Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم تقرير هذه القضية غير مرة وان الرجل الذي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه يقع في بعض الشركيات لابد من اقامة الحجة عليه والبيان له - 00:00:00ضَ

لان الله جل وعلا يقول من شاف الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فقوله جل وعلا بفعل ما تبين له الهدى جملة اعتراضية وقعت بين - 00:00:57ضَ

فعل الشرط وبين الجواب والجزاء هذا انه لا بد من تباين الحق اذا كان الرجل يعكف على القبور او يعبد غير الله جل وعلا ويقول لا اله الله يصلي ويصوم ويزكي ويقول لو اعلم ان هذا غلط لتركته - 00:01:07ضَ

علماء السوء ونحو ذلك ان هذا يعتبر من الجهال اذا كان جهله معتبرا لان الجاهل نوعان النوع الاول شهر الاعراض ولا ينقاد وتدعوه الى التأمل في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا هذا سهل اعراض - 00:01:22ضَ

وهذا كافر والذين كفروا عما انذروا وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض العتاني جاء المعتبر وترك ما هو عليه وقال انا لا اريد الا الحق واظن هل كنت تظن صوابا - 00:01:46ضَ

بسبب وضعهم آآ والاجتماعي او غيره ذلك. هذا الراجح انه يعذر وادلته هذا كثير الترمذي من طريق سفيان عن الزهري ابن ابي سنان عن ابي واقب الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله الى حنين ونحن بكفر عنده ويعيطون باسلحتهم - 00:02:09ضَ

انكم قوم تجهلون. يتركبون سنن من كان قبلكم. هذا اسناد صحيح ثقة وقد روى عنه ثقتان وصح على وابو عيسى وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم ختم والذي نفسي اليكم اسرائيل موسى اجعل لنا الا انت هذا دليل ان اشد صلبة بقلبك بني شعيب. وقلبة - 00:02:35ضَ

اسرائيل كفر يعني مجرد طلقة الكفر كفر لكن النبي صلى الله عليه وسلم عذره بسبب انهم ما اخذوا المخالفة وظنوا ان هذا الامر يقربهم الى الله. وحين بين لهم ووحدوا الله جل وعلا تركوا ما هم عليه. فاذا كان الرجل لاهل المسافة عذر بذلك - 00:03:06ضَ

الله اعلم واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام رحمة الله تعالى في الفتاوى في المجلد الرابع ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الراجحي كتابه - 00:03:26ضَ

والاصنام وقام الادلة على حسن ذلك ومنفعته ورغبته قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل - 00:03:54ضَ

في قول شيخ الاسلام وهذه ردة بعض المتأخرين على تكفير الرازي واصدار الحكم عليه بايده وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس - 00:04:21ضَ

عن تفسير المعين الجاهل او المتأول حتى تقوم عليه الحجة قد صرح لذلك في مواضع من كتبه وصرح ايضا في مواضع في اسلام او لاسلام الرازي ولكنه ذم على اشتغاله بعلوم المتكلمين - 00:04:42ضَ

وبالفعل فتح صاحبها منها شيئا نهاية رقدان العقول واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وقفة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووفاء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشكي عليلا ولا - 00:05:11ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في احداث الرحمن على العرش استوى. الذي يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثل شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل - 00:05:44ضَ

وحين اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام الصريح الى كلامه المشتمل. فيزول الاشكال لان تفسير النوع غير تكسير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة الذين لا يفرقون بين النوعية ولا يعني هذا ايضا - 00:06:01ضَ

ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا. فهذا باطل ايضا فالذي يعمل مكسرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر على التعيين في هذا الباب ولا تفريط - 00:06:29ضَ

لان بعض المتأخرين يغلو في التفكير حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة من العلماء بسبب التأويل امثال الامام النووي والامام العز بن عبد السلام والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر - 00:06:52ضَ

بسبب ما وقع لهم من بعض الاخطاء والمسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الامام مالك رحمه الله تعالى عن ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها احدهما - 00:07:14ضَ

ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا واللفظ للبخاري عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا - 00:07:38ضَ

جنس السوق ولا يرميه في الكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ومن شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة - 00:07:58ضَ

او فاسقا تارة اخرى او مبتدعة اما التعجل في اصدار الاحكام على كل من وقع في مكفر ثم سحب هذا على تفسير العلماء والائمة بسبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم شرما - 00:08:18ضَ

تكثير من يعذر هؤلاء الاعزاء ففي فئة لا محسوبين على اهل العلم يفكرون من يعذر هؤلاء الائمة. من لا يساريهم في تفسيرهم كفروه وهذا ضلال عظيم وهذه نزعة من نزعات الخوارج والمعتزلة - 00:08:36ضَ

وقد كان ائمة السلف يكفرون مقالات جهمية وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تفسير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج - 00:08:56ضَ

وذكر باقي تعارض العقل والنقل من يكفر اهل السنة بعدم تفسير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين - 00:09:16ضَ

ويخيل اليهم ان ما جاء عن السلف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على متاع كذا واستمر ان هذا يصدق على العين من كل وجه وهي ان هناك مسائل - 00:09:34ضَ

لا يعذر احد في سبيل الله او حب الرسول صلى الله عليه وسلم حبا صريحا. لان الجائع لا يتفوق في هذه المسألة تصور الجهل او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:47ضَ

قد يقع خطأ اللسان فيعذر فيه هذا واضح. فالرجل اذا قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا شاعر بحب الله وسب الرسول لان هذا لا يمكن تصوره اصلا ولو تصور لكان لبحث قضية العلم بالجهل انسان اخر. لكن تصور هذا في من حول القبور او سجد للقبور او دعا غير الله - 00:10:01ضَ

العملية وبعض المقالات الفلاسفة والقرابطة ونحوه فلا يعذر احد. لان السائل نوعان النوع الاول الذي يكون منشأ جهله الاعراض انها جاءت في قسم والاعراض عن ما جاء في الكتاب والسنة فلا يرفعه بذلك رأسا ولا يصغي بحجج الله ولا لبيناته ويشتغل بدنياه عن البحث عن الحق - 00:10:21ضَ

هذا لا يعذر هذا كافر. الله جل وعلا ومن اظلموا في من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها وقنوات الله على والذين كفروا عن ما امروا معرضون قال تعالى وقال وكنا نسمع ما كنا باصحاب السعير - 00:11:01ضَ

النوع الثاني الذي منشأ شهره هو عدم العلم او التأويل ونحو ذلك كان هو الذي يعذر مع التغليظ عليه في تفريصه او في شأنه لاننا نلاحظ كثيرا من الناس اذا اراد ان يكاجر - 00:11:18ضَ

او يبيع او يشتري. عرف مداخل ذلك والمخارج. ودخل يعبد الله لا يفهم من ذلك شيئا في هذه القضية لان هذا اصل فيه ممكن هذا يقول هل يمكن ان يوجد حاجة لن تبلغ الرسالة؟ ممكن هذا - 00:11:39ضَ

يوجد في بعض البلاد النائية ملة الظهور رسالة انا اذكر ان مجموعة من الاخوة زاروني ذكروا لي انهم ذهبوا الى بعض البلاد لم يسمعوا اصلا بشيء اسمه اسلام. ولا يسمعنا عن شخص اسمه محمد - 00:12:06ضَ

صلى الله عليه وسلم جاء في حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي هريرة لا يسمع باحد في هذه الامة يا يهودي ولا نصراني ثم لن يؤمن فيه الا كانوا اصحاب النار - 00:12:28ضَ

بعض العلماء يرى ان هؤلاء الذين لم يبلغهم الشرع ماتوا يمتحنون يوم القيامة اما اذا بلغهم الشرع وقد طالت عليهم الحجة اذا كان يعود الى النصارى فهؤلاء باتفاق عن حقيقته وعن دعوته وعن - 00:12:43ضَ

وان كان من ينطق بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا تقع منه بعض آآ الشركيات جهلا تقدم على التفصيل بلا شك جعل الاعراب لكي يسمعون بهذه الامور ويقرأون الكتب والرسائل والنشرات والوسائل الدعوية الاخرى ومع ذلك يصرون على - 00:13:00ضَ

لما جاءت به الرسل فهؤلاء لا اقول عنهم انهم جهال نقول عن هؤلاء معرضون اما الجان الاخر الذي كان منشأ جاري عن اه عدم العلم او عدم اه التأويل او يظن ان هذه الاية تدل على هذا مطلوب بسبب علماء - 00:13:40ضَ

يفسرون الاول والسينة بالقربى الى الاموات فلو علموا ان هذا هو الباطل لتركوه هذا مجال اخر هذا ليس عند احد يسمع احد مسلم حديث ابي هريرة المعنى لا يهودي ولا نصراني والمراد الامة هنا امة - 00:13:58ضَ

اه الدعوة الدعوة لان اليهود ان قاموا من امة الدعوة ليسوا من امة الاجازة وامة الاجازة ومنهم استجابوا لله استجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم لان الامة نوعا امة اجابة واما الدعوة - 00:14:39ضَ

هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن الا كانوا من اصحاب النار. هذا نص صريح انه مخلد في النار ولكن اذا لم يبلغه شيء فعلى رأيك اخرى في المسألة بسطها وذكرها اه شيخ الاسلام ابن تيمية المصلين والامام رحمة الله تعالى في مدارس السالكين وفي اه اه - 00:14:55ضَ

لليهود اربعة يوم القيامة الحديث واختلف العلماء في اطفال المشركين الذين ماتوا قبل التكليف قيل انهم آآ في الجنة وهذا قول البخاري رحمه الله تعالى ونص عليه في صحيحه قيل انهم في النار لقوله صلى الله عليه وسلم هم تبعا لاداءهم - 00:15:18ضَ

قيل الله اعلم بما كانوا عاملين في حديث في ذلك منكر اولا ينبغي ان نسلم من اقامة الحجة تختلف من شخص الى شهر اقامة الحج تقترب من شخص الى شخص. وحسن العلماء مختلفون فيما يلي الحجرة والعلماء يرى ان الكتاب والسنة هو الكافي اقامة الحجة. نقول لا - 00:16:26ضَ

لابد من توضيح الدلالة من الاية لان الله جل وعلا قال ومن شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى الله جل وعلا قال شقوا من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيله نوله من تولاه - 00:17:15ضَ

فعل الشر من بعد لابد من وجودها دلالة من الاية لان بعض القبور يكتفي بقوله تعالى الوسيلة هي القربى الى الاموات او يحدث قصة العز وشبهها بناء على ان ترى الحكاية ابن كثير مع ان الراجح كثير انها غير موجودة الغير داخل الشبهة التي قد تعتريهم والناس يختلفون في داخل والناس تكون اعمق من الاخر - 00:17:31ضَ

فاذا تبينت له من ادلة الكتاب والسنة ان هذا شرك واصر على ذلك فهو مشرك وهو يكفر بهذا وقد يكون بينه وبين الله انه فعلا لو علم انك محق وانك اصيب لا تبعك هذا امره الى الله جل وعلا. لكن ما نقمنا عليه واوضحنا له معنى الاية وعلى السنة - 00:18:01ضَ

اهل العلم وان هذا قول الامام احمد وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول الشافعي وهذا قول الجسدي وهذا قول ابن القيم هذه قبل الحجة ونعم التي قد لطلبة العلم وللعلماء اما بعض المسائل الظاهرة والواضحة التي يمكن - 00:18:19ضَ

اياه والعدو اليه اقرب فينا مئات العلم هذا يبين له فاذا صار على ذلك وقد يكون في باطنه غير مسافر اه لما وقع عند فعلا من العذر الحقيقي هذا امره الى الله جل وعلا. لكن في الظاهر نكفره - 00:18:37ضَ

مسند الامام احمد رحمه الله تعالى فريق الجيش النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يوم القيامة على الله رجل اصخم لا يسمع شيئا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة - 00:18:58ضَ

اما الاصل فيقول ربي لقد جالسنا وما اسمع شيئا. واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحلفون ببعض. واما لا رزق فربي لقد جالسا وما واما الذي ماتت الفترة فيقول ربي - 00:19:32ضَ

ما اتاني لك رسول يأخذوا مواثيقهم ليطيعنه اليهم ان يدخلوا النار. قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم فردا وقد عهد الطبراني وغيره من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه - 00:19:45ضَ

الحديث كما تقدم قواته ثقافة وليس هذا خاصا بهؤلاء الاربعة وقد يعذر غيرهم ممن لم تبلغه ولم تبلغه الرسالة. كما جاء في الصحيحين قصة الرجل لاهله في الصحيحين حديث هريرة اذا انا متى احرقوني في المصحفون ثم البروني في الياء - 00:20:06ضَ

والله لان قدر الله علي عذابا لن يعذبه احدا من العالمين حين مات امر الله جل وعلا به قال ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا ربي غفر الله له. الظاهر هذا الحديث لا شك في قدرة الله وفي المعاز - 00:20:31ضَ

وظن ان لن يعود ان الله لا يقدر عليه اذا فعل ذلك قال شكر باتفاق المسلمين لكنه كانت جاهلة لا لا يعلم ذلك في نفس الوقت ظاهر اذا كان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه - 00:20:54ضَ

وغفر له ذلك التأويل الجهل ان قيل هذا في المسائل العلمية المسائل العملية قيل ما هو الدليل على التفريق بين المسائل العلمية ومسائل العمل لا يمكن لاحد ان دليلا على التفريق بين الامرين - 00:21:09ضَ

فان بعض المسائل العلمية اوضح من بعض المسائل العملية اوضح امرها من المسائل العلمية ولا يمكن لاحد ساقطا دقيقا في ذلك لا تختلف في افراده آآ عن الاخرى المسألة هذي عن المسألة الاخرى - 00:21:31ضَ

فان اثبات قدرة لله العلمية اوضح في كثير من غيرها الشك في قدرة الله كفر بالربوبية وكفر في توحيد الاسماء والصفات والعملية ان ابلغ بكثير من العملية ولا يحضرون فيها - 00:21:50ضَ

ثبت الجهل كما تقدم تقريره. احمد وجامع الترمذي وغيره منطلق الزهري ان رسول الله مر بشجرة صللات وانوار يعلقون عليها اسلحتهم فقال يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن - 00:22:13ضَ

قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا اذا انت ملهما بها والذي نفسي بيده ستركبن السنة مكان قبله والحديث صحيح وقصحه الترمذي وابن حبان وجماعة غير ان بعض الصحابة يحتمل - 00:22:38ضَ

ثلاثة امور بذلك الكفر الاكبر ان الصلاة الكفر اكبر حيث لم يكن هناك استقلالا دون الله ولا يمكن ايضا للصحابة يطلب بركة شقلان دون الله الامر تعادلنا ليس بكفر ولا تمثل الامر انهم وقعوا في مجرد المشابهة - 00:22:59ضَ

انكر ذلك عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال بكل قول جماعة من اهل العلم هذا الحين ليس صريحا في فساد ان كان قد احتج به جماعة من اهل العلم. نعم - 00:23:21ضَ

العلمي لا فرق عن ابن تيمية رحمة الله تعالى بين هذا ولا هذا فليرون التفريق من مذاهب المعتزلة والخوارج ونحوهم على من فرق بين مسألة ومسألة الرهان ولا يعذر للجهاد - 00:23:36ضَ

رد هذا الصحابة وعن التابعين من المعتزلة امثال من اهل البدعة في قول ما حجوا وسائل الصلاة هي اكثر مخطئ فيها؟ وما الفاصل بينهم مسائل الفروع بدقة وكذلك الاصول هي مسائل قطعية قيل له - 00:23:57ضَ

العملية وهي من الامور الاضافية النبي صلى الله عليه وسلم ظنية اولا ان تكون قطعية لعدم باللغة النصوصية او لعدم ثبوته عند لمن جعل اموات استغاثة حرمه الله ورسوله لكن لغلبة الجان وقلة العلم - 00:24:23ضَ

في اثار الرسالة في كثير من المتأخرين لا يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انه يخالفه - 00:24:55ضَ

التنقل الى فيما سبق ذكره فان الجهل المعتبر والجهل هذا معتبر وانا لا يعني اذا عذر فلان بالجهل وان لا يغلظ عليه وان لا يبين له الامر. وكما تقل جاهل نوعان جاهل يعذر به صاحبه جهل لا يعذر به صاحبه - 00:25:08ضَ

يكفي هذا والكفر اذا عرف بالالف واللام سواء كان هذا في كلام الله الشرك والكفر هي عرة سواء كان اية كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فالمقصود به الاكبر - 00:25:29ضَ

المقصود به الاكبر ولا يصح حمل ذلك على الاصغر الا بنفس طريق وقد تقدم ايضا لا يشترط في فعل الشرك استحلال ان الاستحلال كفر ولو لم يفعل شيئا ان العبد يستحل محرما مجمعا عليه - 00:25:54ضَ

ولو لم يفعل هذا المحرم اما الشرك بمجرد الفعل يكثر العبد بذلك ما لم يمنع من ذلك مانع الاسراء او التأويل الذي له وجه باللغة والعلم المعتبر وليس كل جاهل معتبرا - 00:26:16ضَ

- 00:26:37ضَ