Baheth

انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له من يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

في الكلام في شرح عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله. ووصلنا الى باب الاسراء والمعراج. هذا الباب باب الاسراء والمعراج. هو باب يسميه اهل كلامي ان يضعه اهل الكلام تحت باب السمعيات. يقولون اهل الكلام يقسمون ابواب المعتقد الى قسمين. عقليات وسمعية - 00:00:20ضَ

عقليات وسمعيات. هذا التقسيم عند اهل الكلام ليس عند اهل السنة. يقولون العقليات هي باب توحيد الالوهية وباب الصفات الذي الامور التي يمكن آآ اثباتها بالعقل. لان العقل يثبت ان الله عز وجل يستحق ان ينفرد بالعبادة. هذا في سبيل الهيات. ويستحق العقل والعقل يستطيع ان ان يثبت ان لله - 00:00:40ضَ

عز وجل اسماء وصفات فيقولون هذا في باب ماذا؟ باب العقليات. اما باب السمعيات او باب الغيبيات. فهذا لا يتوصل اليه بماذا؟ بالعقل. يقولون هذا وتوصلوا هي عن طريق السمع كالايمان بالصراط والحوض والاسراء والمعراج والميزان واحوال القيامة وتفاصيل الجنة والنار. يقولون كل هذه سمعيات - 00:01:00ضَ

والسمعيات يقولون هي ما لا يحيله العقل ولا يثبته. يعني لا يحيله العقل لا يقول اله مستحيل الثبوت ولا يثبته ولا يعلم الا من قبل السمع فهم يجعلون السمعيات ما لا يحيله عليكم السلام. ما لا يحيله العقل لا يجعله مستحيلا ولا يثبته. يعني العقل لا يستطيع ان يتوصل بمفرده الى وجود - 00:01:20ضَ

الحوض او الصراط او الميزان او الاسراء والمعراج. وانما هذا يثبت عن طريق ماذا؟ السمع. فيقولون السمعيات مقبولة بشرط طيب ان يثبت بها الدليل السمعي النص من الكتاب او السنة. والشرط الثاني ماذا؟ الا يحيلها العقل. والحقيقة هذه الطريقة طريقة لم يرتضها احد - 00:01:40ضَ

اهل السنة في اثبات ما سماه المتكلمون سمعيات. اهل السنة طريقته في الاثبات في كل امور المعتقد انهم لم يفرقوا بين عقليات وسمعيات كما فرق الا شاعرته وغيرهم من اهل البدع اهل السنة الضابط عندهم هو ماذا؟ هو النص. فاذا ثبت النص اثبتوا به ما دل - 00:02:00ضَ

عليه النص. اثبتوا به ماذا؟ ما دل عليه النص. سواء كان العقل يستقل بثبوته او لا يستقل. سواء كان العقل يستقل بثبوته او لا يستقل وهذا الفرق بين طريقة اهل السنة وطريقة اهل البدع في الاستدلال. فليست الطريقة ليست الغاية وليس المهم ان نتفق مع اهل البدع - 00:02:20ضَ

نتيجة وهي مثلا اسبات الاسراء والمعراج. واثبات الحافظ او الصراط. ولكن المهم ان نتفق معهم في النتيجة وماذا وفي طريقة الاثبات وفي طريقة الاثبات هم لا يثبتون الا ما وافق العقل وثبت به النقل. اما اهل السنة يثبتون ما ثبت - 00:02:40ضَ

ما اثبته النقل حتى ان ادعي حتى اذا ادعي ادعى المخالف ان العقل لا يثبته. لماذا؟ لان شيخ الاسلام عليهم في كتابه دار تعارض العقل والنقل في هذا التأصيل انه قال لو جعلنا اثبات الغيبيات - 00:02:58ضَ

للعقول فقبلنا ما اثبته العقل او قبلنا ما قبله العقل ورددنا ما رده العقل لجعلنا الامر معلقا بشيء غير من ضبط فان العقول تتفاوت فان العقول تتفاوت يعني قد تثبت بعض العقول بعض العقول قد تثبت مثلا امكانية الاسراء والمعراج - 00:03:16ضَ

لو حكمنا هنا للعقل وقد ترفضها بعض العقول الاخرى. فاذا العقول تتفاوت فارجعن امر المعتقد لامر غير منضبط لشيء غير منضبط وهذا يستحيل. فان العقل الذي اهتدى الى اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم له - 00:03:36ضَ

لزمه ماذا؟ لزمه ان يقبل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان ولو اعترض على بعض ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان هذا تكذيبا منه لنبوته صلى الله عليه وسلم. ولكان هذا تقديما للعقل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اهل السنة في - 00:03:53ضَ

اثبات امور المعتقد وسط بين فريقين. وسط بين فريق المتكلمين الذين قالوا لا نقبل ما في مول العقيدة الا ما ثبت بالنقل ووافقه العقل وبين فريق اخر وهم المتصوفة. المتصوفة يقولون لا نثبت امور المعتقد الا اذا وافق الكشف - 00:04:13ضَ

والذوق. فما خالف الذوق نرده. حتى لو كان ثابتا بالنص يعني على سبيل المثال مثلا عندما يتكلمون عن آآ اثبات كفر ابوي النبي صلى الله عليه وسلم هل كان كافرين؟ او كانا مسلمين؟ المتصوف يقولون - 00:04:33ضَ

قل الذوق الذوق والكشف يقبل يرفض ان يكون اه ابوا النبي صلى الله عليه وسلم كافرا يرفض هذا. هم يقولون هذا. ولذلك يردون كل الاحاديث التي صحت في الحكم على ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالنار وهي حديث صحيحة كما هو معتقد اهل السنة. فيقولون نرد هذه الاحاديث. مع ان النخلة ثبت بها لانها - 00:04:49ضَ

ماذا؟ تخالف الذوق او ما يسمونه الكشف انه لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق لا يمكن ان يكون ابواه مشركين. هكذا يدعون يعني وهذا باطل. اذا اهل السنة وسط بين هؤلاء واولئك وسط بين المتكلمين. وبين المتصوفة. ويدل على فساد مذهب - 00:05:12ضَ

يدل على فساد مذهبهم انهم اضطربوا في اثبات بعض الغيبيات. بعضهم مثلا يثبت الاسراء وينفي المعراج لانهم ادعوا ان العقل يمكن ان يتصور حدوث الاسراء. ولكن لا يمكن ان يتصور حدوث المعراج الى السماء. وبعضهم يثبت الحوض مثلا وينفث سرته هكذا - 00:05:32ضَ

فاذا اضطربوا فكما قال شيخ الاسلام وكما ذكرتم منذ قليل في دار التعارض ان هؤلاء علقوا ظهور العقائد على على امر غير منضبط وهو العقل فان العقل ضعيف قل لا يمكن ان يدرك قبور الغيبيات - 00:05:50ضَ

ومقام العقل يقف عند ظهور الغيبيات على التسليم والقبول. اذا صح النقل يقف العقل عند هذا الحد على التسليم والقبول. وكما ذكر شيخ الاسلام ايضا في في موضع اخر انه قال ان الشريعة لا تأتي ابدا ابدا بما تحيله العقول ولكن تأتي بما تحار فيه العقول لا يمكن ان تأتي الشريعة - 00:06:04ضَ

بشيء تحيله العقول لابد ان تأتي الشريعة بشيء تقبله العقول. العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. فالشريعة بمحاراة العقول ولا تأتي بمحالات العقول. واضح؟ فاذا سلم الانسان ان هذا النص قد ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن الله عز - 00:06:24ضَ

في كتابه وجب علي ان يسلم بموجبه وان يقول بموجبه دون ان يتفكر آآ فيها هل هذا النص يوافق العقل ام لا؟ اذا هذا المبحث مبحث الاسراء والمعراج اول ما ابحث في الكتاب في المباحث التي يسميها علم علماء الكلام المتكلمون يسمونها ماذا - 00:06:44ضَ

السمعيات او الغيبيات؟ نعم؟ طيب. قال المصنف تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله والمعراج حق وقدوة صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء. ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرم - 00:07:01ضَ

واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. وصلى الله عليه في الاخرة دونا. قال الشارح رحمه الله المعراج افعال من العروج. اي الاية التي يعرج فيها اي يصعد. وهو بمنزلة السلم لكننا نعلم كيف - 00:07:21ضَ

هو وحكمه كحكم غيره من المسلمين من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته. فالمعراج على وزن مفعوله وزن من اوزان اسم الالة. الة الصعود كيف كان هذا المعراج؟ كيف كانت صفته؟ ينبغي ان نسلم به ولا ننشغل بكيفيته. لا ننشغل بكيفيته. قال - 00:07:41ضَ

وقوله وقد وصيت للنبي صلى الله عليه وسلم في نفسه في اليقظة اختلف الناس في الاسراء وقيل كان الاسراء احيي ولم يفقد جسده نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما ونقل عن عن الحسن البصري المحروم - 00:08:01ضَ

لكن ينبغي ان يعرف طيب قال نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية ونقل عن الحسن البصري نحوه. كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده. الذين فقالوا بروحي وللنفقد جسدا وكما سيذكر بعد ذلك. ليس معنى بروحي انه كان في المنام. كما سيقول فرق بين من قال انه في المنام وبين من قال انه بروحه - 00:08:21ضَ

واضح؟ فان الايصال بروحه معنى ذلك ان الروح غادرت الجسد دون ان يكون ثمة هناك وفاة. وصعدت الى الملأ الاعلى. فاسري بروح النبي عليه الصلاة والسلام وعرج به. ولكن هذا الخلاف الذي نقله الطحاوي نقل - 00:08:41ضَ

ادعى لعائشة ومعاوية وقال وروي عن الحسن البصري بنحوه. التحقيق انه لم يثبت سندا عن عائشة عن عائشة. روى هذا عن عائشة ابن اسحاق ابن اسحاق اه صاحب السير اه روى عن عائشة انه قال حدثني بعض ال ابي بكر ان عائشة قالت فقول بعض ال ابي بكر هذا رواية عن ماذا - 00:08:55ضَ

المجهول والرواية عن مجهول اه تضاعف السند. فالسند عن عائشة لم يصح. وكذلك عن عن معاوية رواه اه بسند ضعيف لا يصح. اما عن الحسن البصري كلامه محتمل. الكلام الذي ورد عن الحسن البصري فكلامه محتمل. وهو قال آآ في قوله تعالى - 00:09:15ضَ

اه اه ما زاغ البصر وما طغى؟ قال رأى ربه. قال رأى ربه. فقوله رأى ربه انه رآه بعينه كما قال ابن عباس وثبت هذا عنه في البخاري كما سيأتي ان ابن عباس قال في هذه الاية رأى ربه بماذا؟ بعينه رأى ربه بعينه فقال ابن - 00:09:33ضَ

يسأل الله ربه بعينه حتى لا يظن احد انه ماذا انه رآه بقلبه رآه في المنام وسنتكلم على الخلاف في الرؤيا بعد قليل. اذا قول الحسن البصري محتمل. اذا خلاصة الكلام خلاصة الكلام انه لم يثبت - 00:09:53ضَ

خلاف عن السلف في هذه المسألة هل كان الاسراء بالروح والجسد؟ ام كان بالروح فقط؟ ما نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية لا يصح سنده وعن الحسن البصري هذا مؤتمن الكلام فيه محتمل انه كان بروحه او كان آآ بروحه وجسده فيبقى الاصل على ماذا؟ على ان الاسراء كان بالروح والجسد وعلى ذلك ادلة - 00:10:07ضَ

تذكرها المصنف بعد قليل. اذا خلاصة الكلام لا يصح نقل الخلاف عن السلف في هذه المسألة. هل الاسراء كان بالروح والجسد ام كان بالروح فقط قال لكن ينبغي ان يعرف الفرق بين ان يقال كان اسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده. وبينهما فرق عظيم - 00:10:27ضَ

عائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان منابا. وانما قال اسري بروحه ولم يفقد جسده. وفرق ما بين الامرين اذ مات يراه النائم يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة فيرى كانه قد عري به - 00:10:49ضَ

في السماء وذهب به الى مكة وروحه لم تصعد ولم تزهب. وانما ملك الرؤيا ضرب له النزال. فما اراد ان الاسراء كان مناما وانما اراد ان الروح زاتها اسري بها تفارقت الجسد سم عادت اليه ويجعلان هذا من خصائصه - 00:11:09ضَ

ان غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكاملة الى السماء الا بعد الموت لا هو يقول فرق بين رؤيا المنام رؤيا المنام هذه لا يستبعدها اي احد. قد تحدث لكثير من الناس. اما صعود الروح هذه خصوصية من خصوصيات النبي عليه الصلاة - 00:11:29ضَ

لان الاصل ان سعود الروح لا يكون الا بعد الموت. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لو صح نقل هذا الخلاف عن السلف الذين يقولون انه اه عرف تبيه بروحه لو صح هذا الخلاف او اسري به بروحه لو صح هذا الخلاف فهم يقولون ان روحه صلى الله عليه وسلم فارقت جسده دون ان يتوفى صلى الله عليه وسلم. القول بان - 00:11:44ضَ

اسراء كان بالروح فقط او كان مناما كما يقوله بعض اهل البدعة. هذا قول ضعيف جدا يضعفه شواهد كثيرة من القصة نفسها. فان آآ كفار مكة عندما علموا علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بالاسراء والمعراج انكروا عليه انكارا شديدا. ويتعجبوا من كلامه - 00:12:04ضَ

عجبا شديدا ولو كان الاسراء او المعراج بالنوم فقط ما تعجبوا من هذا فانهم يعلمون ان الانسان قد يذهب في منامه الى ما هو ابعد من هذا والقول له انت تدعي انك ذهبت الى الشام في ليلة ونحن نذهب اليها نضرب اليها اكباد الابل شهرا كاملا؟ فلو كان الامر مناما ما اعترضوا عليه هذا الاعتراض - 00:12:24ضَ

وما كان هذه معجزة يعترض به عليها صلى الله عليه وسلم. ايضا قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا لابد ان يحمل على حقيقته وصف العبودية ان يكون بماذا؟ بالروح والجسد. ان يكون بالروح والجسد. لان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى - 00:12:44ضَ

تقدير لقلنا ان الاسراء كان بالروح فقط لقال سبحان الذي اسرى. بالروح لعبده مثلا. وكذلك قوله تعالى لنريه من اياتنا. فان رؤية الاصل في تكون رؤية عين. ان تكون رؤيا عين. وكذلك قوله تعالى في سورة النجم ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وكذلك - 00:13:04ضَ

ذلك ان الاسراء كان على البراق. لو كان الاسراء او المعراج بالروح ما احتاج النبي عليه الصلاة والسلام الى دابة يركبها يحتاج الى دابة يركبها الى غير ذلك من الادلة التي آآ ذكرها كثير من المفسرين في ايات النجم وفي ايات سورة الاسراء على ان الاسراء كان بماذا كان من روحه - 00:13:24ضَ

جلب الروح والجسد. نعم. نعم! نعم واماماته للانبياء صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس كما سيأتي في كلام المصلي قيل كان مصراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما. واصحاب هذا القول كانهم ارادوا - 00:13:44ضَ

جمع بين حديث شويك وقوله ثم استيقظت وبين سائر الروايات. وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة نرحب مرة بعده ومنهم من طلب السلاس مرات قبل الوحي ومرتين بعده. وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق - 00:14:04ضَ

وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث والا فالذي عليه ائمة النقل ان مصر كان مرة واحدة بمكة بعد انبعثة قبل الهجرة بسنة وقيل بسنة وشهرين ذكر ابن عبدالبر. نعم. فاختلاف الروايات حمله بعض اهل العلم كما قال المصنف ولا من ضعفاء العلم - 00:14:24ضَ

حديث حملوه على التعدد حملوه على التعدد والصحيح ان الاسراء كان ماذا؟ كان مرة واحدة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم قيل بسنة وقيل بسنتين وذكر في الفتح عشرة اقوال خلاف بين اهل العلم في وقت الاسراء. تحقيق وقت الاسراع في الحقيقة لا يعنينا كثيرا ولا يترتب عليه كثير عمل. لكن - 00:14:45ضَ

الذي يترتب عليه العمل هو الايمان بهذه المعجزة وما فيها من الحكم التي اراد الله عز وجل ان يعلم عباده بها. آآ اكثر اهل العلم يقولون ان الاسراء بعد العام العاشر من الهجرة بعد وفاة ابي طالب وبعد وفاة خديجة رضي الله عنها اسرى الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليخفف عنه هذا الخطب - 00:15:05ضَ

هذا يعني اقرب ما قيل في وقت الاسراء وان لم يدل عليه دليل صحيح. لكن آآ لا خلاف بين اهل العلم انه كان قبل الهجرة والصحيح انه كان مرة واحدة كان مرة - 00:15:25ضَ

واحدة لم يتعدد لم لم يتعدد. نعم قال الشيخ شمس الدين شمس الدين ابن القيم يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا وكيف سافر ومن يظن انه في كل مرة تفرض عليه الصلوات خمسين. ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسة. ليقول امضيت فرق - 00:15:35ضَ

وخففت عن عبادي. ثم يعيد للمرة الثانية الى خمسين. ثم يحقها الى خمس. يعني كيف يعقل لو تكرر الاسراء ان يتكرر فرض الصلوات لو كان الاسراء متكررا والمعراج متكررا للزم بذلك ماذا؟ تكرر فرض الصلوات وهذا امر - 00:15:59ضَ

اه لا يقبله عقل. نعم. كم مرة او من الروعة؟ هو الاسراء مرتبط بالمعراج. الذين قالوا بتعدد الاسراء قالوا بتعدد المعراج. نعم قد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حيث الاسراء - 00:16:19ضَ

ومسلم اورد المسند منه ثم قال تقدم واخر وزاد ونقص. ولم يسرد الحديث اجاد رحمه الله. انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله. طيب. وقد غلت الحفاظ شريكا في الفاظ هذا الحديث. الروايات احاديث الاسراء كثيرة جدا جمعها بعض العلماء المعاصرين الشيخ الالباني - 00:16:34ضَ

لو جزئي في هذا اسمه مرويات الاسراء والمعراج. لانها رواية كثيرة جدا ومتعددة. وبعضها صح ويعارض بعض الروايات يعارض بعض من اللواءات في صحت الروايات التي رواها مسلم في صحيحه ان رواه اسمه شريك ابن عبدالله ابن ابي نمر وشريك ابن عبدالله ابن ابي النمر هذا آآ راوي في حفظه شيء حتى الامام مسلم قال عنه هذا - 00:16:54ضَ

واخرج له مسلم في المتابعات فرق بين ان يخرج له آآ اصلا يعني رواية انفرد بها وان يخرج له في المتابعات. يعني مسلم لم يخرج له في ماذا؟ الا في المتابعات. يعني احاديث رويت رويت اصولها وهي احاديث الاسراء والمعراج وهي روية اصول عن عن ثقات. عن رواية كثر ولم ينفرد بها شريك وانما - 00:17:14ضَ

ورد شريك ببعض الالفاظ شريك ابن عبدالله ابن امين ذكر ابن القيم آآ في زاد المعاد انه انفرد عن آآ عن الحفاظ بعشرة الفاظ اخطأ فيها بعشرة الفاظ اخطأ فيه ولم يسردها. يعني ابن القيم لم يسرد هذه الالفاظ. اشار اليها ولم يسردها ولكن سردها الحافظ ابن حجر في الفتح. الحافظ ابن حجر في الفتح - 00:17:34ضَ

دي الالفاظ. من اهم هذه الالفاظ التي تعنينا لفظان في هذه الرواية. اللفظ الاول هو انه قال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما انتهى الاسراء قال ثم استيقظت. قوله ثم استيقظت استدل به من قال ان الاسراء كان بالروح وليس بالجسد. وهذه الرواية هذا اللفظ ثم استيقظت - 00:17:54ضَ

هو في مسلم لفظ ضعيف اشار الى ضعف الحافظ في الفتح واشار الى ضعف ابن القيم في الزات فهذا اللفظ خالف فيه كل الرواية لانهم لم يذكروه. وهذا يسمى بماذا؟ بالشذوذ - 00:18:14ضَ

ومخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. فضلا عن آآ انه لو كان آآ ضعيف الحفظ تكون روايته ماذا؟ منكرا. يعني يكون الحديث منكرا اذا كان الراوي آآ في في حفظه شيء وخلف الثقات. ويكون شاذا اذا كان ثقة وخالف الثقة. فلو سلمنا انه ثقة ستكون روايته شاذة نقول انه ضعيف ستكون رؤيته - 00:18:24ضَ

منكرة فاذا قوله ثم استيقظت ليس بصحيح. وكل الرواية الذين رووا حديث الاسراء والمعراج في كل الروايات في الصحيحين وفي غيرهما لم اذكروا هذه اللفظة. لفظة ماذا؟ ثم استيقظت. هناك لفظة اخرى سيذكرها آآ المصنف. الشارع وايه لفظة ماذا؟ ان الله عز وجل - 00:18:44ضَ

عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم من السباء السابعة من السماء السابعة الى سدرة المنتهى. وبعد سدرة المنتهى دنا الرب من النبي صلى الله عليه وسلم فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذه اللفظة - 00:19:04ضَ

ايضا لم يرويها احد غير شريك. فهذه اللفظة توهم بماذا؟ توهم ان هذا هو تفسير اية اية ماذا؟ اية النجم. اية النجم ماذا تقول اية النجم؟ والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. هو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى. من الذي دنى فتدلى - 00:19:18ضَ

قال ابن عباس والحديث عند البخاري اي جبريل الذي دنى فتدلى دنى يعني ايه اضطرب فتدلى اقترب من النبي عليه الصلاة والسلام فكان قاب قوسين او ادنى. قاب قوسين يعني طول قوسين وخف القوسين فمددتهما على - 00:19:43ضَ

قدر القوسين وقيل قاب قوسين يعني ما بين الوتر وكبد القفز. يعني كناية عن ماذا؟ عن شدة القرب عن شدة القرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذه في الاية قال الله عز وجل علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. الكلام عن من؟ عن جبريل. فلابد ان يكون في مذلة فتدلى يعود الضمير ايضا الى - 00:20:03ضَ

هذا هو اتساق الكلام. صحيح؟ فلذلك التفسير الصحيح هو تفسير ابن عباس انه ثم دلف تدلى اي جبريل عليه السلام. فالذي دنا من النبي عليه الصلاة والسلام هو جبريل وهذا لم يكن في قصة المعراج وانما كان في الارض. يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عز وجل بها مرضنا. مرض - 00:20:23ضَ

الارض وهي القصة في سورة النبي. اقترب منه جبريل فرأه بستمائة جناح. لماذا؟ بستمائة جناح. واضح؟ ثم ذكر الله عز وجل بعدها قصة المعراج فقال ما كذب الفؤاد وما ما رأى فتمارا وحافة ما يرونه على ما يرى الى اخر الايات هذا الكلام عن ماذا؟ عن ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج. اما - 00:20:43ضَ

فقبل هذا فكان الكلام عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في الارض على صورته الحقيقية. وكما ذكرت هذا تفسيره ابن عباس كما رواه البخاري هذه اللفظة التي رواها شريك ابن عبدالله بن ابي نمر عند مسلم انه قال ان الرب سبحانه وتعالى دنا من النبي عليه الصلاة والسلام فدا دللنا كما قلنا - 00:21:03ضَ

لم يوافقوا فيها اكثر الحفاظ فهما لفظتان اذا اشرنا الى اللفظة الاولى وهي قوله ثم استيقظت قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم استيقظت استدل بها من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اسراؤه ومعراجه كان بماذا؟ بالمنام او بالروح. وقلنا هذه اللفظ ضعيف. واللفظة الثانية اه استدل بها - 00:21:23ضَ

من قال ان تفسير ايات النجم ثم دل فتدلى المقصود بها آآ هو الله عز وجل والصحيح ليس كذلك وانما المقصود بها جبريل وكان هذا وكان هذا في الارض فهذه - 00:21:43ضَ

ثم دنى فتدلك. في رواية مسلم ضعيفة لا تصح عن شريكة. فهذا معنى قوله معنى قوله ماذا؟ وقد علق الحفاظ شريكا في الفاظ في حديث الاسراء من حديث الاسراء ومسلم اورد المسند منه ثم قالوا فقدم واخر وزان ونقص يعني شريك. قدم اخر في الرواية - 00:21:53ضَ

وزال ونقص ولم يسرد الحديث واجاد آآ رحمه الله انتهى كلام ابن القيم. قال وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في اليقظة على الصحيح. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى راكبا على البراق. صحبة جبريل عليه - 00:22:13ضَ

السلام كان نزل هناك وصلى بالانبياء اماما وربط المراقبة حلقة باب المسجد. وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة. ولا يصح ان يقال كما قال بعض العقلانيين من المنتسبين الى العلم من المعاصرين. الذين - 00:22:32ضَ

المعتزلة والمتكلمين في الحكم على الغيبيات بالعقل. لا يصح ان يقال مثلا ان البراق مشتق من البرق. وان النبي عليه الصلاة والسلام آآ عرج به بسرعة شديدة او اسري به بسرعة شديدة لانه ركب الموجات الكهربائية مثلا. لان هذه سرعة الضوء وانه اسري به فيلا زمن - 00:22:52ضَ

او عرج به في الى زمن كما قال هذا آآ بعض المعاصرين آآ كشيخ الشعراوي عليه رحمة الله وغيرهم والشيخ الغزالي كذلك آآ قال هذا محمد الغزالي قال هذا هذا القول ليس عليه دليل. بل هذا امر غيبي. ينبغي ان يسلم به. كيف اسري به؟ وكيف عرج به؟ ولا هذا كان له مدة؟ كان له مدة محددة او لم يكن له مدة - 00:23:12ضَ

او اعلم بهذا الله اعلم بهذا الامر انما ينبغي ان يتوقف على هذا الامر ولا يتكلف ان تعرف كيفية ان تعرف كيفية ذلك. لان هذا امر الغيبي. نعم. ما معنى. قيل انه لا زال ببيت لحم بيت المقدس - 00:23:32ضَ

هذا قولي ضعيف. مدينة بيت لحم. قال وهذا لم يثبت. مدينة. اسم المدينة. جبريل عليه السلام. نعم. نزلت المرة الاولى كانت في بدء الوحي لما يكون عندما قال رأيته وقد ملأ سدا - 00:23:52ضَ

كيف تكون في الارض المرة الاولى كانت في الارض؟ عندما المرة التي كانت اولى في الارض والثانية في الارض احنا كنا المرتين في الارض. قلنا المرتين في الارض. ولقد رآه اللذة الاخرى عند سدرة المتهم. المرة الاولى رأه في في الارض في الارض في اول - 00:24:04ضَ

به عفوا والمرة الثانية كانت في السماء عند سدرة المنتهى. ولقد رآه نزلة اخرى. رأوه من؟ جبريل عند سدرة المنتهى. رأى من جبريل يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل ماذا؟ مرتين. المرة الاولى في باقي الوحي. وما الحكمة ان الله عز وجل اطلع جبريل؟ اطلع النبي عليه الصلاة والسلام على جبريل - 00:24:24ضَ

على حقيقتي في المرة الاولى قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما نزل عليه الوحي ظن ان هذا ري من الجن ظن ان هذا ريو من الجن فاراه الله عز وجل - 00:24:43ضَ

جبريل عليه السلام في صورته التي خلقه الله عز وجل عليها ليوقن انه ماذا؟ انه ملك. اما الحكمة في المرة الثانية اه ذكرها الشيخ سفر في شرحه للطحاوية في المرة الثانية - 00:24:53ضَ

لماذا رآه عند سدرة المنتهى على صورته الحقيقية؟ قال لينبه على فضل النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا المخلوق العظيم الذي هو جبريل الذي له ستمئة جناح. كل جناح منها يسد الافق لم يستطع ان يصل الى المنزل الذي وصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عندما تجاوز - 00:25:03ضَ

سورة المنتهى سدرة المنتهى وقف عندها جبريل ورأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الحقيقية في هذا المكان يبقى ما الحكمة انه رأيه على صورة حقيقية في اشارة الى منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. والى فضله على جبريل في ماذا؟ في انه تجاوز موضعا لم يتجاوزه هذا الملك الذي هذا - 00:25:23ضَ

هذا الخلق العظيم ثم موضوعين. الموضع الاول في ماذا؟ في الارض. والموضع في بيته وفي بداية الوحي والموضع الثاني عند سدرة المنتهى في المعراج. عند سدرة المنتهى في المعراج. والحكمة - 00:25:43ضَ

وكما ذكرت قال الشيخ صفر في شرح الطحاوية انه لان هناك بعض الروايات ان جبريل عندما وصل الى سدرة المنتهى في هذا الخلق العظيم لم يتجاوزها واصبح تلحيس البالي او كالعصفور. لا ادري ماذا صحت هذه الروايات؟ ذكرها الشيخ سفر في شرحه. يعني انا لم انشط للبحث عنها ولكنه ذكرها لو صحت هذه الرواية يعني - 00:25:55ضَ

ففيه ماذا؟ ففيه ان النبي عليه الصلاة والسلام له فضيلة عظيمة ومزية عظيمة انه تجاوز الموضع الذي نتجاوزه هذا الملك الذي آآ خلقه هذا الخلق العظيم الذي خلقه هذا الخلق هذا الخلق العظيم. نعم. ثم عرج به من بيت المقدسي تلك الليلة الى السماء - 00:26:15ضَ

دنيا استفتح له جبريل ففتح له رأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وقر بنبوة عوج به الى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلم عليهما فرد عليه - 00:26:35ضَ

السلام ورحب به واقر بنبوته سم عرج به الى السماء الى السماء السادسة فرأى فيها يوسف فتسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به نبوته ثم عرج به به الى السماء الرابعة قرأ فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته سم عرج به الى السماء الخامسة فرأى فيه هارون ابن عمران - 00:26:55ضَ

ورحب به. واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه. ورحب به وقر بنوكه ثم جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعس بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر مما يدخلها من امتي - 00:27:18ضَ

ثم عرج به الى السماء السابعة فلقى فيها ابراهيم وسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم رفع الى سدرة المنتهى ثم مبروك يا عدوان بيته المعمول سم عولد جل جلاله وتقدست اسماؤه فدنى منه حتى طاب قوسين او ادنى اللفظ الذي رواه من - 00:27:38ضَ

شريك ابن عبدالله بن ابي نمر وهذا اللفظ كما ذكرت اشار ايضا الى ضعفه ابن كثير. آآ في التفسير فذكر عندما ذكر هذا الله به في التفسير اللي هي سورة النجم. قال وهذا الله - 00:28:00ضَ

في صحة هذا اللفظ وان صح فهو غير فهو غير اية النجم. فهو غير ماذا؟ غير الدنو والتدني المذكور في اية النجم. وسيأتي بعد قليل هنا آآ الشارع سيقول والتدني والدلو والتدني المذكور في اية النجم غير الدنو والتدني المذكور في حديث الاسراء - 00:28:10ضَ

ولكن الصحيح كما ذكرت ان الدنو والتدلي المذكور في حديث الاصالة لا يثبت اصلا لا يثبت اصلا وممن انكره ابن القيم وابن كثير اشار الى تضعيفه قال وهذا اللفظ وان صح ان صح فهو غير الادرو والتدني في سورة النجم. نعم. فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه - 00:28:30ضَ

صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة فقال انه مكة لا تطيق ذلك يرجع الى ربك فاسأل تم التخفيف لامتك للتفت الى جبريل كانه يستشير في ذلك فاشار ام نعم ان شئت آآ ساعدت - 00:28:50ضَ

فعل به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه. هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعضه يقول لك زيادة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان نائما في الحطيم. فجاء جبريل ومعه ملك فقد ما بين آآ ثغر النبي عليه الصلاة - 00:29:10ضَ

السلام الى سرته شق صدره واخرج منه حظ الشيطان وملأ صدره علما وايمانا فهذه حادثة صدر ماذا؟ الثانية في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حذف له حادثة شق الصدر مرتين. مرة وهو صغير في مدينة بني سعد ومرة اخرى وماذا؟ قبل حادثة ماذا؟ قبل حادثة الاسراء والمعراج - 00:29:30ضَ

آآ فاوتي النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث قال فاستخرج قلبي ثم اوتيت بتسط من ذهب مملوء ايمانا فغسل فغسل قلبي ثم حوشية ثم اعيد ثم اوتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض. الشاهد من الحديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يسرى به وقبل ان يعرض به - 00:29:50ضَ

الى السماء حدثت له المرة الثانية من ماذا من حادثة شق الصدر. من حادثة شق الصدر. نعم. وفي فرض في منزلة ابراهيم عليه السلام في السماء السابعة دليل على ماذا؟ على فضله عليه الصلاة والسلام وانه افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام على الله عز وجل به الى مقام اعلى من مقام - 00:30:10ضَ

ابراهيم عليه السلام. وفي فرض الصلاة في السماء بدون واسطة هذا دليل على اهمية هذه الشعيرة وانها اهم شعائر الاسلام بعد الشهادتين لان الملك مثلا من ملوك الارض ولله المثل الاعلى لو اراد ان يخبر - 00:30:30ضَ

آآ احد آآ اعوانه بخبر مهم جدا لا يخبره بواسطة انما يستدعيه اليه. ويخبره بهذا الخبر بنفسه. اذا كان هذا الخبر مهما جدا يخبره بهذا الامر بنفسه. فالله عز وجل - 00:30:46ضَ

اه لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامر الصلاة الا في السماء السابعة بلا واسطة. اما سائر اوامر الشرع ونواهيه انما فرضت بماذا؟ بواسطة جبريل عليه السلام. نعم. وفي هذا ايضا رحمة الله عز وجل بهذه الامة. وانه جعل الخمسين - 00:31:01ضَ

خمسا والخمس خمسون في الاجر. وهذا من كرم الله عز وجل ورحمته بهذه الامة. وقد يقول القائل لماذا نزل؟ لان هناك بعض العلماء قالوا ان موسى كان في السابعة وابراهيم كان في السادسة. لماذا - 00:31:19ضَ

لانه يقتضي انه النبي عليه الصلاة والسلام عندما فرض الله عز وجل الصلوات ومر على ابراهيم يقتضي ان يراجعه ابراهيم لماذا مر على ابراهيم وهو في السابعة فلم يراجعه. ثم مر بعد ذلك على موسى في السادسة فراجعه. فالجواب عن هذا ان ان الروايات الصحيحة تثبت ان ابراهيم في السابعة عليه السلام وان موسى عليه السلام في - 00:31:38ضَ

سادسا ولكن يا ابراهيم لم يراجع النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يعالج لم يتعب يعني مع قومه كما تعب موسى مع قومه بنو اسرائيل من اكثر الامم التي اتعبت انبيائها. فموسى عليه السلام اه تعب مع قومه كثيرا ولم يقوموا بما هو اقل من الخمس صلوات. فلذلك - 00:31:58ضَ

اه نصح النبي صلى الله عليه وسلم ان يراجع ربه في هذا الامر فراجعه حتى خففت من خمسين الى خمس الى خمس صلوات. نعم وفي بعض الطرق تواضع عنه عشرا ثم نزل حتى مر به موسى فاخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف - 00:32:18ضَ

موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعل خمسا وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربك ولكن ارضى واسلم فلما نفذ نادى مناد ودميت فريضتي وخففت عن عبادي وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤية صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين رأسه. وان الصحيح انه رآه بقلبه - 00:32:38ضَ

ولم يروا بعين رأسه. اما ما نسب الى ابن عباس رضي الله عنه انه رآه بعينه فلا يصح كما مضى معنا الاعلان تكلمنا عن هذا قبل ذلك الذي صح عن ابن عباس انه ماذا؟ رواه بقلبه. ورؤية القلب ممكنة. هذا كرؤية المنام. ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه رأى الله عز وجل في نومه كما في - 00:33:09ضَ

اختصار الملأ الاعلى. في رؤية المنام لا ينكره احد. اما رؤية العيان فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه كما مضى معنا في حديث آآ مسلم عن ابي ذر - 00:33:29ضَ

انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور ان ارى نور الان اراه يعني كيف اراه؟ معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى الا ماذا؟ لم يرى الا النور. ويدل على هذا حديث ابي موسى في الصحيحين. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:39ضَ

وقال حجابه النور. حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. لو كشف ومعنى ذلك ان الله عز وجل حجاب انظروا والذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجاب - 00:33:55ضَ

لاعب وكذلك ثبت في الصحيحين عن عائشة انها قالت ثلاث من قال بهن فقد اعظم على الله الفريا ثم ذكرت منها من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 00:34:09ضَ

هو ان رآه بعينه. نعم. عفوا شيخنا ان هذا حديث صحيح اي حديث؟ حديث مسرور نعم في الصحيحين الذين يؤودون بان الله يعني كل مكان او لا يثبتونه الاستواء. وهذا الحديث سيأتي في اخر الباب في اخر الباب سيذكر في المتن ان هذا الحديث فيه اثبات العلوم. ان هذا الحديث - 00:34:19ضَ

في بيت العلوم. ولذلك هذه طريقة اهل البدع. من الذين اتعبوا انفسهم كما آآ هو معروف في نفي العلو والرزق اتعبوا انفسهم كثيرا جدا في نفي العلو. وفي مواضع كثيرة من كتبه يقول الله عز وجل ليس فوق العالم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ويدافع عنه الجهاد. ثم عندما تكلم في تفسيره عن - 00:34:44ضَ

الاسراء والمعراج قال ورفع النبي صلى الله عليه وسلم فوق سدرة المنتهى الى ربه. ها الشيخ سفر في شرح الطحاوية قال هذا يدل على تناقض اهل البدع كلامه ليس مستقيم. انت طوال حياتك تنفي العلو. ثم غفلت عن هذا واضطررت وانت تفسر - 00:35:05ضَ

ايات المعراج قلت رفع والرفع لا يكون الا للعلو ها في هذه طريقة اهل البدع انهم ينقدون انفسهم. ليس عندهم اي رد على هذا الحديث. ولذلك ابو معالي الجويني عندما كان يخطب تعرفون قصته. ومعالي الجوهيني من الاشاعرة الذين ينفون - 00:35:22ضَ

العلو كان يخطب فسأله رجل بعد الخطبة انت تنفي علو الله عز وجل فبما تجيب عن اضطرار الناس الى جهة العلو اه ما قلنا بالاضطرار عند المتكلمين يسلم به ولا يخالف. ثم علم بالضرورة. يعني الناس يجدون في انفسهم ضرورة انهم عندما يلجأون الى الله حتى الكفار انهم - 00:35:36ضَ

ينظرون الى السماء ويرفعون ايديهم. حتى الكفار في الجاهلية ما خالفوا في هذا الامر. يعني عنترة صاحب المعلقة عندما وكان شاعرا لم يدرك الاسلام. عرف ان الله عز وجل في العلو واثبت القدر افضل من هؤلاء. يقول يا عبد اين من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاء - 00:35:57ضَ

اين من المنية مهرابي؟ هذا في اثبات القدر. ان كان ربي في السماء قضاها هذا فيه اثبات العلو. فالكفار في الجاهلية كان دينهم افضل من دين كثير من المتكلمين فاولئك قضوا انفسهم كما ذكرت. ها كما ذكرت عن الراضي ومعالي الجوهري فقال له الرجل وهو يخطب كيف آآ اسمه لا يعرف ولي الهمداني؟ قال - 00:36:17ضَ

معالي الجويني قال له آآ كيف تجيب عن اضطرار الناس وحاجتهم الى الله الى العلو عند الدعاء؟ فضرب ابو المعالي الجويد صدره وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. لم يستطع ان يجيبه. لان هذا امر معلوم بالاضطرار. معلوم بالفطر. وسيذكر هذا اظن في اخ اظن سيذكر هذا. في اخر - 00:36:37ضَ

المسألة انه سيقول ان هذا حديث الاسراء فيه ماذا فيه اثبات العلوم؟ نعم يشرحون هذا الحديث صريح اهل القرآن ليس لهم اجابة نعم ليس لهم جواب عنه. بل اضطروا كما قلت لك ضربت لك مثلا بالراز الان. الرازي قال ورفع - 00:36:58ضَ

طبعا سيقولون بان هذا مجاز وغير ذلك ولكن هو نفسه نقض كلامه. قال رفع ذكر ربه انه ماذا؟ لفظ انه رفع. رفع النبي صلى الله عليه وسلم. والربو لا يكون الا الى - 00:37:15ضَ

الرفع لا يكون الا الى جهة وهم ينفون الجهة. يعني الرفع عندما تقول رفعت الكتاب معناها درجات العلو. واضح؟ فلذلك الزمه الشيخ سفر في شرح الطحاوية بهذا وقال هذا تناقض تفضل. نعم شيخ الاسلام قال هذا. شيخ الاسلام لو كان في مجموع الفتاوى قال - 00:37:25ضَ

ورؤية الله عز وجل في المنام امر لم ينكره احد من المسلمين ولكن ما معنى رؤية الله عز وجل في المنام؟ رؤية الله عز وجل في المنام ليس لها تمثيل. يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اختصار للملأ الاعلى. قال رأيت ربي في - 00:37:45ضَ

مدام في احسن صورة في احسن صورة فقيل يا محمد ام علمت فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال في الكفارات الى اخر الحديث. هل النبي عليه الصلاة والسلام مثل الله الله عز وجل ذكر له سورة معينة - 00:38:00ضَ

قال في احسن صورة لم يقل رأيت ربي في منامك صورة فلان او فلان. اما عندما يأتي جبريل فيأتي مثلا في سورة دحية الكلبي. فلرضة الله عز وجل في المنام - 00:38:13ضَ

كما قال شيخ الاسلام هذا قال الله في مجموع الفتاوى لا لا ينكره لا ينكره احد من السلف انه يمكن ان يرى الله عز وجل في المنام وهذا ليس فيه اثبات الرؤية الحقيقية لان كل مثل - 00:38:23ضَ

رأيت عليه ربك في المنام فهو غير هذا المثل. لان الله عز وجل قال ليس كمثله شيء. والذي رأيته شيء. واضح؟ وانما هذا يكون من باب التقريب وانما هذا يكون من - 00:38:33ضَ

التقريب طيب نقل هذا الشيخ لسان في مجموع الفتاوى انه يمكن ان يرى العبد ربه ثمنه. ولكن هل يترتب على هذه الرؤية احكام؟ يعني هل الرؤى يترتب عليها احكام شرعية؟ قطعا لا - 00:38:43ضَ

يعني لو رأى شخص في منامه انه يؤمر بكذا حتى لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صورته. من رأيني في المنام فقد رأني حقا. فان الشيطان لا يتمثل به - 00:38:55ضَ

يعرف صفة النبي صلى الله عليه وسلم التي وردت في الاحاديث. يعرف وصفه. ثم رأى نفس هذا الوصف في المنام. ورآه يخاطبه. بقوله هل معنى هذا ان هذا القول تشريع؟ يلزمه ان يعمل به قطعا لا. وانما هذه فقط من مبشرات النبوة. لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. سواء كانت - 00:39:05ضَ

رؤية صالحة او رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم او رؤية لله عز وجل الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فسماها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ مبشرا لم يقل لم يقل لم يبق من النبوة. هذا من دقة لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. انه لم يقل ماذا؟ لم يبق من النبوة. لو قال لم يبق من النبوة قد يستدل - 00:39:26ضَ

بان ما يراه في المنام من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم له قد يستدعي انه تشريع. قد يقول هذا تشريع لان هذا النبي عليه الصلاة والسلام سموه من ماذا؟ من النبوة - 00:39:47ضَ

ولكن قال لم يبق من مبشرات النبوة. ويدل على هذا ان الرؤيا الصالحة كان يراها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يراها قبله قبل قبل البعثة كان النبي عليه الصلاة والسلام مكث ستة اشهر ليرى رؤيا الا تحققت مثل فلق الصبح. فهل كانت رؤيته قبل البعثة تشريعا - 00:39:57ضَ

لا فاذا كانت رؤية النبي عليه الصلاة والسلام قبل البعثة ليست تشريعا فمن باب اولى ان تكون رؤيا غيره ليست تشريعا. لعل هذا واضح يعني نعم طيب هذا سؤال هو يقول كيف يعرف ان الذي رآه هو الله عز قد لا يكون شيطانا قد يكون شيطانا لا شك انه لو رأى شيطانا سيمره - 00:40:17ضَ

ولكن لو رأى ما يظن انه الله عز وجل فامره بخير او نهاه عن شر. لا شك ان هذه رؤيا صالحة. لا شك ان هذه رؤيا صالحة ولكن ينبغي على الانسان الا يحدث اه بهذا احد حتى لا يدخله العدو حتى لا يدخله العجب. بل ان بعض السلف اثبتوا انهم رأوا الله عز وجل في المنام مرارا. كما ذكر هذا شيخ الاسلام - 00:40:41ضَ

عنهم انهم رأوا الله عز وجل في المنام مرارا. ولكن ينبغي لمن رأى هذا ان يسر بهذا وان يكتمه حتى لا يدخله العجب. او آآ يظن الناس في شيئا. يعني اما ان يدخلها العشب واما ان يظن الناس به الكذب مثلا ان كان آآ غير معروف بالعلم والصلاح. ولكن يقال ان هذا الذي رأى خير - 00:41:01ضَ

يمكن امر بخير. اما ان امر بشر او نهي عن عن معروف فلا شك ان هذا من الشيطان. والله اعلم. نعم. وهناك من قال لا شيخ الاسلام لعلي انقل لكم كلام وابحث عن كلامي الان. نقل اتفاق للعلماء على هذا لعلي انقله لكم ذلك. لا اعرف من قال بالملأ - 00:41:21ضَ

لعلي انقل لكم كلام شيخ الاسلام الان. اتفضل اكمل. وقوله ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد رأى نزلة اخرى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المرئي جبريل رآه مرتين على صورته التي خلق عليها. وان قوله تعالى في سورة النجم ثم - 00:41:41ضَ

تتدلى فهو خير الذنوب والتبني المذكورين هذا اذا سلمنا بماذا اذا سلمنا بماذا؟ بصحة الرواية. ولكن الرواية ليست صحيحة بل عض عد بعض الشراح بعض شراح الطحاوية منهم الشيخ سفر - 00:42:01ضَ

عليه رحمة الله حفظه الله. هذا الموضع من اخطاء الطحاوية. قد عد هذا الموضع من الاخطاء قال لان هذه الرواية ماذا؟ ضعيفة. يعني لكي نقول ان هذا الموضع غير هذا الموضع يلزمنا ان نسلم انا - 00:42:18ضَ

الرواية صحيحة وهو الرواية غير غير صحيحة. نعم المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتبنيه كما قالت عائشة ابن مسعود رضي الله عنهما فانه قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى - 00:42:28ضَ

والضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد القوي. ايضا هناك استدلال اخر وهو ان هذه الايات اية سورة النجم. في سياق ماذا؟ ترد على ترد على من ينفي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكذب ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ يوحى اليه. فحاجتنا الى اثبات - 00:42:56ضَ

قربه من جبريل في هذا السياق اعظم من حاجتنا الى اثبات قربه من الله عز وجل. لماذا؟ لان هذه الايات في في سياق في سياق الرد على من نفى الرسالة ممكني الوحي. ممكني الوحي. فاذا كان رأى جبريل على صورته فمعنى هذا انه نبي يوحى اليه. واضح - 00:43:16ضَ

الاستدلال واما البلوغ والتدني الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تعالى وتبنيه ضعيف هذا النبض ضعيف في حديث الاسراء وما الذي في سورة النجم انه رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى؟ فهذا هو جبريل رآه مرتين مرة في الارض ومرة - 00:43:36ضَ

عند سلسلة المنتهى. ومما يدل على ان الاسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام من المسجد الاقصى. والعرض عبارة عن مخلوع الجسد والروح. كما ان الانسان اسم لمجموع الجسد والروح. هذا هو المعروف عند - 00:44:02ضَ

وهو الصحيح. ليكون الاسراء بهذا المجموع ولا يمتنع زلك عقلا ولو جاز استيعاب ولو جاز استبعاد صعود البشر عادوا نزول الملائكة. وذلك يؤدي الى امكان النبوة وهو كفر يعني الذي ينكر المعراج - 00:44:22ضَ

الذي ينكي العروج النبي عليه الصلاة والسلام صعوده الى السماء. ويستبعده ينبغي عليه ان يستبعد ماذا؟ نزول الملائكة. واستبعاد نزول الملائكة هذا فيه انكار للوحش واذكار الوحي كفر وانكار الوحي كفر. اذا ما حكم منكر الاسراء والمعراج؟ منكر الاسراء لا خلاف في تكفيره. لماذا؟ لاننا مكذب بظاهر القرآن - 00:44:44ضَ

وعلى الصحيح كذلك ممكن المعراج بعد ان يبين له الدليل. لان دليل الاسراء واضح صريح سبحان الذي اسرى بعبده. اما دليل المعراج قد يخفى فهمه على بعض الناس لانه موجود في سورة النجم. طيب لقد رأى من افات مارون وعلى ما يرى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. فذكر الله - 00:45:04ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل عند سدرة الموتى ولقد رأى نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. فكيف يرى النبي عليه الصلاة والسلام جبريل عند سدرة المنتهى دون ان دولاب يعرج به الى السماء. فكونه رآه عند سدرة المتهم وكونه رأى من ايات ربه الكبرى. اذا هذا يستلزم ماذا؟ انه عرف - 00:45:24ضَ

فاذا المعراج ثابت في سورة النجم واضح؟ وثابت الاسراء في سورة اه الاسراء. نعم. فما الحكمة في الاسراء الى بيت المقدس اولا الجواد والله اعلم انه كان ذلك اظهارا لصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج. حيث سألته قريش عن نعت - 00:45:44ضَ

بيت المقدس صنعته لهم واخبرهم عن عيدهم عيدهم التي مر عليها في طريقهم. ولو كان الى السماء من مكة ما حصل زلك از لا يمكن اتباع لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه وقد - 00:46:09ضَ

الصلاة على بيت المقدس فاخبرهم بنعته. هذه حكمة. يقول ما الحكمة؟ في الاسراء الى بيت المقدس؟ ذكر حكمة وهناك حكم اخرى ذكرها بعض اهل العلم الحكمة التي ذكرها وهي انه اسري به الى بيت المقدس لان كفار مكة يعرفون ماذا يعرفون صفة بيت المقدس - 00:46:29ضَ

فعندما يرجع النبي عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس ويخبرهم بصفته هذا فيه دليل وحجة عليهم بعد صدقه. واضح؟ اما لو عرج به فقط الى السماء هم لا يعرفون كما في السماء لو ذكر لهم ما ذكر النبي يصدقوه. هل الحكم هناك حكم اصغر من هذا؟ الحكم الاصغر من هذا ان بيت المقدس هو محل ماذا؟ محل بعثة كثير من - 00:46:47ضَ

الانبياء كثير من الانبياء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اسري به الى هذه الارض. لكي يكون اماما لهؤلاء الانبياء اشارة الى فضله صلى الله عليه وسلم. ولذلك جمع له الانبياء في بيت المقدس فصلى بهم اماما. قيل حكمة اخرى انه اسري به الى الموضع الذي كلم الله عز وجل هو ارض الشام كلم الله عز وجل فيه - 00:47:07ضَ

موسى ثم عرج به من هذا الموضع الى السماء ليبين فضله صلى الله عليه وسلم على موسى. فهو وصل الى الموضع الذي كلم الله فيه موسى وصعد الى موضع اعلى - 00:47:27ضَ

كلمه فيه الله عز وجل. فالله عز وجل كلم محمدا صلى الله عليه وسلم وكلم موسى. فموسى كليم الله محمد صلى الله عليه وسلم. كليم الله. ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم يفضل على موسى في هذا في موضع التكليم. في مكان التكليف ان موسى كل ما في الارض والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ كل ما كل ما في السماء. وفيه اشارة ايضا الى - 00:47:37ضَ

هذا المكان ولذلك عندما شرعت هذه الصلاة التي فرضها الله عز وجل عليه في السماء جعلت قبلتها الى ماذا؟ الى بيت المقدس. فهذا فيه اشارة الى ان القبلة ستكون في اول - 00:47:57ضَ

في هذا في هذا المكان آآ بيت المقدس. وفيه طبعا اثبات فضائل الشام. فيه اثبات فضل هذه الشام وانها ارض المحشر والمنشر كما ورد في ذلك في هي حديثة اخرى - 00:48:07ضَ

وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من لجوء لمن تدبره وبالله التوفيق. هذا هو الذي قاله له اثبت صفة العلوم بماذا؟ في حديث الاسراء. طبعا صفة العلوم من وجوه كثيرة. ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع الى سدرة المنتهى. والرفع لا يكون الا - 00:48:20ضَ

الا الى جهة العلو ماذا اظهر وجه في اثبات اثبات صفة العلو لله عز وجل. واثبات صفة العلو لله عز وجل امر يعلق بالفطرة قبل ان طرفا بماذا؟ بالنقل. بخلاف اثبات الاستواء على العرش فان هذا امر لا يعرف الا بالنقل - 00:48:40ضَ

الاستواء على العرش ان الله عز وجل له عرش. وانه يعلو الاستواء بمعنى العلو والارتفاع. يعلو ويرتفع على هذا العرش امر لا يعرف الا بالنقل. اما صفة العلو تثبته حتى الفطرة. فلذلك من انكرها كان مناقضا حتى للفطرة. يعني لم يخالف النص فقط انما قال فماذا؟ خالف الفطرة خالف الفطرة ايضا - 00:48:56ضَ

من الفوائد التي يذكرونها في الاسراء والمعراج ان الله عز وجل لم يذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية الا في مقامات عظيمة منها مقام الاسراء سبحان اسرى بعبده ومنها مقام انزال الكتاب ها آآ الحمد لله الذي نزل الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ومنها مقام الدعوة - 00:49:16ضَ

وانه لما قام عبده عبد الله يدعوه ومنها مقام التحدي. تحدي الكفار ان يأتوا بقرآن مثل هذا القرآن. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. اذا اربع مقالات عظيمة وصف فيها وصف فيها الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالعبودية. دليل على شرف هذا - 00:49:36ضَ

لهذا الوصف هو اعظم الاوصاف التي ينبغي ان يوصف بها الانبياء فهذا فيه رد على المتصوفة المشركين القبوريين الذين ينزلون ان النبي صلى الله عليه وسلم مقام الالوهية ويصرفون له من العبادة ما لا يصرف الا لله عز وجل. وقد وصفه الله عز وجل بانه ماذا؟ بانه عبد. بانه عبد صلى الله عليه - 00:49:56ضَ

عليه وسلم. آآ بعد ذلك سيتكلم عن الحوض. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم عندما اسر هذا في بعض مرويات حديث الاسلام من اراد ان يطلع على جميع مرويات حديث الاسراء والمعراج فليراجع هذه الرسالة آآ للشيخ الالباني - 00:50:16ضَ

اه حوالي سبعين صفحة تقريبا مرويات حديث الاصالة والمعراج. هتلعب في بعض مرويات الحج. لان حديث الاسراء المعراج روايته كثيرة جدا ومتعددة. وبعض الصحابة ويدل هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث وهذا سبب تعدد الروايات. ماذا قبل ذلك؟ ولعلكم تعرفون هذا لا يخفى عليكم ان شاء الله. ان تعدد المرويات - 00:50:42ضَ

له سبب ان له اسباب اشهرها سبب ان السبب الاول تعدد المجالس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحدث بالحديث في اكثر من مجلس فطارتا يذكره مختصرة متواترة يذكر مفصلا فينوي كل واحد ما سمعه. لذلك تجد الحديث احيانا يأتي مفصلا واحيانا يأتي ماذا؟ مختصرا. وقد - 00:51:02ضَ

الثاني قد يكون سببه ماذا؟ الرواية بالمعنى الرواية بالمعنى فاذا رؤية النبي عليه الصلاة والسلام للجنة والنار هذا ورد في بعض مرويات آآ حديث الاسراء لو اردت ان ترجع اليها آآ ترجع اليها في كتاب الشيخ الالباني - 00:51:22ضَ

الجنة نعم قطعا. ابن القيم له بحث في هذه المسألة ان مفتاح دار السعادة في اول الكتاب. اول مسألة تكلم عليها في كتاب هذه المسألة مسألة مكان الجن نعم ان الله عز وجل قال آآ في قصة ادم عليه السلام ها قلنا اهبطا منها جميعا ده الرباط لا يكون لله لان هناك بعض اهل العلم - 00:51:37ضَ

هذا قول ضعيف. بعض اهل العلم قالوا ان الجنة التي اهبط منها ادم ليست جنة الاخرة. فابن القيم رد عليهم في مفتاح دار السعادة في اول كتاب رد على هذا القول من وجوه - 00:51:59ضَ

وكثير من وجوه كثيرة. طيب منها ان الله عز وجل آآ قال لادم عليه السلام ان لك الا تجوع الفئة ولا طعنة وانك لتظمأ آآ فيها ولا تضحى. فهل هذا لا يكون الا في ماذا؟ الا في جنة الاخرة. اما لو كانت جنة بمعنى حديقة او بستان - 00:52:09ضَ

آآ هذا لا يكون آآ في الدنيا انما يكون في الاخرة النار كذلك هناك الله اعلم بهذا. هذا امر آآ الله اعلم به. لكن القطع بماذا ان الجنة في السماء للادلة التي وردت فيها. قوله والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. الاحاديث - 00:52:29ضَ

في زكر الحوض تبلغ حد التواتر قبل ان تذكر الحوض آآ هنا كلام شيخ الاسلام مسألة رؤية الله عز وجل في المنام. قال ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخرون انه يمكن ان يرى الانسان ربه ان يرى الانسان ربه - 00:52:54ضَ

ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة. لان الله عز وجل ماذا؟ لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى. قال تعالى شيء من مخلوقات لكن قد يرى في النوم انه يكلمه ربه ومهما رأى من الصور فليست هي الله عز وجل. لان الله عز وجل لا يشبهه شيء فلا شبيه له ولا كفر - 00:53:12ضَ

وذكر في هذا ان الاحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي. بحسب حال العبد الرائي الذي يرى هذا. وكلما كان الرائي من اصلح الناس واقربهم الى الخير كانت رؤيته اقرب الى الصواب والصحة. لكن على غير الكيفية التي يراها او الصفة التي يراها. لان الاصل - 00:53:32ضَ

ان الله عز وجل لا يشبه شيء الى اخر آآ كلامه آآ رحمه الله يشعر انه رأى. لا ولذلك هنا ذكر ايضا كلام طويل لشيخ الاسلام. ذكر مثلا فيها كما روي بيقول ماذا يقول؟ يقول كما قال شيخ الاسلام. يقول قد يخيل لبعض الناس - 00:53:52ضَ

انه رأى ربه وليس كذلك. عندما سألت كيف يعرف ان الانسان رأى ربه؟ قال وليس كذلك. وليس آآ كذلك فان الشيطان قد يخيل قد يخيل لهم ويوهمهم انه ربهم. كما روي انه تخيل لعبد القادر الجيلاني وعبد القادر الجيلاني هذا من ائمة اهل السنة ليس كما يدعي اتباعه - 00:54:14ضَ

الى اصحاب الطريقة الجيلانية هذه والطريقة القادرية انه كان كذا وكذا. كل هذا كذب عليه بل شيخ الاسلام اثنى عليه ثناء عظيما في اكثر من موضع مجموعة فتاوى. آآ قال - 00:54:34ضَ

عبدالقادر الجيلالي انه اه اه قال اتاني الشيطان في نومي وقال انا ربك. فقال انا ربك قد وضعت عنك التكاليف. طيب فقال عبدالقادر اخسر يا عدو الله لست بربي لان اوامر ربي لا تسقط عن المكلفين. او كما قال رحمه الله هذا كلام شيخ الاسلام. قال والمقصود ان رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا - 00:54:44ضَ

حد من الناس حتى الانبياء آآ الى اخر كلامه لقد قال لكن قد تحصل الرؤيا لبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها آآ الخلق الى اخره كلامي رحمه الله. نعم. قال الحوض قوله والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق - 00:55:04ضَ

حديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التوتر رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا وقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير غمده الله برحمته في اخر تاريخه الكبير المسمى - 00:55:24ضَ

من البداية والنهاية فمنها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين اي لاتى الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. هذا مكاني - 00:55:44ضَ

يعني اختلفت الروايات في المسافة في مسافة الحوض وحجم الحوض فبعضهم قدرها النبي عليه الصلاة والسلام قدرها في بعض الروايات ما بين كذا وكذا وفي رواية اخرى وبين كذا وكذا كما سينقل فهذا الاختلاف وفق بينه اهل العلم كيف وفقوا بينه؟ قال هذا باختلاف السائر السائر البطيء والسريع وباختلاف الراكب - 00:56:04ضَ

باختلاف الراكب والماشي وهذا اصح ما قيل آآ في التوفيق بينهم كان هناك رواية ما بين صنعاء والمدينة وهناك رواية ما بين ما بين مكة وايدة. طيب اظن هذا مكان بالشام اظن لست متأكدا؟ آآ يعني - 00:56:24ضَ

هناك ايضا اختلاف في الروايات. وما بين وبين مكة والمدينة يختلف عما بين ايلة آآ وصنعاء. فهذا الاختلاف قيل انه يقدر حجم ماذا؟ حذف سرعة الراكب في مشيه وقد يحمل على ان احدهم يركب احدهم ماذا؟ واحدهم يمشي وقد يكون هذا - 00:56:41ضَ

آآ كلاما عن قدر سعة الحوض. يعني اشارة ليس تقديرا وليس تحديدا. ولكن اشارة الى مدى الى سعة الحوض. كسعة المسافة ما بين هذين ما بين هذين المكانين. نعم وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليموتن علي ناس من اصحاب من اصحاب الحوض حتى اذا عرفتوه - 00:56:59ضَ

اختلجوا نوني. فهموني عودوني. ايمنعوا دوني اخذوا منعوا من من الوصول الى الحوض فنقول فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم. ماذا يعني؟ يعني هؤلاء ان بعض سيزادون عن الحوض وهذا الحوض وهذا الذود كما قال اهل العلم ان اما ان يكون ذودا عاما وهو ذود الكفار. كل الكفار يمنعونا من الشرب والخمر. واما ان يكون - 00:57:19ضَ

خاصا هو زود اهل البدع الذين احدثوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض اهل البدع يزادون باعيانهم عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك انه يدخل في هؤلاء بطريق الاولى من كانت بدعته بدعة اعتقادية. ها؟ يعني الذي انكر الحوض كبعض المعتزلة مثلا - 00:57:55ضَ

كيف يشرب منه؟ ولا شك ان هذا اول من اوائل من يمنع منه من اهل البدع. فالعلماء يقولون الذود عن الحوض زود عام. هو زود كل الكفار عن الحوض. ودود الخاص ودود - 00:58:15ضَ

منع اهل البدع منع اهل البدع. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعرفهم بسيماهم مثلا باثار السجود مثلا. فيظن انه من امته انهم لابد ان يشربوا من هذا الحوض يمنعون منه ويقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ما احدثوا بعدك من بدع ومخالفة لهديك - 00:58:25ضَ

اه العظيم نعم. نرجو الله ان يشفينا شبهة كبيرة يقولون الجمهور يقول اصحابي يعتقدون انهم صحابة وهم يقولون لا نعم هذه فعلا شبهة للشيعة. الشيعة بهذا الحديث على ان بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يرتد بعد موته - 00:58:43ضَ

الحوض ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك طيب هل معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اصحابي ان هذا يدخل فيه الصحابة؟ لا هذا يدخل فيه كل المسلمين. من من قال لك ان قول اصحابه يدخل فيه - 00:58:58ضَ

في اه صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحبة هنا معناها ماذا؟ معناها الاتباع. اصحابي الاتباع ويدل على هذا بعض الروايات الاخرى ان هؤلاء الذين ازيدوا عن الحوض لانه يلزم من قول ماذا؟ يلزم من قول الشيعة ان الذي يزاد عن الحوض فقط المرتدين من الصحابة. وهذا باطل لم يقل به احد من اهل العلم. يمكن ما يكون يدخل ابي - 00:59:14ضَ

هم يقولون الان اصحاب هذه المقصود بها ماذا؟ اصحاب النبي عليه الصلاة الذين ارتدوا بعدهم. فيلزم من ان كل من كان غير صحابي ها لن يزاد عن الحوض. وهم اصلا يقولون هذا. الم يكن هناك مرتدون بعد الصحابة؟ كان هناك مرتدون. الامامة هناك - 00:59:34ضَ

مبتدعون بعض الصحافة كان هناك مبتدعون. هل سيزادون عن الحوض ام لا يزدادون؟ كيف عرفنا هذا؟ اذا لابد ان نحمل كلمة موت اصحابه على ماذا؟ على اتباعه واصحابه اهل الصحابة. نعم. فهذا من ترك المحكم والاستداد بالمتشابه وهذه طريقة اهل البدعة. قال وهو الامام احمد عن انس ابن مالك - 00:59:54ضَ

رضي الله عنه قال اقصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخفاءة رفع رأسه متبسما اما قال لهم واما قالوا له لما ضحكت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا - 01:00:14ضَ

اعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم وله نهر اعطاني ربي عز وجدنا في الجنة عليه خير كثير. تريد عليه امتي يوم القيامة انية وعدد الكواكب. يختلج العبد منهم. ويقول يا ربي - 01:00:34ضَ

من امتي انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم ولفظه ونحر وعجميه ربي عليه خير كثير وحوض ترد عليه امتي يوم القيامة والباقي بالسوء. ومعنى ذلك - 01:00:54ضَ

سمي سمي الحوض كوثر لماذا لان الكوثر على ودن فوعل يعني الخير الكثير. الخير الكثير. والفرق آآ قيل ان الكوثر كما في بعض الروايات. نهر في الجنة يصب في في الحوض. فالصحيح ان الحوض والكفر مختلفان فتسمية الحوض كوثر من تسمية البعض بالكل. لان الكوثر اعم. الكوثر هو ماذا؟ ونهر في الجنة اختص به الله عز وجل. النبي - 01:01:12ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا النهر يصب في ماذا؟ في حوض النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف كما آآ في بعض الروايات. نعم. ومعنى ذلك انه يشبه فيه ميزامان من ذلك الكوثر الى الحوض. يشكب فيه اي يصب فيه. تعرفون مين؟ تعرفون الميزان؟ الميزان - 01:01:35ضَ

فمن لم يكون فوق البيت حتى اذا نزل المطر يبعد المطر عن البيت شيء هكذا مثل الانبوب. ينزل فيه المطر فيبتعد هذا يسمى ميزان. كالذي فوق الكعبة مثلا. ها فكان النهر في الجنة يشطب في - 01:01:55ضَ

يصب في الحوض ميزابان من هذا من هذا النهر. نعم والحوض في العرصات قبل الصراط. لانه يختلج عنه ويمنع منه اقواما قد ارتدوا على اعقابهم. ومثل هؤلاء لا يجاوزون الصراع - 01:02:08ضَ

يقول هذا لماذا؟ لان هناك خلاف بين اهل العلم. مش جمهور اهل العلم يقولون ان الحوض قبل الصراط والميزان. بعضهم قالوا ان الحوض بعد الصراط. والصحيح ان الحوض قبل الصراط قبل الصراط. لماذا؟ قالوا العلتين. العلة الاولى ان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا عندما يقول بهم الموقف فيحتاجون الى السقي وهذا يكون - 01:02:25ضَ

السبب الثاني والاظهر ان هؤلاء الذين منعوا منعوا من الحوض لا لا يمكن ان يجوز الصراط لو كان الحوض بعد الصراط معنى ذلك انه لا عبر الصراط ولا يعبر الصراط الا من نجا من النار. لا يعبر الصراط - 01:02:45ضَ

الا من نجا من النار فكيف يعبره اهل البدع وبعد ذلك يمنعون من الحوض. لو عمل الصراط يلزم ان يشرب من الحوض. لانه لا يأتي من النار. ولا يقال عنهم انهم لا تدري ما احدثوا بعدك. ويمنعون من الشرب من - 01:03:01ضَ

واضح. فالظاهر ان الحوض ماذا قبل ان نحاول قبل الصراط. وعدة الحوض اكرام امة النبي وكل لكل نبي حوضة كما ورد في بعض الاحاديث. ان لكل احاديث صحيحة ان كل نبي له - 01:03:16ضَ

بدأ لا حول فعلة وجود الحوض ان الله عز وجل يجعل حوض النبي عليه الصلاة والسلام اعظم هذه الاحواض. وان والديه هم اكثر الناس في الموقف علة وجود الحوض لكل نبي هو ماذا اكرام هذا النبي بان ينجي امته من العطش في هذا اليوم العظيم لان الناس في هذا اليوم كما تعلمون - 01:03:29ضَ

يشتد بهم العطش عندما تنجو الشمس من الرؤوس حتى انهم يتمنون ان يقضي الله عز وجل بينهم ولو الى النار. يعني يتمنون بتعديل القضاء ولو الى النار. فمن شدة ادي اول الموقف - 01:03:49ضَ

يكرم الله عز وجل اتباع امة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بان يشربوا من هذا الحوض فلا يصيبهم الظمأ بعد ذلك بعد ذلك ابدا. فهو قال صحيح ان الحوض في العرصات عرصات القيامة يعني في ارض القيامة قبل الصراط. في العرصات يعني ليس في الجنة. الحوض ليس في الجنة الجنة فيها النار - 01:04:00ضَ

اما الحوض في العرصات قبل الصراط. لماذا؟ بما استدل على هذا؟ قال لانه يختلج اي يمنع او يؤخذ. يختلج عنه ويمنع منه واقوام قد ارتدوا على اعقابهم ومثل هؤلاء الذين ارتدوا على عقابهم لا يجوزون الصراط لا يجاوزون الصراط فكيف يقال ان الحوض - 01:04:20ضَ

بعد الصراط قال هذا هل قد يقال هذا من عذاب ما لم آآ يقول اهل العلم الم يقل اهل العلم ان اصحاب الذنوب ويدخل فيهم اهل البدع تكفر ذنوبهم اما بعذاب اما بمصائب في الدنيا واما بعذاب في القبر واما بمشقة يوم القيامة ها ومشقة يوم القيامة - 01:04:40ضَ

الطالب والعذاب يوم القيامة ليمنعه من الشرب. واما حتى اذا منع من الشرب ولم يكفي هذا في تكفير ذنوبهم بشدة عبورهم على على الصراط منه من يعمل الصراط حبوا فيخدش. خدشه هذا لماذا؟ هل هذا عذاب من الله عز وجل له؟ لا هذا رحمة من الله به. انه خدشه عندما عند مروره على - 01:05:08ضَ

هذا اهون من ان يسقط في النار. فيعبر من الصراط فمنهم ناج مسلم ومنهم مخدوش ومنهم مكردس اي ساقط في النار عياذا بالله كما في الحديث فهناك من ينجو بدون خدش على الصراط ولا المؤمنون الصالحون. ومنهم من ينجوا بخدش. فهذا خدش الذي يمر على الصراط او جرحه هذا نوع من - 01:05:28ضَ

العذاب يكفر الله عز وجل به ذنوبه فيدخل الجنة سالما. ومثله من منع من الشرب. فلا يلزم ان كل من منع من الشرب لا يلزم انه سيدخل النار. قد يدخل النار - 01:05:48ضَ

اذا لم يكفي هذا هذا المنع في تكفير ذنوبه وقد لا يدخل. قد لا يدخل هذا العلم عند الله عز وجل فيه. لكن شيء من الكلام ولذلك قلت ان اهل العلم يفرقون - 01:05:58ضَ

بين نوعين من المنع منع عام وهذا من عقول الكفار ومنع خاص وهذا منع اهل البدع من هذه الامة الاعراف هؤلاء الناس الذين خلاص فصل فصل في القضاء انتهى القضاء. دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار - 01:06:09ضَ

وبعد الصلاة وبعد الحوض وبعد كل شيء. لان هذا ظاهر القرآن. لان اهل الاعراف يطلعون على اهل الجنة وعلى اهل النار. صح؟ وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بزينهم. يعني يعرفون اهل الجنة بسيماهم انهم بيضوا الوجوه ويعرفون اهل النار بسيماهم انهم آآ سود الوجوه زرق العيون يعرفون كلا بسيما ونادوا اصحاب الجنة قصة الاعراف - 01:06:26ضَ

خطاب بين اصحاب الاعراف ومن؟ واصحاب الجنة. ولدوا اصحاب الجنة سلام عليكم اطلتم. ها؟ واذا صنفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اذا اصحاب الاعراف يخاطبون اهل الجنة والنار. اذا اصحاب الاعراف يقفون في مكان بعد انتهاء الحساب. خلاص انتهى الحساب تماما. ودخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار - 01:06:46ضَ

واضح وبقي من؟ بقي اصحاب الاعراف. وهناك من سيبقى بعدهم. من سيبقى بعدهم؟ ها؟ عصاة الموحدين اخي من يدخل الجنة من واضح؟ ولك الموقف يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار عياذا بالله ثم اصحاب الاعراف يدخلون الجنة برحمة الله عز وجل ثم بعد ذلك - 01:07:06ضَ

الموحدين يخرجون تباعا حتى يخرج اخرهم من النار. فلا يبقى احد في النار الا من كان كافرا بالله عز وجل. آآ وتفنى نار الموحدين على قول بعض اهل العلم قول بعض اهل العلم نسب هذا لابن القيم لو سلم بهذا القول ان ابن القيم قل بفناء النار فهو يقصد ماذا؟ فناء النار الموحدين. واضح - 01:07:26ضَ

نعم لكن السلف آآ لم يقولوا بهذا القول. نعم. لكن ابن القيم نسب لهذا القول قال هذا في كتاب الروح بفناء النار اي فناء النار ماذا الموحدين اننا الموحدين سيبقى سيأتي عليها يوم ليس فيه احد. ليس فيها ليس فيها احد. ولذلك ستفنى. هكذا هكذا قال عليه رحمة الله. نعم - 01:07:46ضَ

يدخلون في الجنة وسيدخلون هناك. طبعا يدخلون في الجنة بنص القرآن. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الجنة قالوا سلام عليكم. لم يدخلوها وهم يطمعون. هذا الخطاب على الصحيح من اقوال المفسرين وهم يطمعون من؟ لأ هم يطلعون من هم؟ اعراب الاعراف. اذا هم - 01:08:06ضَ

سيدخلون الجنة. يعني هم لم يطمعوا في شيء لا يستحقونه. وعلى الاعراف رجالا. هم واقفون في مكان بين الجنة وبين النار. لا عذاب فيه ولا نعيم ها فيتطلعون الى اصحاب الجنة ويسلمون عليه. لم يدخلوه وهم يطمعون هذا من كلام الله عز وجل. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الجنة قالوا سلام عليكم طبتم - 01:08:26ضَ

ثم استئناف لم يقتلوه وهم يقمعون هذا الكلام من الله عز وجل عن من؟ عن اصحاب الاعراف انهم سيدخلون الجنة بفضل الله عز وجل ورحمته ورحمة الله عز وجل تقتضي ان يدخل اصحاب الاعراف الجنة. رحمته تقتضي هذا. هو الذي اوجب هذا على نفسه سبحانه وتعالى ولم يجبه عليه احد. فانه رحم من - 01:08:46ضَ

هم ادنى منهم. رحم من هم ادنى اه من هم ادنى منهم وادخلهم الجنة بفضله سبحانه وتعالى. فيرحمهم الله عز وجل ويدخلهم الجنة اه بفضل رحمته سبحانه وتعالى الهلال ليس ثمة ليس ثمة في الاخرة الا الجنة والا نار. ليس هناك شيء بينهما. ليس هناك في الاخرة الا ماذا؟ الا جنة او نار. ليس هناك - 01:09:06ضَ

شيء بينهما فالخلود في الجنة وفي النار لا خلود لاصحاب الاعراف في مكانهم فهم يكونون من اصحاب الجنة اه كما نص القرآن على ذلك والله اعلم. قال وروى البخاري ومسلم عن جندب ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على - 01:09:26ضَ

يعني سابقوا فرطكم يعني سابقكم. انا اسبقكم على الحوض. نعم. الذي يسبق الى الماء. وروى البخاري عن سهل ابن سعدين الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرضتكم على الحوض من مر علي شرب - 01:09:46ضَ

ومن شرب لم يظن ابدا ليلدن عليه اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحاد بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا. فقال هكذا سمعت من سهل؟ وقلت نعم. وقال اشهد على ابي - 01:10:06ضَ

سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها. يقول انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. يقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. سحقا اي بعدا والذي يتخلص من الاحاديث الواردة في صفة الحول انه حوض عظيم ومولد كريم يمد من من شراب الجنة - 01:10:26ضَ

من اهل الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. وهو في غاية الاتساع وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر. وفي بعض الاحاديس انه كل من شرب منه وهو في زيادة واتساع - 01:10:52ضَ

انه ينبت في حال من المسك. والرضراء والرضراء منه قضبان الذهب. ويثمر الوان الجواهر فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء يقصد نوعا من الجواهر والله اعلم لولو يعني وقد ورد في احلام. وقضبان جمع قضيب. قضبان المسك يعني اعمدة المسك. المسك معروف. نعم - 01:11:12ضَ

وقد ورد في احاديث ان لكل نبي حوضا وان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واجلها واكثرها واردا جعلنا الله منهم بفضله قال العلامة ابو عبدالله القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف في الميزان والحوض ايهما يكون قبل الاخر؟ وقيل الميزان قبل - 01:11:47ضَ

وقيل الحوض قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل اراد القرطبي والمعنى يقتضيه. فان الناس يخرجون عطاش من قبورهم كما تقدم ويقدم قبل الميزان والصراط. قال ابو حامد الغزالي الغزالي رحمه الله - 01:12:13ضَ

الى كشف علم الاخرة. حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من طائله قال القرطبي هو كما قال سم قال القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل في الارض المبدلة - 01:12:33ضَ

ارض بيضاء كضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط. تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء انتهى. ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض. اي الارض التي نعيش فيها. يعني الحوض لا يكون في الارض التي نعيش فيها. وانما يكون في ارض مبدلة كما - 01:12:53ضَ

في الحديث الذي في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يحشر الناس على على ارض بيضاء كخرصة نقي لا معلم فيها لاحد كقرصة نقي القرص والخبز. النقي يعني الدقيق الذي ليس فيه نخالة. الدقيق الابيض الصافي ليس فيها معلم لاحد فقط - 01:13:13ضَ

الله عز وجل يبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. ارض اخرى يحشر عليها الناس. لم يعصى الله عز وجل فيها هذه الارض التي يكون فيها الحوض فيض الارض المحشر فيض الارض التي آآ نعيش فيها الان هذا معنى قول القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض التي نعيش فيها بل في الارض المبدلة - 01:13:33ضَ

يوم تبدل الارض غير الارض. ارض بيضاء كالفضة. كما في الحديث كفرصة لقي لا معلم فيها لاحد ولم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط. ولعل الحكمة في هذا لعل الحكمة في ان الله عز وجل يبعث الناس على ارض غير الارض. ان كل شيء في احوال الاخرة تبدل - 01:13:53ضَ

يعني لم تتشقق السماوات الم تنفطر السماوات الم تنكدر النجوم؟ النجوم؟ الم تكور الشمس؟ الم تبدل الاجساد؟ يعني هذه الاجساد التي بدلت الاجساد نفسها بدلت. فكل شيء تبدل. فكذلك الارض تبدل. هذا اشارة الى ان هناك حياة جديدة ستبدأ هذه الحياة - 01:14:13ضَ

يختلف تماما عن حياة الدنيا التي كنا كنا نعيش فيها. فيبدل الله عز وجل الارض غير الارض ارض لم يعصى. لم يعصى الله عز وجل فيها ليحاسب عليها العباد وهذا ايضا لتمام عدله سبحانه وتعالى. لتمام عدله سبحانه وتعالى. حتى الناس - 01:14:33ضَ

يخرجون من قبورهم عراة كيوم ولدتهم امهاتهم لعل الحكمة في هذا والله اعلم من الحكم في هذا لا تستطيع طبعا ان تجذب بحكمة وتقول انها بالحكمة المجردة لعل ان الحكم في هذا والله اعلم انهم يخرجون عن ملكهم في الدنيا الذي ملكوه لانهم لو خرجوا مثلا بثياب كانوا يلبسونها في الدنيا فهذه ثياب ايضا قد عصي الله - 01:14:48ضَ

عز وجل فيها. ولذلك كانت العرب في الجاهلية عندما تطب بالبيت تطب ماذا؟ يطوفون عراة يقولون لا نطوف ولا بالبيت بثياب عصينا الله فيه الان الحكمة والله اعلم ان الناس يبعثون من قبورهم عورة يوم القيامة حتى لا يبعثوا بثياب كانوا يلبسونها في الدنيا مثلا يريدها الله عز وجل عليهم في الاخرة هذه الثياب قد - 01:15:08ضَ

ونسأل الله عز وجل فيه. فاذا يبعث الناس على ارضهم بيضاء عفراء لا معلم فيها لاحد. لم يعصي الله عز وجل فيها. يبعثون عورات حفاة غرنا كما بدأنا اول نعيده اشارة الى تبديل الخلق وان هناك حياة جديدة آآ ستبدأ بعد ذلك لا كحياة الدنيا. نعم. قال الشيخ - 01:15:28ضَ

يخرج النار ويوم القيامة ارض الشام ارض المحشر هذه الاحاديث كيف نفهم؟ هناك خلاف بين اهل العلم في هذا الحشر والصحيح من اقوال اهل العلم وهذا الكلام قاله غير واحد ان هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة - 01:15:48ضَ

ها من علامات الساعة ارض تحشر الناس الى الشام. هذا قبل قيام الساعة. تحشروا بان تجمعوا من الشام. واضح هنا؟ وقال هذا غير واحد آآ من اهل العلم آآ منهم الشيخ الاشقر في آآ في آآ في كتاب سلسلة العقيدة. في اشارات الساعة. وغير واحد قال هزا. ولكن لا لا يقومون - 01:16:03ضَ

من قبل الشام ها؟ نعم. لا يقومها. لأ ارض المحشر المقصود بالحشر ولا مازا؟ الحشر حشران حشو في الاخرة؟ نعم. يوم القيامة عندما يقوموا الناس من قبورهم هذا حشر اما الحشد الذي كان الحج المقصود به الجمع. المقصود به ماذا؟ الجمع اي جمع الناس. لان الحشرة في اللغة وماذا؟ هو الجمع. يشعرون يعني يجمعون في هذا المكان - 01:16:23ضَ

فهذا الحشد وحشني ماذا؟ حشد اخر اي الحشد الذي يكون في الاخرة. هذا من علامات الساعة. هذا من علامات الساعة في هذا في هذا حديث النار في حديث النار تقصد؟ اه. لا في حديث النار في ارض الشام. نار تسوقه من الشام. وبعثه من القبور - 01:16:43ضَ

بعث من القبور بعثوه من القبور فانت مبدلة. يبعثون من قبورهم ساقول الى ارض اخرى. يساقون يوم القيامة يبعث الناس من قبورهم طيب مع كل نفس سائق وشهيد. هذا السائق الى اين يسوقها؟ الارض المحشر. كم سيمشي هؤلاء الناس - 01:17:03ضَ

مسافة الله اعلم بها. كيف سيمشون؟ بكرة عندك بعض الاحاديث ان الناس يوم القيامة بيبعثون على ثلاث طوائف راغبين وراهبين وراكبين منهم من يبعث راكبا راكبا المؤمنون والصالحون منهم من يبعث ماشيا مطمئنا منهم ممن يبعث رائبا اي خائفا. فمن مجرد خروجه من قبره في هذا الهول يبشر. الذي يخرج من قبله ويركب - 01:17:21ضَ

جعلنا الله عز وجل منهم اجمعين. الذي يخرج من قبره راكبا. هذه اعظم بشارة له. اول ما يخرج من قبره هذا قبل ان يذهب الى حساب وقبل ان يذهب الى ميزان او سراب او حوض - 01:17:41ضَ

قبل اي شيء يركب ويرى الناس حوله ماشيين. ماذا سيفهم من هذا؟ المهم من اهل الجنة. فهذا يبشر فالناس يخرجون من قبورهم يساقون الى ارض المحشر. كم سيمشون؟ الله اعلم. لكن كيف سيمشون؟ وردت بعض الاحاديث كما ذكرت في صفة بشير. نعم. قال - 01:17:51ضَ

لا اود ان يقول رحمتهما. هو اول احاديث النزول. القرطبي اشعري اشعري قح. للنزول الجبار. هم لا ليس معنى ان ابو حميد الغزالي آآ خالف اهل السنة ووافق اهل البدعة وكذلك القرطبي ليس معنى انه - 01:18:11ضَ

من استدل بكلامهم فيما وافق اهل السنة. يعني لا بأس ان يستدل بكلام من نسبوا الى الفرق المبتدعة. لا بأس ان يستدل بكلامه اذا وافق كلامه كلام اهل السنة لا بأس. نعم. اما الذين نفوا الحوض هم المعتزل. المعتزل نفوا الحوض. المعتزلة انكروا ثبوت الحوض. طيب ولذلك اهل السنة اختلفوا في - 01:18:41ضَ

حكم آآ منكر الحوض. اكثر اهل السنة لا يكفرون منكر الحوض. لماذا؟ لان الحوض اولا. لم ينص عليه في القرآن. ثانيا قد ينكره من يرى ان حديث ليست متواترة لكن من اقر الاحاديث متواترا ثم انكره يكفر. يعني انت رأيت الان انه روى حديث الحوض بضع وثلاثون صحابيا. صحيح؟ وهذا لا شك - 01:19:01ضَ

انه يبلغ مبلغ التواتر. فالمخالف الذي ينكر الحوض يدعي انها احاديث الحوض ليست متواترة. لو ادعى هذا لا نكفره. اما لو قال ان اعلم ان احاديث الحوض ثم ولا يؤمن بها يكفر. لان ممكن المتوتر يكفر. واضح التفصيل في انكار الحوض؟ المعتزلة هم الذين هم الذين انكروا. التوصيل انا اعطيناك الكوثر. يقول هذا - 01:19:21ضَ

نار في الجنة. هذا هو ده حقيقة فعلا ان الكفرة نار في الجنة. نعم. اخر عبارة ولا تقاتل الله المنكرين واخلف بهم ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش العطش الاكبر. لانهم يستحقون ان يمنعوا من وروده. آآ يوم العطش - 01:19:41ضَ

الاكبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:20:02ضَ