Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم تقرير عن القضية غير المرة وان الرجل الذي يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه يقع في بعض الشركيات لابد من اقامة الحجة عليه والبيان له - 00:00:00ضَ

لان الله جل وعلا يقول من شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فقوله جل وعلا بفعل ما تبين له الهدى جملة اعتراضية وقعت بين - 00:00:57ضَ

الجواب والجزاء هذا انه لابد من تباين الحق اذا كان الرجل يعكف على القبور او يعبد غير الله جل وعلا ويقول لا اله الا الله يصلي ويصوم ويزكي ويقول لو اعلم ان هذا غلط لتركته - 00:01:07ضَ

علماء السوء ونحو ذلك ان هذا يعتبر من الجهال اذا كان جهله معتبرا لان الجاهل نوعان النوع الاول سهل الاعراض ولا ينقاد وتدعوه الى التأمل في كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا هذا سهل اعراض - 00:01:22ضَ

وهذا كافر والذين كفروا عما انذروا وقال تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض كان معتبر وترك ما هو عليه وقال انا لا اريد الا الحق واظن هل كنت تظن صوابا - 00:01:46ضَ

وضعهم الراجح انه يعذر وادلته هذا كثيرة الترمذي من طريق آآ سفيان عن الزهري ابن ابي سنان عن ابي واقب الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله الى حنين ونحن بكفرون عنده ويعرضون باسلحتهم - 00:02:09ضَ

انكم قوم تجهلون يتركبون سنن من كان قبلكم هذا اسناد صحيح ثقة وقد روى عنه ثقتان وصح على وابو عيسى وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم ختم الذين في ذلك بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الا انت هذا دليل انه شد قلبك بقلبك بني شعيب. وقلبة بني - 00:02:35ضَ

اسرائيل كفر يعني مجرد طلقة الكفر كفر لكن النبي صلى الله عليه وسلم عذره بسبب انهم ما اخذوا المخالفة وظنوا ان هذا الامر يقربه الى الله. وحين بين لهم ووحدوا الله جل وعلا تركوا ما هم عليه. فاذا كان الرجل في اهل المثابة عذر بذلك - 00:03:06ضَ

الله اعلم واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في الفتاوى في المجلد الرابع ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الراجحي كتابه والاصنام وقام الادلة - 00:03:26ضَ

على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل في قول شيخ الاسلام - 00:04:00ضَ

وهذه ردة بعض المتأخرين على تكفير الرازي واصدار الحكم عليه بايده وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس عن تفكير المعين الجاهل - 00:04:23ضَ

او المتأول حتى تقوم عليه الحجة قد صرح لذلك في مواضع من كتبه وصرح ايضا في مواضع الاسلام او لاسلام الرازي ولكنه ذم على اشتغاله بعلوم المتكلمين وبالفعل فتح التي لا ينوي صاحبها منها شيئا - 00:04:45ضَ

نهاية فقدان العقول واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وقفة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووفاء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشكي عليلا ولا - 00:05:17ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في احداث الرحمن على العرش استوى. الذي يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثل ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربته عرف مثل - 00:05:44ضَ

وحين اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى الصريح الى كلامه المشتمل. فيزول الاشكال لان تفسير النوع غير تفسير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة - 00:06:01ضَ

الذين لا يفرقون بين النوعية ولا يعني هذا ايضا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا. فهذا باطل ايضا فالذي يعمل مفسرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر - 00:06:24ضَ

على التعيين في هذا الباب ولا تفريط لان بعض المتأخرين يغلو في التشكيل حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة من العلماء بسبب التأويل امثال الامام النووي والامام العز بن عبد السلام - 00:06:44ضَ

والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر بسبب ما وقع لهم من بعض الاقساط والمسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الين مالك رحمه الله تعالى عن ابن دينار عن ابن عمر - 00:07:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد جاء بها احدهما ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق عبد الله ابن عمر العمري - 00:07:29ضَ

عن نافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا واللفظ للبخاري عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا جنس السوق ولا يرميه في الكفر الا ارتدت عليه - 00:07:44ضَ

ان لم يكن صاحبه كذلك ومن شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة او فاسقا تارة اخرى او مبتدعة اما التعجل بافطار الاحكام على كل من وقع في مكفر - 00:08:03ضَ

ثم سحب هذا على تفسير العلماء والائمة بسبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم جرما تكفير من يعذر هؤلاء الاعزاء ففي فئة لا محسوبين على اهل العلم يفكرون من يعذر هؤلاء الائمة. فمن لا يساريهم في تفسيرهم كفروه - 00:08:27ضَ

وهذا ضلال عظيم وهذه نزعة من نزعات الخوارج والمعتزلة وقد كان ائمة السلف يكفرون مقالات جهمية وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تفكير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:08:49ضَ

المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج وذكر ذاك الدرس تعارض العقل والنقل اتدري من يكفر اهل السنة بعدم تفسير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية - 00:09:11ضَ

ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين ويخيل لهم ان ما جاء عن السلف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على انك هكذا واؤتمر ان هذا يصدق على العين - 00:09:28ضَ

من كل وجه وهي ان هناك مسائل لا يعذر احد توجعني فيها فسب الله او حب الرسول صلى الله عليه وسلم حبا صريحا. لان الجائع لا يتفوق في هذه المسألة - 00:09:43ضَ

تصور الجهل او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم قد يقع فقط في اللسان فيعذر فيه هذا واضح. فالرجل اذا قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا شاعر بحب الله وسب الرسول لان هذا لا يمكن تصوره - 00:09:56ضَ

اصلا ولو تصور لكان لبعث قضية العلم بالجهل انسان اخر. لكن تصور هذا في من حول القبور او سجد للقبور او دعا غير الله بمسائل العملية المقالات الجهمية وبعض المقالات الفلاسفة والقرابطة ونحوه - 00:10:11ضَ

فلا يعذر احد. لان السائل نوعان النوع الاول الذي يكون منشأ جهله الاعراض انها جاءت في غسل والاعراض عن ما جاء في الكتاب والسنة فلا يرفعه بذلك رأسا ولا يصغي بحجج الله ولا لبيناته. ويشتغل بدنياه عن البحث عن الحق - 00:10:38ضَ

هذا لا يعذر هذا كافر. الله جل وعلا ومن اظلموا في من ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها وقنوات جل وعلا والذين كفروا عن ما امروا معرضون قال تعالى وقال وكنا نسمع ما كنا باصحاب السعير - 00:11:01ضَ

النوع الثاني الذي منشأ شهره هو عدم العلم او التأويل ونحو ذلك كان هو الذي يعذر مع التغليظ عليه في تفريصه او في شأنه لاننا نلاحظ كثيرا من الناس اذا اراد ان يكاجر - 00:11:18ضَ

او يبيع او يشتري. عرف مداخل ذلك والمخارج. ودخل يعبد الله لا يفهم من ذلك شيئا في هذه القضية لان هذا اصل فيه ممكن هذا يقول هل يمكن ان يوجد حاجة ان تبلغ الرسالة؟ ممكن هذا - 00:11:39ضَ

يوجد في بعض البلاد النائية ملة الظهور رسالة انا اذكر ان مجموعة من الاخوة ذكروا لي انهم ذهبوا الى بعض البلاد لم يسمعوا اصلا بشيء اسمه اسلام. ولا يسمعنا عن شخص اسمه محمد - 00:12:06ضَ

صلى الله عليه وسلم جاء حديث مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة يسمع باحد في هذه الامة يا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن فيه الا كانوا اصحاب النار - 00:12:28ضَ

بعض العلماء يرى ان هؤلاء الذين لم يبلغهم الشرع ماتوا امتحنون يوم القيامة اما اذا بلغ مسترع وقد طالت عليهم الحج اذا كان يهود الى النصارى فهؤلاء بالاتفاق يبحث عن حقيقته وعن دعوته وعن - 00:12:43ضَ

وان كان من ينطق بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا تقع منه بعض آآ الشركيات جهلا قد تقدم على التفصيل السابق بلا شك جعل الاعراب لكي يسمعون بهذه الامور ويقرأون الكتب والرسائل والنشرات والوسائل الدعوية الاخرى ومع ذلك يصرون على - 00:13:00ضَ

لما جاءت به الرسل فهؤلاء لا اقول عنهم انهم جهال نقول عن هؤلاء معرضون اما الجانب الاخر الذي كان منشأ جاري عن اه عدم العلم او عدم اه التأويل او يظن ان هذه الاية تدل على هذا مطلوب بسبب علماء - 00:13:40ضَ

يفسرون الاول والسين بالقربى الى الاموات فلو علموا ان هذا هو الباطل لتركوه هذا مجال اخر هذا ليس عند احد يسمع باحد مسلم حديث ابي هريرة المعنى لا يهودي ولا نصراني والمراد الامة هنا امة - 00:13:58ضَ

آآ الدعوة الدعوة لان اليهود ان قاموا من امة الدعوة ليسوا من امة الاجازة وامة الاجازة ومنهم استجابوا لله استجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم لان الامة نوعا امة اجابة واما الدعوة - 00:14:39ضَ

هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن الا كانوا من اصحاب النار. هذا نص صريح انه مخلد في النار ولكن اذا لم يبلغه شيء فعلى رأيت منه فلن يمتحنوني - 00:14:55ضَ

اخرى في المسألة بسطها وذكرها آآ شيخ الاسلام ابن تيمية والامام رحمة تعالى في مدارس السالكين وفي آآ لليهود اربعة الحديث طبعا اخو القوي في هؤلاء الاربعة واختلف العلماء في اطفال المشركين - 00:15:07ضَ

الذين ماتوا قبل التكليف انهم آآ في الجنة وهذا قول البخاري رحمه الله تعالى ونص عليه في صحيحه البخاري وغيره من الصلاة ابراهيم قيل انهم في النار لقوله صلى الله عليه وسلم ومن تبعا لابائهم - 00:16:09ضَ

قيل الله اعلم بما كانوا اه عاملين اولا ينبغي ان نسلم من اقامة الحجة من شخص الى شهر تقترب من شخص الى شخص. وحسن العلماء مقترحون فيما الحجرة والعلم يرى ان الكتاب والسنة هو الكافي اقامة الحجة. نقول لا - 00:16:26ضَ

لابد من توضيح الدلالة من الاية لان الله جل وعلا قال ومن شاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى الله جل وعلا قوم شقوا من بعده ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيله نوله نتولاه - 00:17:15ضَ

فعل الشر من بعد لابد من وجودها دلالة من الاية لان بعض القبور يكتفي بقوله تعالى الوسيلة هي القربى الى الاموات او يحدث قصة العز وشبهها بناء على انه مع ان الراجح انها غير موجودة الغير داخل الشبهة التي قد تعتريهم والناس يختلفون في داخل والناس اعمق من الاخر - 00:17:31ضَ

فاذا تبينت له الكتاب والسنة ان هذا شرك واصر على ذلك فهو مشرك ويكفر بهذا وقد يكون بينه وبين الله انه فعلا لو علم انك محق وانك اصيب لا تبعك هذا امره الى الله جل وعلا. لكن ما نقمنا عليه واوضحنا له معنى الاية وعلى السنة - 00:18:01ضَ

اهل العلم وان هذا قول الامام احمد وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول الشافعي وهذا قول الجسدي وهذا قول ابن القيم هذه قضية الحجة ونعم بعض المسائل التي قد لطلبة العلم وللعلماء اما بعض المسائل الظاهرة والواضحة التي يمكن - 00:18:19ضَ

والعزو اليه على ذلك وقد يكون في باطنه غير مسافر لما وقع عند فعله من العذر الحقيقي هذا امره الى الله جل وعلا. لكن في الظاهر نكفره مسند الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:18:37ضَ

فريق الجيش النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يوم القيامة على الله رجل اصم ليسمع شيئا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة اما الاصل فيقول ربي لقد جالس لا وما اسمع شيئا. واما الاحمق فيقول ربي لقد جاء الاسلام والصبيان يحلفون ببعض. واما لا رزق فربي لقد جاء الاسلام وما - 00:19:10ضَ

واما الذي ماتت الفترة فيقول ربي ما اتاني لك رسول يأخذ مواثيقهم ليطيعنه اليهم ان يدخلوا النار. قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم فردا وكلام وقد جاهد الطبراني وغيره من حديث آآ - 00:19:42ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه الحديث كما تقدم فواته ثقافة وليس هذا خاصا بهؤلاء الاربعة وقد يعذر غيرهم ممن لم تبلغه ولم تبلغه الرسالة. كما جاء في الصحيحين قصة الرجل - 00:20:02ضَ

اهله في الصحيحين حديث ابي هريرة اذا انا متى احرقوني في المصحفون ثم البروني في الياء والله لان قدر الله علي عذابا لن يعذبه احدا من العالمين حين مات امر الله جل وعلا به - 00:20:25ضَ

قال ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا ربي غفر الله له. الظاهر هذا الحديث انه شك في قدرة الله وفي المعاز وظن ان لن يعود ان الله لا يقدر عليه اذا فعل ذلك - 00:20:42ضَ

قال شكر لاتفاق المسلمين لكنه كانت جاهلة لا لا يعلم ذلك في نفس الوقت ظاهرا لو كان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه وغفر له ذلك التأويل الجهل ان قيل هذه المسائل العلمية - 00:21:00ضَ

من المسائل العملية قيل ما هو الدليل على التفريق بين المسائل العلمية ومسائل العمل لا يمكن لاحد ان دليلا على التفريق بين الامرين فان بعض المسائل العلمية اوضح من بعض المسائل العملية - 00:21:18ضَ

اوضح امرها من المسائل العلمية ما يمكن لاحد ساقطا دقيقا في ذلك لا تختلف افراده آآ عن الاخرى المسألة هذي عن المسألة الاخرى قدرة لله اوضح في كثير من غيرها - 00:21:35ضَ

الشك في قدرة الله كفر بالربوبية وكفر بتوحيد الاسماء والصفات والعملية ان ابلغ بكثير من العملية ولا يحضرون فيها وفي ان ثبت الجهل كما تقدم تقريره وكذلك احمد وجامع الترمذي وغيره منطلق الزهري - 00:21:56ضَ

ان رسول الله مر بشجرة مسكينة صلالات وانوار يعلقون عليها اسلحتهم فقال يا رسول اجعلها ذات كمال وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا اذا انت ملأ ما بها - 00:22:20ضَ

والذي نفسي بيده ستركبن السنة من كان قبله والحديث الصحيح وقد صححه الترمذي وابن حبان وجماعة غير ان الصلاة به بعض الصحابة يحتمل ثلاثة امور بذلك الكفر الاكبر وان الصلاة الكفر اكبر - 00:22:46ضَ

حيث لم يكن هناك استقلالا دون الله. ولا يمكن ايضا الصحابة ان يطلبوا بركة دون الله الامر التعادل ليس بكفر ولا تمثل الامر انه وقعوا في مجرد المشابهة فانشر ذلك عليهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:05ضَ

وقال بكل قول جماعة من اهل العلم هذا الحين ليس صريحا في فساد ان كان قد احتج به جماعة من اهل العلم. نعم لا فرق عن ابن تيمية رحمة الله تعالى بين هذا ولا هذا فليرون التفريق من مذاهب - 00:23:24ضَ

المعتزلة والخوارج ونحوهم على من فرق بين مسألة ومسألة الرهان ولا يعذر للجهاد رد هذا عن الصحابة وعن التابعين من المعتزلة امثال من اهل البدعة في قوله وما الفاصل بين مسائل الفروع - 00:23:46ضَ

وبين هذه المسألة لدقة وكذلك الاصول هي مسائل قطعية قيل له العملية وهي من الامور الاضافية النبي صلى الله عليه وسلم ظنية اولا ان تكون قطعية لعدم باللغة النصية او لعدم ثبوته - 00:24:15ضَ

عند لمن جعل اموات استغاثة بهم حرمه الله ورسوله لكن لغلبة الجان وقلة العلم في اثار الرسالة في كثير من المتأخرين لا يمكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:43ضَ

وفي بعض النسخ حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ما يخالفه التنبه فيما سبق ذكره بين الجانب المعتبر والجهل هذا معتبر وانا لا يعني اذا عير فلان بالجهل - 00:25:03ضَ

وان لا يغمض عليه وان لا يبين له الامر وكما ذكر يعذر به صاحبه جهل لا يعذر به صاحبه يكفي هذا والكفر اذا عرف بالالف واللام سواء كان هذا في كلام الله - 00:25:19ضَ

الشرك والكفر هي عرة الله. سواء كان الة كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فالمقصود به الاكبر المقصود به الاكبر ولا يترك حمل ذلك على الاصغر الا بنفس طريق - 00:25:46ضَ

وقد تقدم انه ليس في فعل الشرك استحلال ان الاستحلال كفر ولو لم يفعل شيئا ان العبد يستحل محرما مجمعا عليه ولو لم يفعل هذا المحرم اما الشرك بمجرد الفعل يكثر العبد بذلك - 00:26:02ضَ

ما لم يمنع من ذلك مانع الاسراء او التأويل الذي له وجه باللغة والعلم المعتبر وليس كل جاهل معتبرا - 00:26:25ضَ