Baheth

طب يوسف عليه السلام لما حصلت بقى محنة امرأة العزيز انا هقول لك كم مقتضى؟ انا حاولت اجمعهم من يعني كلام اهل العلم. طلع تلاتاشر مقتضى وقوع في الفاحشة. كمان للوقوع. يعني المقتضى موجود. وده الموجود في كلام - 00:00:00ضَ

اهل العلم شف على حسب ما جمعتهم قال لك المقتضى الاول ما خلقه الله سبحانه وتعالى في طبع الرجل من ميله الى المرأة كما يميل العطشان الى الماء والجائع الى الطعام. ولا - 00:00:30ضَ

اصبروا رجل قد يصبر عن الطعام ويصبر عن الشراب ولا يصبر عن النساء. قل حاجة والكلام ده وارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة ابن زيد - 00:01:00ضَ

الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ولذلك ما لا يعرفه مش عايز اقول كثير من الرجال عشان ما افتدش على حد يعني. انما على الاقل لا يعلمه الا القليل - 00:01:10ضَ

ان الرجل او اكثر الرجال او طائفة من الرجال لا تستطيع ان المرأة بالهجر. احنا عندنا المرأة بتؤدب بتلات حاجات فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. هو يعظ ويضرب. لكن لا يهجر - 00:01:30ضَ

لكن لا يهجر. ليه؟ لهذه العلة. ان الله عز وجل ركب في الرجل ايل الى المرأة. وعلشان اقول لك حاجة كمان المرأة تستطيع ان تواصل الهجر سنين. ولا تتأثر ولا تتأثر بحكم خلقتها ولذلك المرأة ممكن تطلق او تترمل وتعيش - 00:02:00ضَ

والتلاتين سنة والاربعين سنة عفيفة. يبقى اذا الرجل اذا اراد ان يؤدب عليه ان يكون الوعظ مؤثرا. ثم ينظر بعد ذلك الى رصيده عند المرأة. ممكن ما فلس ممسوح عند المرء - 00:02:36ضَ

فلما يهجر دارك يا جامد. احسن يبقى خلاص في المرة كده استراحت فاضر شيء على الرجل في الدنيا كلها المرأة. عشان كده اليهود مستخدمين المرأة في كل حاجة. كل حاجة - 00:03:00ضَ

يبقى اول شيء ما ركب في الرجال من الميل الى المرأة لان المرأة زينة. ولزلك امرت المرأة ان تغطي وجهها مثلا ولم يؤمر الرجل بذلك. لان قل ان تفتتن امرأة برجل - 00:03:20ضَ

موجود برضو لكنه قليل لكن افتتان الرجال بالنساء كثير جدا ليه؟ لان المرأة تأزينا. خلقت زينة. عشان كده ممكن تقعد لا ترى اي حرج. ان هي تسرح شعرها ان هي تعمل حواجبها وانها تعمل آآ زيت وتعمل مش عارف بودرة وتعمل مش عارف ايه. عادي خالص. الرجل لو حب بس يسرح شعره وبتاع ده - 00:03:38ضَ

قدام المرأة. قدام مراته. لكن المرأة لا تستنكف انها تعمل كل القصة دي ليه؟ لانها زينة. وركب في طبعها انها تعمل كده عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الترمذي وغيره قال المرأة كلها عورة - 00:04:07ضَ

فاذا خرجت استشرفها الشيطان يبقى الشيء الطبيعي مي للرجال الى النساء وطبعا ده موجود في يوسف عليه السلام كرجل. الحاجة التانية ان يوسف عليه السلام كان شابا في كامل قوته. ولم يتسرع ولم يتزوج. وهذا ايضا داعية - 00:04:28ضَ

الى ايه؟ الى الوقوع في الفاحشة. الحاجة التالتة انه كان غريبا والعبد يطعن في دار الغربة ما لا يفعله بين اهله بين اهلي واخوانه يتجمل. في دار الغربة يشتغل خيشة. ما فيش مشكلة. حتى تلاقي مسلا الجماعة اللي نازلين في - 00:04:58ضَ

الاجازة بالسيارات الفارهة الضخمة اللي مكتوب عليها جمرك الكلام. او ييجي هنا ماشي في الشوارع وسرينة وبتاع وعمال يعمل كده. طب رح شفه في المكان اللي هو شغال فيه اللي عمال يمسح البلاط ويلمع اللي مش عارف ايه والاطباق والصحون والكلام ده. هل هو في بيته في بيته؟ لو كان في طبق - 00:05:27ضَ

ما يرضاش يشيله. يا ابني شيل الطبق واديه المطبخ كل دي مش شغلتي شغلة البنات. البنات هم اللي يشيلوا ينضفوا ويعملوا كم؟ لكن انا راجل طب لما يروح برة ويشتغل في المطاعم ويمسح البلاط ويمسح الصحون والكلام دهوت ويروح للراجل والفوطة على ايده ويوطي له كده ويعمل له جرسوم ومش عارف ايه - 00:05:47ضَ

واول ما ينادي له بس كده هو ييجي يجري من اول الشوط لاخره الكلام. فانت لما تشوف البهدلة بتاعته برة ما تشوفوش بين اهله واخوانه واحنا عندنا المسل بيقول لك البلد اللي ما اتعرضش فيها حد ايه اعمل فيها ما بدا لك يعني. ما هو ده نفس ترجمة الكلام. طالما ان انت غير معروف ولن يلومك - 00:06:07ضَ

احد وفص ملح وداب عملت العملة المهببة وبعدين قمت فلت ما فيش حد بيدور عليها. لكن انت فلان ابني فلان ساكن في الشارع فلان عملت الحملة المهببة مش عيب! ده انت ابن فلان وبتاع ويبقى عار عليك وعار على الاسرة وعار على البتاع فما يقدرش يعمل - 00:06:27ضَ

في ما بين اهله واخوانه ما يستطيع يعني آآ ان يفعله في دار الغربة. يبقى اذا لو انه فعل هذه وهو في دار الغربة وفص ملح وداب خلاص برضه دا ايه دا مقتضى ولزلك ممكن تلاقي فيه واحد يشحت - 00:06:44ضَ

برة بلده ولا يجد غضاضة ان هو يمد ايده. ويلم فلوس برة البلد. ليه؟ لانه ليس عارا عليه الخامس ان المرأة آآ ذات منصب وجمال وعادة بيكون مسلا آآ امرأة العزيز بتلاقيها امرأة شامة يعني في كل شيء. يعني هي السيدة الاولى - 00:07:03ضَ

في المجتمع فبتلاقي عليها من الملاحة وفي يدها من المناصب والقوة ما ليس لاقناء النساء. فلما تكون المرأة ذات منصب وجمال برضو ده بيكون داعية الفعل. منه هيقرب جايز ياخد قرشين ولا ياخد منصب كبير ولا الكلام دهوت - 00:07:33ضَ

وفي نفس الوقت مسل هذه الطبقة الظفر بها قليل. الظفر بها قليل. يعني من العجائب ان الولية بتاعة بريطانيا اللي ماتت من اتناشر تلتاشر سنة مع الواد المصري دود الفايد ده - 00:07:53ضَ

قال لك شف يعني المرأة طبعا هو التقى معها في الزنا والسفاح والكلام ده طبعا ده كان هيتهبل ليه؟ لان دي كانت امرأة ولي العهد آنذاك قبل ما يضحي بمنصبه ما يضحي بمنصبه عشان يقولوا لي الا معه دلوقتي. يقول لك بقى ايه الحب بقى فوق المناصب وفوق المش عارف ايه والكلام ده - 00:08:10ضَ

ده بقى لما ظفر بالمرأة دي حصل له لوثة. مع قطع النظر هي تطلع ايه؟ لكن يكفي منصبها وان الطبقات العالية دي لما يكون واحد من ابناء الناس لا يطمع ان يصل الى هذه الطبقات العالية. فمجرد الوصول حلم - 00:08:31ضَ

يبقى امرأة ذات منصب وجمال وده شيء طبيعي ان الواحد يطمع فيه تمام؟ لا سيما اذا ايه اذا كان السبيل ممهدا. السادس المقتضى السادس اللي يخلي يشعل السلام او اي انسان يقع - 00:08:51ضَ

في المسألة دي ان المرأة غير ابية ولا ممتنعة. بل هي الداعية الى نفسها وكثير من الناس حتى لو هو انسان فاجر يعني يخاف يقرب من اي واحدة ست تصرخ وتفضحه. ولذلك لا تجد - 00:09:06ضَ

ابدا فاحشة وقعت الا والمرأة السبب الاول فيه. هي الوردة الباب. والا اي بني ادم لا يستطيع ابدا ان يقترب من اي امرأة الا اذا هي شاورت له وفتحت له الباب - 00:09:26ضَ

عشان كده ربنا عز وجل قال الزانية والزاني. تقدم الزانية بخلاف السارق والسارقة الحرامية اغلبهم رجالة والفواحش من النساء هي اللي تفتح الباب. فالمرأة غير ممتنعة. وغير وده يفتح الباب امام اي انسان ممكن ايه يكون مقدم على مثل هذا الامر. وبعدين طبائع الناس - 00:09:40ضَ

الحقيقة مختلفة في المسألة دي يعني الناس على جنسين امام امتناع المرأة. فيه جنس من الناس اذا امتنعت المرأة منه تزهدها ويكرهها ويملها ومستحيل يقرب منها. وهناك جنس اخر كلما ازدادت المرأة - 00:10:09ضَ

ازداد ولهانا وحبا. ودي اصلا بتبقى طبائع مركوزة عند البشر اما ان يزهدها ويملها. ليه؟ لان لانها اذلته. يعني هي المرأة عندما تمتنع من زوجها مثلا في زوج لا يقربها مطلقا - 00:10:32ضَ

ليه اللي عنده نخوة الرجولة. ما يحبش يريق ماء وجهه في المسألة ديت ويمتنع ويتأبى. وفي واحد يزداد عطشا ويزداد ولهانا بسبب برضو الايه؟ بسبب الامتناع. فانظر هذا او ذاك؟ السابع المقتضى السابع يعني للمسألة دي - 00:10:55ضَ

انها هي التي طلبت وارادت وبذلت الجهد وذل وفكفته مؤنة الطلب وذل الرغبة اليها. بحيس صار هو العزيز وهي الايه وهي الذليلة في الثامن انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها. بحيث يخشى - 00:11:23ضَ

فاذا لم يطاوعها ان تؤذيه وفي بعض الناس باقل قدر من التهديد يوافق. حتى لو وقع في روعه ان المهدد لا يستطيع امضاء تهديده. يعني لو لم يكن مكرها على الحقيقة - 00:11:48ضَ

ممكن يوافق كثير من مش لازم في في الفاحشة يعني. في اي شيء مما يخالف الشرع يعني يقول له رح امضي واعمل كزا وكزا. وهو عارف انه حرام وانه لا يجوز ومع ذلك يروح يقول لك اعمل ايه؟ الرئيس بتاعي وهيأذيني - 00:12:10ضَ

مع قطع النظر هل هذا يستطيع ان يمضي تهديده ام لا؟ لجاء المرأة في بيتها وتحت سلطانها وتحت قهرها. فكان ممكن يقول انا اعمل ايه؟ والله انا مضطر. طالما المسألة ايه ؟ كده. التاسع انه لا يخشى ان تنمي الحديث عنه - 00:12:29ضَ

يعني الفضيحة لان هي اللي عايزة المسألة ديت وهو لن يتكلم يبقى هيفضل للايه الستر موجودة. يفضل الغطا محطوط. يبقى امن برضه لايه؟ امن الفضيحة للمجتمع. لان المرأة لن تفضح نفسها طواعيا - 00:12:58ضَ

العاشر انه كان مملوكا والمملوك يفعل ما يأنف من فعله الحر انت عارف المملوك احنا لسة بنقول اهو في الشرع بقى المملوك لا يملك من امر نفسه شيئا عاجز تمام العجز. السيد يقول له يمين يمين شمال شمال. ليس له ارادة مطلقا. فده كان مملوكا. فالمسلم - 00:13:17ضَ

لا يمتنع من فعل شيء. بخلاف الحر. يعني في بعض الاحاديث آآ اظن عن عن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الزنا في الجاهلية. وان المسألة دي كانت عند الايماء - 00:13:47ضَ

فقالت اوتزني الحرة كان حتى في الجاهلية في الزنا والكلام ده كان فاشيا في الاماء انما الحرائر لأ. ده حتى بنت انس ابن مالك. لما انس رضي الله عنه ذكر - 00:14:18ضَ

ان امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فابنة انس قالت واسوأتاه او تهب الحرة نفسها مش زنا بقى لأ سيبك من الزنا ده لا مجرد هبة. اهناك حرة تقول لرجل وهبت نفسي لك - 00:14:40ضَ

وخلي بالك انس كان بيتكلم عن مين عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال بتقول واسوءتاه او اتاه بالحرة نفسها فقال لها انس هي خير منك. وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فشوف المركوز في فطر الحرائر - 00:15:05ضَ

المسألة ديت صح الشرع رخص للمرأة ان تعرض نفسها لا ان تهب نفسها لان مسألة الهبة دي هذه مخصوصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي - 00:15:28ضَ

ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. مسألة الهبة. انما العرض اه ممكن يجوز للمرأة الحرة ان تعرض عند من تثق انه لن يستعمل مثل هذا العرض في تهديدها او في يعني اسقاطها من مكانها - 00:15:48ضَ

الى اخره يعني. خلاص يبقى اذا ايه؟ انه كان مملوكا. آآ الحادي عشر من الدواعش اللي ممكن تدعو الى هذا الفعل انها استعانت عليه بائمة المكر عارفين مين ائمة المكر؟ وقال نسوة في المدينة. امرأة العزيز تراود - 00:16:08ضَ

فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. يا للعار! طبعا ده حديث في الاوساط الراقية حديث الاوساط الراقية في النساء دايما كده عن الرجالة والراجل راح والراجل جه وفلانة بتحب فلان وفلان بيحبوا فلانة والكلام ده. ما لهمش شغلانة غير دي. فقاعدين يتكلموا - 00:16:39ضَ

تراود فتاها عن نفسه مين اللي يراود مين؟ من الذي الرجل يراود المرأة المرأة تراوي الرجل من الطالب ومن المطلوب؟ الطالب الرجل ولذلك الرجل شرع له ان يخطب المرأة مش المرأة تروح للبيت وتقول له انا عايز اتجوز ابنك يا عم الحاج. لأ علشان المرأة تفضل طول عمرها - 00:17:01ضَ

كريمة وشريفة. يبقى دايما المرأة رأس مالها تكون مطلوبة. رأس مال المرأة تكون مطلوبة ده الاصل هذا هو الاصل في الايه؟ الاصل في الموضوع. يبقى الرجل الطبيعي ان المريد هو المراود - 00:17:31ضَ

فبيقولوا يعني يا للعار! هي التي تراود ودين فتاها هي السيدة الاولى في المجتمع كله بتراود مين عبدا طب تروض واحد حر كده ولا بتاع مسلا وزير ولا حاجة. عشان يبقى العملية متكافئة ولا قريبة من بعضها. لكن هي مع علو - 00:17:53ضَ

شأنها وهو مع تدني مكانته كعبد عندها. هي كمان للبترول فتعمق طبعا لانها هي من ائمة المكر كمان بعتهم بقى وهم قاعدين بقى يقشروا برتقان ولا ما هو حاكم والكلام ده مرطرط عندهم - 00:18:21ضَ

الحاجات الفاكهة والبتاع قالت له اخرج علي. هم شافوه من هنا اتبنجه ما عرفوش بيعملوا ايه. قطعوا في ايديهم وبتاع الكلام ده والدم بقى للركب. وهم مش حاسين بالمسألة دي. طب ده انتم شفتوه مرة واحدة - 00:18:43ضَ

صوابعكم وخليتم الدم للركب. انا قاعدة معه ليل نهار. ده انا بطل على كده. لان ما ما ما اصليش لوسة ولا حصل لي حاجة ولا الكلام. في مرة واحدة حصل لكم ده كله وانا اهو - 00:19:03ضَ

فذلك الذي لم تنني فيه. اهو ولقد راودته عن نفسه فاستعصى يوسف عليه السلام قال ايه بقى؟ وهو يناجي ربه تبارك وتعالى والا اصرف عني في كيدها كيدهن. كل واحدة اشتغلت لحسابها. ها؟ كلهن - 00:19:20ضَ

انا اجتمعنا يحطدن في هوى امرأة العزيز. ما عادش كيد امرأة واحدة. لا كيد النساء جميعا اجتمعنا جميعا على يوسف عليه السلام في المسألة دي. عشان كده قال ايه؟ والا تصرف عني كيدهن اي هذا الايه - 00:19:54ضَ

هذا المجتمع استعانت على يوسف عليه السلام بالنساء عشان يبقى رأي عام ما يبقاش كأنها مستخبية بقى مع العملية اتكشفت. عايزة تعمل رأي عام وده في منتهى البجاحة والوقاحة ما تعمل رأي عام في المسألة دي. وتجيب النساء ويبقى في برضو النساء كلهن يقولن مثل هذا الكلام - 00:20:17ضَ

مقتضى الثاني عشر اللي يخليه يقع انها توعدته بالسجن والصغار والا يفعل ما امره ليسجنن ولا يكونن من الصاغرين. وده فيه نوع اكراه. يعني ممكن نقول خلاص انا مستمسك مستمسك لحد السجن ما اقدرش. انام على البرش واكل في الارانا واتحبس وحريتي والكلام ده اهو خلاص - 00:20:43ضَ

يبقى انا كده مكره طيب هل في اكراه على الزنا؟ يعني رجل على نتصور هذه المسألة رجل على ان يزني فزنى. هل ده مكره؟ شرعا يعني؟ الف فقهاء في المسألة دي كلام. منهم من قال ان المرأة تكره على ذلك - 00:21:16ضَ

انما الرجل لأ. طب ايه يا جماعة دليل التفريق ان الرجل اذا اكره ولم يكن مريدا لم ينتشر. ما يعرفش واقع المسألة ما يعرفش يعملها لكن كونهم انتشر دل ذلك على ان له حظ في المسألة - 00:21:47ضَ

طب ما هو المرأة ممكن يكون لها حظ في المسألة بس ما فيش علامة طب الرجل له علامة. طب وعلامة المرأة ايه؟ ما لهاش علامة. فالصح بقى لو انت عايز تجري القواعد صح - 00:22:17ضَ

الاحكام الجزئية على القواعد اذا قلت بالاكراه بعدم الاكراه في حق المرأة يلزمك ان تقول بعدم الاكراه في حق الرجل. وكون الرجل خالطه حظ نفس في المسألة لا يرفع معنى الاكراه. هي دي مسألة يعني الفقهاء بس ايه طرحوها كعادته - 00:22:32ضَ

يعني لما بيطيحوا المسألة دي وبعدين يدورون على ايه على حلول. هو مسلا ده ممكن ينطبق على القاعدة ولا لأ؟ فالنهاردة ايه لما بتستوعده بالسجن؟ والصغار كمان انت عارف ممكن يكون مسجون ومستريح. لكن سجنه وصغار. انت عارف الصغار زي ايه الايام دي - 00:22:56ضَ

للاشغال الشاقة. ما هو فيه واحد ياخد سجن بدون اشغال. وواحد ياخد سجن من الاشغال. ايه الفرق بينهم الاتنين؟ قال له اللي واخد سجن اهو قاعد في الزنزانة واتفتح له الزنزانة طول النهار في الحوش بتاع السجن. فتح له من الصبح بقى ولو كان السجن مسلا واسع شوية بيعملوا تقسيمة كورة ويعملوا فريقين - 00:23:16ضَ

وبتاع واخر زقططة يعني. ها فاهم مع المساجين حتى لو سجن انفرادي اهو قاعد لوحده في حاله. انما لو الشقة يفتح عليه الصبح وياخده على الجبل. معه البلطة ولا معه الفاس ولا معه عيونه يكسر في الصخر - 00:23:38ضَ

طول النهار وطبعا يحطوه في الجبل لو الجبل قريب شوية من الطريق العمومي ولا حاجة يحطوا له في رجله سلسلة وفيها ايه؟ صخرة قد كده هو. عشان ما يهربش. او لو الجبل في وسطه - 00:23:56ضَ

في الصحراء يسيبوه. ولو ابن ابوه يهرب. لانه هيموت. لو طلع طق في دماغه كده يجري في الصحراء عشان يهرب بجلده مش هيلاقي طريق. ولا هيلاقي لا سيارة ولا بني ادم ولا اي حد. هيرجع تاني للسجن - 00:24:17ضَ

اللي هيموت من الجوع والعطش تمام؟ يبقى ازا اصبح فيه فرق بين الايه؟ بين السجين السجين فقط والايه؟ والسجين اشغال شاقة. اشغال شاقة فيها صغار لو ما اشتغلش الحارس ممكن يدي له كرباجين ولا حاجة ولا وبتاع او على الاقل يشتمه ويسبه لكن المسجون لوحده كده طول ما هو محترم نفسه ما فيش حد بيقول له يمين ولا شمال - 00:24:37ضَ

فده مش مجرد واحد مسجون لأ ده مسجون ويتوعد بالصغار من مين من المرأة الحاكمة بالفعل لان طلع ان زوجها طلع خرع. فشوف بعد ما اتكشفت المصيبة مش يدي لها - 00:24:59ضَ

ولا حتى يقول لها ايه يوسف عرض عن هذا واستغفري لذنبك. ها ادي ادي الخشونة اللي عملها بس عايز اكتر من كده. انك كنت من الخاطئين. لا ظاهر عليه غيرة ولا زاهر عليه ديوث. واخد بالك - 00:25:18ضَ

فالحقيقة المرأة هي الحاكمة. يعني المرأة هي الحاكمة والراجل واضح ان هو ما لوش في الحديتة دي. يبقى ازا لما هي تتوعد بالسجن والصغار يبقى وصلنا الى الايه؟ التهديد والاكراه فممكن يقول انا مكره وكانوا هيبهدلوني وكانوا مش عارف يعملوا بتاع فانا معزور ان انا عملت ليه - 00:25:37ضَ

القصة دي المقتضى الثالث عشر ان الزوجة ليس له غيرة مش هينتقم منه ولا هيتوعده ولا هيتتبعه ولا الكلام ده وانت عارف الحريم لما يكون وراه رجالة اي بني ادم حتى لو نفسه سولت له ان يفعل ما يقدرش يقرب. حتى لو المرأة دعته - 00:25:58ضَ

ليه يخاف من اوليائها؟ يخشى من اوليائها؟ لو وراها ضهر لكن سبت ان الراجل زي ما قلت لكم لم يظهر يعني من الغيرة والقوة ما يفرق بينهما. يعني حتى لما حصلت - 00:26:26ضَ

قبل ما يودوه السجن اتفضل يوسف عايز سيرة القصر. طب يعني فرق بينهم. خل الست في القصر والدين في اي مكان تاني. لأ فضل موجود في الايه؟ فضل موجود في - 00:26:46ضَ

حتى ايه؟ حتى سجنوه ده ثلاثة عشر سببا واحد منهم ممكن يعلق المرء العذر به واحد منهم. فازاي بقى لما تلتاشر مقتضى يجتمع ومع ذلك يقول معاذ الله انه ربي احسن مثواي. شف بقى النبل وشف شف يعني الانسان اذا لم يواقع المعاصي - 00:26:59ضَ

كيف ينبل الانسان اللي بيوقع المعصية ده وبعدين يسقط في في جب الخسة والنزالة والكلام ده عشان ايه؟ لشهوة ساعة او شف صدر يوسف عليه السلام. لما صبر كيف رفعه الله عز وجل؟ وبعدين - 00:27:38ضَ

تبرأ من حوله وقوته. فقال لربه تبارك وتعالى والا تصرف عني كيدهن اليهن واصبو من الصبوة اي يصير المرء صبيا. تلاقيه راجل وصاحب نخوة وصاحب المروءة والكلام ده فاذا جاء امام المرأة تجده صبيا صغيرا باين على تصرفاته بصرفات الصبيان - 00:27:58ضَ