا الناس عن القرآن الكريم الغناء مذموم لذاته واليوم يمارس الغناء باسم النشيد والعبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني ارأيتم لو ان رجلا - 00:21:15ضَ

خمرا في هذا الكأس وقال لاخر اشرب ماء هل قوله هذا يحلل ما في الاناء ولو ان رجلا سكب ماء وقال لاخر اشرب خمرا هل هذا القول يحرمها في الاناء - 00:21:44ضَ

العبرة بالحقائق والمعاني وليست بالالفاظ والمباني والنشيد في العربية من نشد الشيء اذا رفع صوته به الشعر ورفع الصوت بالشعر صحيح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما عند البخاري في الادب المفرد الشعر كلام - 00:22:03ضَ

حسنه حسن وقبيحه قبيح وكان يقول لحسان وجههم ورب القدس معك اما ان نجعل الشعر اما ان نجعل الغناء ان نجعل النشيد بناء او ان نسمي الغناء نشيدا ونقول هذا نشيد فحلال - 00:22:26ضَ

من يقول هكذا كحال من سكب في هذا الاناء في هذا الاناء الخمر وقال اشرب ماء العبرة بحقائق الاشياء لما اي اشتغلنا بالشيء اي مطط الكلام واتى بالاوزان التي يعرفها اهل الصنعة. اليوم - 00:22:52ضَ

الناس يفرغون بعض نغمات واوزان الاغاني المعروفة ويغيرون كلماتها وينشدون ويقولون ننشد وهذا النشيد حلال وهو في اصل هذه النغمة هي اصل هذه النغمة كانت غناء وكانت اغنية معروفة فالغناء ممنوع - 00:23:14ضَ

فان صحبه سلام فيه مخالفة للشريعة كبدء خمر ذكر عورات او ترويج فسق والغناء حرام من وجهين ان صحب ذلك الات عزف فهو حرام من ثلاثة اوجه فان صحب ذلك رقص واختلاط الرجال بالنساء - 00:23:41ضَ

فحين اذ يكون الغناء حراما من وجه رابع ومن وجه خامس الخنزير كما قال الامام احمد من اكله فقد ارتكب حراما من وجه وان سرقه واكله فقد ارتكب حراما من وجهين - 00:24:12ضَ

وان اكله من غير تزكية وقد ارتكب الحرام من ثلاثة اوجه الفرع الثاني الشطرنج هل الاصل فيها الحل ام الحرمة جميع الاحاديث الواردة في الشطرنج موضوعة ولم تعرف الشطرنج في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

ولم تعرف الشطرنج الا في عصر الصحابة ورضوان الله تعالى عليهم قال الامام ابن القيم في كتابه العظيم الفروسية صفحة ثلاثمائة واحدى عشر ولا يعلم عن احد من الصحابة انه احلها - 00:24:57ضَ

ولا لعب بها. وقد اعاذهم الله من ذلك. وكل ما نسب الى احد منهم انه لعب بها كابي كابي هريرة رضي الله تعالى عنه افتراء وبهت علي ينكره كل عالم باحوال الصحابة. وكل عارف بالاثار - 00:25:17ضَ

اخرج البيهقي عن علي رضي الله تعالى عنه قال الشطرنج ميسر الاعاجم ثم قال وهو مرسل المنقطع وله شواهد وصح عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال الشطرنج - 00:25:46ضَ

اشد من المرد عند جماهير اهل العلم حرام وممنوع لما ورد من الاثار بمنعه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة مهمة ينبغي ان يتنبه اليها كل موفق - 00:26:06ضَ

ويسر الكلام على الشطرنج وغيره من الالعاب تسر المسألة وفقهها ان الله عز وجل لما حرم الميسر لماذا حرمه لاجلي ما فيه من المخاطرة والمقامرة المتضمنة لاكل المال بالباطل فعلى هذا - 00:26:35ضَ

اذا خلا من العوض يكون حلالا ان الله عز وجل حرم الميسر لما يشتمل عليه من المفسدة في نفسه وان خلا عن العوض وتحريمه حينئذ يكون من جنس تحريم الخمر - 00:26:59ضَ

فانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة واكل المال فيه عون وذريعة الاقبال عليه واشتغال النفوس به فان كان الامر كذلك فان الداعي الى التحريم يقوى من وجهين - 00:27:23ضَ

الاول وجه المغالبة والثاني وجه الاشتغال بالباطل وبلا شك ان تحريم الله عز وجل للميسر من اجل كونه باطلا وان لم يكن فيه عوض والارجح وهو الاقوى وهذا المأخذ اصح نصا - 00:27:44ضَ

واصح قياسا واصول الشريعة وتصرفاتها نشهد له بالاعتبار فان الله عز وجل قال انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وقارن الله عز وجل الميسر بالخمر - 00:28:10ضَ

والانصاب بالازلام واخبر سبحانه وتعالى ان الاربعة رجس واخبر انها من عمل الشيطان ثم امر سبحانه باجتنابها بل علق الفلاح في اجتنابها ثم نبه على وجوه بالمفسدة المقتضية للتحريم بقوله بعد ذلك - 00:28:36ضَ

انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وكل احد يعلم ان هذه المفاسد ناشئة من نفس العمل - 00:29:06ضَ

لا من مجرد اكل المال بالباطل ويوضح ذلك ان السلف الذي نزل القرآن بلغتهم سموا نفس سموا نفس العمل ميسرا وان لم يكن فيه عوض وقال علي عن الشطرنج ميسر الاعاجمي - 00:29:27ضَ

والشكرنج ميسر دواء كان فيه اكل مال ام لم يكن بمعنى اوسع وتعبير اوضح كل لعب باطل في الشرع فهو ما يسر سواء صحبه اكل مال لم يصحبه هذا هو عرف السلف في الميسر - 00:29:53ضَ

فليس الميسر قمارا الميسر اوسع من القمار. فالقمار اكل المال بالباطل والميسر كل لعب باطل وان كان باطل في نفس اللعب وفي نفس العمل فهو ميسر ولذا قال علي عن الشطرنج ميسر - 00:30:22ضَ

الاعاجم وقد وضح ذلك ابن قتيبة اديب اهل السنة في كتابه المتوفى في القرن الثالث في كتابه الميسر والقداح. وذكر فيه انواع الميسر واصنافه وعدها وورد ذلك في كثير من الاثار - 00:30:45ضَ

اخرج مثلا الخرائطي في مساوئ الاخلاق برقم سبع مئة واربعة وخمسين عن محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى قال الشرب من الميسر والصياح من الميسر والريش من الميسر والقيام من الميسر - 00:31:10ضَ

قال ابو سعيد المؤدب وهو احد رواد هذا الاثر قال على اثره هو شرب من الميسر هو ان يلاعب على شرب الماء. اثنين يلعبون ايهما يشرب الماء اكثر هذا ميسر - 00:31:33ضَ

يتبارون ايهما يشرب اكثر من الاخر لا فائدة منه وقال وغرز الريش الرأس واللحية من الميسر والقيام على الرجل حتى يتعب من الميسر ويصيح صياح الحمار وصياح الديك ايهما يحسن تقليد الحمار اجلكم الله؟ او تقليد الديك من الميسر. يتبارى اثنان في الصياح. كل منهما يقلب - 00:31:51ضَ

ديكا او يقلد حمارا فقال ابن سيرين رحمه الله تعالى القيام من الميسر الريش من الميت قرب الماء من الميسر الصياح من الميسر. دون مال هذا امر باطن هذا عمل لا فائدة منه. وهذا يؤكد - 00:32:21ضَ

ان العمل الباطل الذي لا فائدة من ورائه ولا فائدة منه هو والفرع الثالث النرد اخرج الامام مسلم في صحيحه برقم الفين وميتين وستين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:32:45ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده بلحم خنزير ودمه. وفي رواية كأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه. واخرج مالك في الموطأ واحمد والطيارسي - 00:33:02ضَ

كلاهما في المسند والبخاري في الادب المفرد وابو داود وابن ماجة وغيرهم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنرد - 00:33:23ضَ

فقد عصى الله ورسوله والحديث صحيح بمجموع طرقه واذا النرجو حرام بذاته فان صحبه عوض فهو حرام من وجهين. النبي يقول من لعب من نار فقد عصى الله ورسوله ويقول - 00:33:39ضَ

من لعب بالنردشير وهو النرد فكأنما غمس او قال وكأنما صبر يده بلحم خنزير ودم وهذا حديث فيه نقطة دقيقة ومن المعلوم ان الانسان قبل ان يضع اللحمة فانه يغمس يده في الطعام - 00:34:04ضَ

قبل ان يأكل الانسان الخنزير الاكلة الغمشة غمس اليد في الطعام قبل ان يأكل الانسان القمار والعوض الحرام انه يلعب هذه الالعاب دون عوض فجعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:41ضَ

اللعبة دون عوض كأنها غمسة وجعل اللعب بعوض كانها قتل والغبش يسبق امام اللاعبين الثمار واتم العوض الحرام الا وسبق اكله لاعب باق الا وسبق لعب باطل فينبغي ان نفهم - 00:35:06ضَ

الحديث على هذا النحو وهذا يجرنا الى اخر على قاعدة هذا الاصل او على ضابط هل الاصل في اللهو واللعب الحلم الحظر وهو حكم اللعب بما يسمى اليوم بالشدة او البالوت او الكوتشينة - 00:35:39ضَ

او لعب الورق او اسماء مختلفة على اختلاف اماكن يسمونها باسماء كثيرة وقبل ان اذكر ما اراه صحيحا وراجحا في هذه المسألة نسرد على مسامعكم كلاما بديعا لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى الجزء الثاني والعشرين - 00:36:05ضَ

صفحة ميتين وستة وعشرين يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان النرد من الملاعب التي تحتريها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ادخل فيها العوض فاذا قويت الرغبة فيها ادخل فيها العوظ - 00:36:31ضَ

كما جرت به العادة وكان من حكم الشرع ان ينهى عما يدعو الى ذلك اذ انه ما يحرم شيئا الا ويحرم كل سبب وطريق يدعو اليه وهذا المعنى نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنردشير - 00:36:56ضَ

فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. فان الغامس يده في ذلك يدعوه الى اكل الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل - 00:37:24ضَ

وسببه وداعيته النصوص الشرعية ثرية مليئة بالمعاني لكن اسأل الله ان ان يزيل الجهل عن عقولنا وعن قلوبنا وان يبعد الكثافة والراء المتعلق بالقلب تأملت لماذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:49ضَ

حول الكعبة راكبا وماشيا وسعى راكبا وماشيا لماذا حتى يعلمنا صلى الله عليه وسلم انه لا يلزم من الطواف بالبيت والسعي ان تمس القدماء المسعى او المطاف كان هذا اصلا لجواز - 00:38:11ضَ

السعي في الطابق الثاني والثالث والرابع الطواف الطابق الثاني والثالث والرابع اوحى الله لنبيه ان يطوف راكبا وان يسعى راكبا حتى يأتي امثالنا في هذه العصور عند ازدحام الملايين يفهمون - 00:38:30ضَ

مما اوحاه الله الى نبيه حكما ما فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكانما صبغ يده بلحم خنزير ودمه يريد ان يمنعنا ديننا من ان تتعلق نفوسنا باي لعب باطل - 00:38:50ضَ

فان هذا اللعب الباطن ان تعلقت به النفوس فانه مدعاة في ان نأكل والعياذ بالله تعالى الحرام قال الخطابي وبنحره قال الخطابي في المعالم وبنحوه عند ابن القيم في تهديد السنن والعبارة له - 00:39:11ضَ

قال فاما سائر ما يتلهى به البطالون من انواع اللهو والشطرنجي والمزاجلة بالحمام وسائر دروب الله و مما لا يستعان به في حق ولا يستجم به لدرك واجب فمحظور كله - 00:39:31ضَ

ولذا لعب الورق من اي الانواع من الغمس من النوع الذي فيه غمس وفيه تعلق النفس بمثل هذا الذي يوصل الى الاكل الاكل الحرام وجدت في كف الرعاع ابن حجر الهيثمي في صفحة مئة وسبعة وسبعين مئة وثمانية وسبعين - 00:40:01ضَ

يقول لما ذكر اللعب بالورق يقول ثم رأيت الازرعي وهو علماء الشافعية السابقين نقل ذلك عن بعض متقدمي اصحابه وقال وما اظهره المردة الترك في هذه الاثار اوراق مزوقة بنقوش سموها كنجفة يلعبون بها. فان كان بعوض فقمار - 00:40:25ضَ

وان لم يكن بعوض فهي كالنرد ان كان العوض ولو كان اللعب على اكل او على الشراب كما يفعل الدهماء عوام الناس اليوم يلعبون بالمغلوب يطعم الاخرين او يعني يشرب يعني الاخرون يشربون الشاي او - 00:40:51ضَ

المشروبات الغازية فهذا كله حرام وهذا قمار وهذا في دين الله سبحانه وتعالى والاشد من هذا كله ذاك الدجال المسمى عبد الفتاح عبد الفتاح الطوخي الذي له كتاب سماه البيان في علم الكوتشينة والفنجال - 00:41:17ضَ

الذي يعلم النساء كيف يعرفون الغيبة ويطلعون على الغيب من خلال اوراق اللعب فراق الشدة ومن خلال شرب بقايا فنجان القهوة هذا شعوذة ودجل اعجبني ما ذكره الاجفوي سبع مئة وثمانية واربعين - 00:41:37ضَ

في كتابه الذي ترجم فيه لعلماء اليمن وذكر في ترجمة محمد ابن اسماعيل السقف القاضي قال عنه وكان ثقة صبوقا قد جلس مرة مع جماعة يلعبون ويكتبون ورقا وفي بعضها صور شخص - 00:42:00ضَ

صاحب متاع وفي اخرى سورة قال فاذا حصلت الورقة التي فيها صاحب المتاع يقول يا جماعة ضع لي كذا وكذا واريد شخصا او شخصين على قدر ما يخطر له يحضر لي اللص في اللعب يعني لعب الورق - 00:42:20ضَ

ثم اوراق اخرى فيها نقطة ونقطتان واكثر على عدد الجماعة فوقعت الورقة التي لصاحب المتاع له في هذا محمد ابن اه اسحاق بن اسماعيل قال وصار ساكتا ونحن نقول له ما تتكلم؟ فيقول حتى ابصر شيئا ضاع لي - 00:42:38ضَ

ولا فاقوله ولا يبقى كذبا وصرنا نقول له هذا لعب لا حقيقة له. وهو مفكر لا يتكلم ينبغي للانسان ان يحاسب الفاظه واقواله وخلجات قلبه في العابه ولا سيما في الشطرنج وفي النار وفي هذه الالاعيب - 00:43:00ضَ

ومما اعجبني ما قرأته في مذكرة في مذكرات الاميرة عائشة بنت عثمان اوغلي وهي من اميرات الاتراك العصور المتأخرة فقالت في مذكراتها صفحة مئة وخمسة وستين وقد الفتها بالتركية ونقلها الى العربية - 00:43:23ضَ

صالح سعداوي صالح وانشرت سنة الف واربع مئة واحدى عشر قالت مذكراتها ولم يدخل ورق اللعب الكوتشينة باب اي من القصور على الاطلاق ولم يعرفه احد اذ عجوه شيئا تؤمن وكان محظورا. فكان - 00:43:42ضَ

يعني الاتراك تمنعون حكام المسلمين في عهد عثمانيين كانوا يمنعون ذلك وافتى بحرمة بيت الورق وحرمة استخدام هذا اللعب جمع كبير من المعاصرين وعلى رأسهم في مناقر الشيخ العثيمين الشيخ السعدي - 00:44:04ضَ

واقره تلميذه الشيخ العثيمين والشيخ ابن باز وهذا هو قرار اللجنة الدائمة للافتاء في فتوى رقم ثمانمائة وثمانية وثمانين والقول بحرمة الورق هو الذي اراه صوابا. والله تعالى اعلم ويتفرع على من فهم ان الاصل من فهم هذا الضابط ان الاصل في اللعب الحذر - 00:44:24ضَ

وانه والمنع وليس الجواز يتفرع على هذا ألعاب كثيرة مثل والاربعة عشر ولعبة منقلة والطاب وما يعرف على لسان يعني المسنين منا لعبة السيجة في غيرنا التيرم وبعض نساء سوريا يلعبون لعبة البرجيش - 00:44:49ضَ

وغيرها من هذه الالعاب هذه كلها لهو ولعب لا حاجة لنا فيه. وهي تدور بين الكراهية والحرمة. ومن عجيب ما وقفت عليه ما اخرجه ابن سعد في طبقاته الكبرى الجزء الرابع صفحة اربعين والفسوي - 00:45:14ضَ

في كتابه المعرفة والتاريخ الجزء الاول صفحة اربع مئة وسبعة وثلاثين بسنديهما الى سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه انه كان ينهى بنيه عن اللعب بالاربعة عشر. الاربعة عشر مثل لعبة الضامن - 00:45:34ضَ

افعل مربعات توضع فيها احجار وتنقل الاحجار وتسمى عندنا في بلادنا المنجلة هكذا يقولون والضامة وما شابه فهذه كلها من الالعاب المحظورة التي هي فرع على اصل. وهو ان الاصل في الالعاب الكراهية - 00:45:59ضَ

او ان الاصل في اللهو واللعب هو الحذر نأتي لبعض الالعاب فيها شيء من الرياضات وتحتاج الى بعض الضوابط وتحتاج الى بعض الامور المهمات لكن لا يمنعنا ذلك على ان ننبه على الاخطاء التي فيها - 00:46:22ضَ

على رأس ذلك لعبة كرة القدم مثلا ان يمارس الانسان لعبة كرة القدم وان يوضح بدنه وان يقوي بدنه في ممارسات هذه اللعبة لا حرج فيها لكن في لعبة كرة القدم محظورات ثلاثة قاتلة. المحظور الاول - 00:46:40ضَ

هدر الاوقات والطاقات المجتمعات انظروا الى المباريات وعدد الحضور والساعات التي تهدر في الحضور اضرب مدة المباراة مدة المباراة بالساعة تقريبا ساعة ضرب عدد الحضور ايش يساوي ثم هذا هذه المدة - 00:46:59ضَ

هؤلاء لو انهم استثمروا هذه المدة كيف يكون الحال؟ وكيف يكون الامر ان تصبح الكرة صنما الامة وكل الامة ازهر بيد الطوال وبعضهم يستيقظ قبل الفجر وبعضهم يضيع الصلاة حتى يكتب بهذه القرى هذه مصيبة - 00:47:24ضَ

اما ان تمارس بنفسك هذه الالعاب بضوابط معينة فلا حرج في هذه الممارسة على بعض الفروع تأتينا ان شاء الله تعالى المحظور الثاني في كرة القدم احياء العصبيات الجاهلية ومن دعا بدعوى الجاهلية من دعا - 00:47:46ضَ

وكثير من اصحاب المباريات يدعون بدعوة جاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من دعا بدعوى الجاهلية فليس منا ويقول لما سمع الانصار يقولون يا للانصار والمهاجرين يقولون يا للمهاجرين والانصار والمهاجرون اسمان شرعيان محببان الى الله قال النبي - 00:48:07ضَ

لهما اجاهلية وانا بين ظهرانيكما اليوم في مباريات العصبيات تحيى الجاهلية ولا يصبح هذا اللاعب يعني يقيم بموازين اللعب ثم اه قلب الموازين البطل الذي يحسن متابعة هذه الكرة المنفوخة - 00:48:29ضَ

ويضعها في مكان معين هذا هو النجم هذا هو البطل وهذا امر منكر في دين الله عز وجل الابطال معروفون من هم الابطال في دين الله والنجوم معروفون انا فالعلماء هم هذه الامة - 00:48:54ضَ

وانا امان بامتي ولجوء نجوم امان امان لامتي واصحابه هم النجوم. رضوان الله تعالى عليهم. النجم الذي يضيء للناس في الظلمات العلماء والعباد الصالحون والآمرون والدعاة والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر هم النجوم الحقيقيون - 00:49:14ضَ

الاموال التي تبذل بشراء اللاعبين اموال ليست من دين الله في شيء احتراف اللعب واخذ الاموال على اللعب وبيع اللاعبين رزق جديد اليوم بعض اللاعبين يباعوا بمئات الملايين يباعون بمئات وانا اخر رقم وقفت عليه من خلال المتابعة السريعة خمسة وسبعين مليون يورو - 00:49:36ضَ

يعني قرابة مليون دولار حتى يحسن ان يضرب هذه الكرة من في مكان معين فهذا امر حرام في دين الله عز وجل وليس هذا بمشروع اللاعب والفتنة باللعب هذا امر ليس بمشروع في دين الله سبحانه وتعالى. والتكسب باللعب ليس حلالا. وقد نصص جميع - 00:50:01ضَ

على ان التكسب باللعب الحرام تكسب بعرقك تكسب بتعبك تكسب بمهنة تعود عليك وعلى امتك وعلى مجتمعك بنفع ثم هنالك محظورات كثيرة كم من فتاة معجمة من لاعبات وكم من عورات تظهر في الملاعب - 00:50:27ضَ

وكم من حركات تخالف المعتقد الصحيح الملعب ولا سيما عند احراز الاهداف اما عن بذاءة اللسان والشتم وكلام المتفرجين فحدث ولا حرج. فكيف ان تكلمنا عن كرة القدم للنساء فان اللسان يعجز عن ان يقول كلمة في ممارسة النساء لهذه الكرة - 00:50:50ضَ

على اي من مما شغل من المسائل التي شغلت باحثين في هذا الزمان تنظيم لعبة طرف القدم هل يجوز ان تنظم هذه اللعبة لا راح رجل في هذا اذا مورست ونظمت طريقين - 00:51:24ضَ

وضع يعني مرمى ومرمى تمارس الحرج في هذا وقد بحثت طويلا ووجدت ان في المغرب في عصر العافية والخير يا رب كان المربون لما يجعلون الطلبة يمارسون الرياضات كانوا ينظمون - 00:51:45ضَ

كرة القدم وذكرت هذا في الطبعة الجديدة الاخيرة من كتاب كرة القدم قال ارى مانعا من هذا. قرأت كتابا لبعض المعاصرين وجدته غاليا جدا كرة القدم وجدته يقول اللي بكسر رجل اخر في الملعب - 00:52:07ضَ

يختم بالفاول وهذا حكم غير ما انزل الله ومن قبل هذا فقد كفر وكل اللاعبين يقبلون هذا وهذا كفر هذا غلو وهذا شيء ما انزل الله به من سلطان. حكم الفاول - 00:52:24ضَ

هذا حكم اداري وليس حكم شرعي حكم اداري. يعني ارأيت لو ان رجلا لا قدر الله استاذ جامع. شتم الدين في الجامعة ومدير الجامعة فصله من الجامعة هذا هذا يخالف حكم الردة. هذا اجراء اداري - 00:52:36ضَ

اما اجراء الحكم الشرعي في ردته ليس لصاحب المسؤول عن الجارية. وانما ولمن للقضاء الولاء لولاة الامور وكذلك من اعتدى على اخر في الملعب فكسر رجله عن عم فهل يغرمه والارش - 00:52:53ضَ

وما يترتب على هذا الفساد هذا امر اخر غير الحكم الاداري الذي يحكم به لاعب حكم الملعب. فالقول ان هذا هذا الحكم يخالف حكم الشرع وهذا امر هذا امر فيه غلو وفيه تنطع وليس بصحيح البتة والله تعالى اعلم - 00:53:12ضَ

تبقى بعض الالعاب المعروفة اليوم عند بين يدي الاطفال التي تسمى اه بلاي ستيشن التي طبعا تعلمت هذه الالعاب وانا احضر لكم. وانا لا اعرفها واقول بارك الله فيكم هذه الالعاب - 00:53:31ضَ

التي اصبحت امة للالعاب الالكترونية اصبحت في هذا الزمان للاسف للاسف فيها حمى وفي الحقيقة كما كتب بعض المعاصرين فيها جودة عالية في طريقة العرض. وفيها عامل الاثارة وعنصر المنافسة - 00:53:51ضَ

والايحاء بالواقعية وحبت العقدة وحلها النفوس اليها وفيها التعليق بالابطال وفيها محاذير الصور وعرض وتحسين في كثير من هذه الالعاب مبادئ الشرك والشر وفي بعضها تعليق بقوى خيالية خارقة والهة مصطنعة وفي - 00:54:09ضَ

بعضها تعليم وتعظيم للسحر وفي بعضها تعلق بالابراج والنجوم بل برمجت بعض الالعاب موجودة التي تباع في بعض اصوات المسلمين وكتب عليها حلال حلال بالعربية الانجليزية وكتب عليها ايضا العب مع النبي محمد الذي لديه ثلاثة وعشرين امرأة من بينها عائشة - 00:54:35ضَ

ابنة الست سنوات هذا مكتوب على بعض العاب الصغار وفي بعضها اه في بعض هذه الالاعيب توجه للمساجد وتدمير للمساجد وفي بعضها محبة للكفار بل في بعضها اثارة للغرائز الجنسية عند الاطفال. فهذه الالعاب يجب - 00:55:05ضَ

على اولياء الامور ويجب على الاباء ان يخضعوها لمراقبة شديدة ولا يجوز ان توضع بين يدي الابناء الا الهادف الذي يترتب عليه تعليم وفائدة معتبرة بمعيار وميزان المربين والتربويين اما ان تبقى هملا - 00:55:29ضَ

وان يعرض ما هب ودب وما درج وعرج على هؤلاء الاطفال فهذا امر لا يجوز في شرع الله تعالى يقول الامام ابن القيم بعد ان ذكر بعض الالعاب قال في كتابه الفروسية صفحة ثلاث مئة وتسعة - 00:55:54ضَ

ويحق لنا ان نذكر كلامه هذا بعد ما خرجنا من بعض الالعاب قال واذا تأملت احوال هذه المغالبات رأيتها في ذلك كالخمر قليلها يدعو الى كثيرها وكثيرها يصد عما يحبه الله ورسوله - 00:56:15ضَ

صلى الله عليه وسلم ويوقع فيما يبغضه الله ورسوله ولو لم يكن في تحريمها نص لكانت اصول الشريعة وقواعدها وما اشتملت عليه من حكم من الحكم والمصالح وعدم الفرق بين المتماثلين - 00:56:43ضَ

توجب تحريم ذلك اخواننا يعني هذه الالعاب كلها كالخمر الله قال انما الخمر والميسر والميسر لعب بالباطل سواء فيه اكل اكل من مغالبة ام لم يكن فيه الخمر يدعو الى كثيره - 00:57:09ضَ

والكأس يدعو الى كأس الميسر لعبوا بالباطل قليله يدعو الى كثير يدعو الى وهذا هو سر ارض الله الخمر بالميت هذه الالعاب تنطبع صورها في النفوس فقط يعرض على مخيلة الانسان وعلى قلبه - 00:57:38ضَ

وهو في الصدأ بين يدي الله وتصد عن الذكر وعن الصلاة واصحاب هذه الالعاب يضيعون من يعولون ولا يستطيع الواحد منهم ان يتابع اولاده ولا الواجبات التي عليه بمجرد وصوله البيت - 00:58:10ضَ

بدنا نلعب الورق ويلعب هذه الالعاب الباطلة انه لا يطيق ان تتكلم معه امرأة ولا ولد ولا ابنة وطاقته العقلية كلها تركها في المقهى ويريد الان الاستجمام والراحة فهذه كلها - 00:58:33ضَ

مفاسدها كثيرة جدا هذه الالعاب وقع فيها سبق يعني مغالبة بعوض فهي حرام وسبقوا المغالبة بحرام يعني لها فقه وحقيقة الناس يحتاجونه وضاق الوقت عن بيانه ولا حول ولا قوة الا بالله. لذا نكون قد مررنا على - 00:58:52ضَ

من الضوابط وهذا غير من فيض وقليل من كثير احببت الا تهمل هذه المادة وننبه اخواني الطلبة لاهمية هذه المادة وهذا اخر ما في هذه الدورة ونختم دورتنا ايضا بتقديم الشكر الجزيل لاخواننا الضيوف. لا سيما الضيوف القادمين من خارج البلاد ولاخينا الشيخ ابي اسلام - 00:59:21ضَ

وللمسؤولين الذين اعطونا الاذن بالتدريس واخونا الدكتور باسم جوابرة اعتذروا عن المشاركة في هذه الدورة بسبب مرض ابيه في اول الدورة ووفاة ابيه رحمه الله في اثناء الدورة والا كان راغبا في ان يكون - 00:59:50ضَ

واحدا من المدرسين واوصي نفسي واخواني بالثبات على الطلب فقد قالوا من ثبت نبت وقرر شيخ الاسلام ان من بدأ بالعلم ويحرم عليه ان يرجع فيه العلم يجب عليه الثبات حتى الممات - 01:00:10ضَ

وحافظ القرآن كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي فوجدت اسوأها رجل اوتي القرآن ثم لم يقم به فنسيه من بدأ في حفظ القرآن وفي فهم القرآن - 01:00:32ضَ

وفي طلب العلم الشرعي فيجب عليه الثبات حتى الممات نرجو الله عز وجل ان نكون قد ان يكون الطلبة قد استفادوا من هذه الدورة ونطلب من اخواننا الحضور جميعا يزودون بملاحظاتهم واقتراحاتهم على هذه الدورة ونقول لهم - 01:00:52ضَ

جزاكم الله خيرا على حضوركم وقدومكم. وجعل ذلك في موازين اعمالكم. وتقبل الله منا ومنكم وسددنا الله واياكم وجنبنا الهوى وركوبا ما لا يرتضى. وجعلنا من الموفقين باذن الله رب العالمين - 01:01:14ضَ

واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ما بقي مجال الاسئلة ايضا الاسئلة اجيب عنها ان شاء الله في درس السبت بعد الفجر. وتكون الاجوبة خاصة بالدورة. فكل الاجوبة محفوظة ساخصها وابدأ - 01:01:39ضَ

ان شاء الله تعالى يتابعونها اخواننا الضيوف يتابعونها على موقعي في اه يوم السبت بعد الفجر - 01:01:58ضَ