Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ان انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

اه ما زلنا في شرح ابن ابي العز عليه رحمة الله لمتن الامام الطحاوي رحمهما الله جميعا ووصلنا الى اه انتهينا من باب الحوض ووصلنا الى باب الشفاعة. وصلنا الى باب الشفاعة. باب الشفاعة هو من الابواب المهمة اه في ابواب المعتقد. ينال له تعلقان. باب الشفاعة - 00:00:20ضَ

له تعلقا تعلق بالايمان باليوم الاخر. وهذا في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي تكون في الاخرة الشافعة العظمى التي يبعثه الله عز وجل كان بسببها مقاما محمودا كما سيذكر المصنف. وله تعلق ايضا بباب توحيد العبادة. وذلك ان كثيرا من اه اهل البدع - 00:00:40ضَ

الذين غلوا في هذا الباب في باب الشفاعة اثبتوا الشفاعة آآ لبعض المخلوقين وجعلوهم وسائط بينهم وبين الله عز وجل. فالكلام في هذا الباب يكون في هذين من جانبين من جهة تعلق هذا الباب بانه آآ مما يجب الايمان به في اليوم الاخر وانه امر جعله الله عز وجل للانبياء والملائكة والصالحين - 00:01:00ضَ

والشهداء ومن باب انه متعلق كما ذكرت بتوحيده بتوحيد العبادة بتوحيد الالوهية. قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم اذا قال المصنف رحمه الله والشقاء التي ادخر كما روي بالاحمر قال الشارح رحمه الله الشفاعة انواع منها ما هو مرتزق عليه بين الامة ومنها ما خالف - 00:01:20ضَ

ونحو من اهل البدع. النوع الاول الشفاعة الاولى وهي العظمى. قبل ان نذكر انواع الشفاعة فلابد ان نعرف ما هو معناه في اللغة وفي الاصطلاح. ما معنى شفاعة في اللغة؟ الشفع ضد الوتر. الوتر هو ماذا؟ الواحد. فالشفع - 00:01:50ضَ

وفي لغة والضم والجمع. سمي الشفيع شفيعا لانه ينضم الى غيره في مسألته. لان الشفاعة في الاصطلاح هذا هو معناه الشفاعة في الاصطلاح معناها التوسط للغير لجلب نفع او لدفع ضر. انت تتوسط للغير لجلب نفع او لدفع ضر صحيح - 00:02:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله عز وجل على لسان نبيه ما شاء من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. فالشفاعة تجوز في كل امر مباح لم يرد عليه دليل بالمنع من الشرع. فالتوسط بالغيب لتحصيل منفعة. او لدفع ماذا - 00:02:30ضَ

بدفع مدرب قد يكون مظلوما مثلا فانت تتوسط اه لرجل صاحب جاه ومنصب لكي يرفع عنه هذا الظلم. اتتوسط له؟ لجلب واضح؟ لكي يعمل مثلا في وظيفة ما او غير ذلك. فهذه الشفاعة شفاعة محمودة. ومما وهي مما يسمى ايضا عند اهل - 00:02:50ضَ

العلم احيانا يسمونها بذل الجان. بذل الجان لان الجاه هو المنزلة. الجاه هو ماذا؟ هو المنزلة. المنزلة. يعني مثلا شخص له عند هذا الامير فيشفع لك لتحصيل منفعة من هذا الامير او يشفع لك لي دفع مضرة وقعت عليك. لكن للفائدة يعني - 00:03:10ضَ

بما اننا ذكرنا مسألة بذل الجاه هذه آآ الشيء بالشيء يذكر. هل يجوز اخذ الاجر على بذل الجهل؟ يعني ان قلنا ان الشفاعة مشروعة وانه ينبغي للانسان ان يشفع لاخيه اذا استطاع ان ينفعه بشيء لحديث جابر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء - 00:03:30ضَ

فلينفعه اي شيء ويدخل في هذا لان هذا شيء نكرة. في سياق الشرط تفيد ماذا؟ تفيد العموم. فينفعه باي شيء ينفعه بالشفاعة اه الحسنة او غير ذلك من ابواب النفع. فهل اذا نفعت اخاك اذا كان لك جاه ومنزلة عند هذا الامير؟ وتوسطت لشخص في دفع - 00:03:50ضَ

تب من واقع عليه او في تحصيل نفع ليس ممنوعا منه شرعا. يجوز ان ان يأخذ نفعا من هذا الامير كمال او غير ذلك؟ هذا التوسط هل يجوز يجوز لك ان تأخذ اجرا عليه ام لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز اخذ الاجر على بذل الجاه على بذل الجاه. واضح - 00:04:10ضَ

اذا تكلف في هذا السعي. يعني لو كنت مثلا ستضطر ان تسافر لكي تشفع لهذا الشخص. في هذه الحالة يجوز ان تأخذ مثلا تكليف السفر. تأخذ ما تكلفته فقط لكن لا يجوز لك ان تقول له ستوسط لك عند فلان. بشرط ان تعطيني كذا. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. وهذا ليس موضع بسط المسألة ولكن فقط اردت ان اشير اليها ان - 00:04:30ضَ

التوسط عند الغير. هم. لجلب نفع او لدفع الضر. هذا حق. هذه حقيقة الشفاعة. طيب ما الحكمة من الشفاعة؟ قبل نذكر آآ الذي يذكره المصنف في آآ موقف الطوائف الطوائف الذين خالفوا اهل السنة في الشفاعة. ما الحكمة من الشفاعة؟ اذا اذا اردنا ان نفهم الشفاعة التي - 00:04:50ضَ

جعلها الله عز وجل لبعض خلقه من الملائكة والنبيين والمؤمنين. ما الحكمة منها؟ لماذا؟ جعل الله عز وجل الشفاعة سببا لمغفرة الذنوب اقوام. ولاخراج اقوام من النار ولرفع درجاتهم في الجنة كما كما سنرى في انواع الشفاعة. ما الحكمة في هذا - 00:05:10ضَ

الحكمة في ان الله عز وجل مثلا جعل شفاعة للمؤمنين او للانبياء. لماذا لم يغفر الله عز وجل لاهل الكبائر ابتداء بدوني ان يجعل شفعاء. الحكمة في هذا؟ شرف للمؤمنين. شرف للمؤمنين. شرف للشافع - 00:05:30ضَ

الذي يشفع هذا شرف ومنزلة له. فالله عز وجل اراد ان يعلي قدر بعض الناس كالانبياء والصالحين والشهداء والمؤمنين. ها والملائكة فجعلهم شفعاء جعلهم ماذا؟ شفعاء. ولكن هذه الشفاعة لها شروط كما تعلمون لابد من الرضا عن المشفوع اه له ولابد من اذني من اذن الله عز وجل - 00:05:50ضَ

للشافع كما تعرفون وكما سيأتي فاذا توفرت هذه الشروط اذن الله عز وجل في الشافعة. اذا الشفاعة سبب شرعي. الشفاعة سبب ماذا؟ شرعي يجوز التوسل بهذا السبب الشرعي لمغفرة الذنوب لرفع الدرجات في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا من اهلها وهكذا. فاذا الشفاعة سبب ماذا؟ سبب - 00:06:10ضَ

جعله الله عز وجل لحكمة وهي ماذا؟ الحكمة كما ذكرنا وهي ماذا؟ وهي ها اظهار فضل الشافي ايضا هناك حكمة اخرى وهي ان انه جرت عادة الملوك ولله المثل الاعلى ولله - 00:06:30ضَ

عن هذه الشبهة التي يستدل بها القبوريون. هم يقولون لكننا نعكس عليهم. هم يقولون جارت عادة الملوك انهم لا يقضون حوائج الناس الا عن طريق وسطهم اللي عن طريق وسطاء انت تذهب الى الوزير فتسأله حاجتك من الملك. فالوزير يتوسط لك عند الملك. فلذلك نحن ندعو هكذا يقول القبوريون - 00:06:50ضَ

والمشركون يقولون نحن ندعو ماذا؟ ندعو هؤلاء الوسائط من دون الله عز وجل. نحن نعكس عليهم هذه الشبهة ونقول الله عز وجل لن يجعل بينه وبين خلقه وسائط بل امر عباده ان يعبدوه وان وان يدعوه. واخبرهم انه آآ اقرب الى احدهم من حبل الوريد - 00:07:10ضَ

ولكن جعل شفعاء جعل شفعاء ولم يجز لنا ان نسأل هؤلاء الشفعاء او ندعوهم او ندعمهم من دون الله عز وجل او ندعوهم من دون الله عز وجل. ولكن اجاز لنا ان نتوسل في قضاء الحوائج الى الله عز وجل بدعاء هؤلاء الصالحين. والشفعاء في حياتهم كما سيأتي - 00:07:30ضَ

من انواع الشفاعة ان تقول لصالح ادع لي. ها؟ هذه الشفاعة. الم نقل الشفاعة هي التوسط لجلب منفعة او جنب او دفع مضرة؟ عندما قولوا لشخص ادعوا لي هذه الشفاعة مشروعة او ممنوعة؟ هذه شفاعة مشروعة. واضح؟ كذلك عندما تسأل الله عز وجل - 00:07:50ضَ

ان يشفع فيك النبي صلى الله عليه وسلم. وان يشفع فيك الصالحين. تقول اللهم شفع في نبيك. تدعو الله عز وجل. ليس تدعو النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي هي قد مات وسيتكلم عليها هذه المسألة. تدعو الله عز وجل ان يشفع فيك الانبياء او يشفع فيك الصالحين. او يشفع فيك الشهداء. هذا امر مشروع. لكن مثلا هل - 00:08:10ضَ

بسرعة ان تدعو الله عز وجل ان يشفع فيك فلانا بعينه تقول اللهم شفع في مثلا فلان ممن لم يشهد له الشرع بجنة ولا نار. الجواب لا يعني لا يجوز مثلا ان تقول آآ كما قد يفعل هذا بعض الناس مثلا شخص تحسبه - 00:08:30ضَ

انه من المجاهدين وانه قد يكون من الشهداء فتقول له اذا استشهدت فاشفع لي. هذا لم يكن من هدي السلف. هذا لم يكن من هدي السلف لانك لا تدري. اشفع - 00:08:50ضَ

في الاخرة عند الله عز وجل لكن لا تدري هل هو اذا مات سيموت على التوحيد ام لا؟ وان اذا مات سيوافي على الايمان ام لا؟ فلذلك طلبك منه هذا ان - 00:09:00ضَ

يشفع لك في الاخرة هذا امر آآ ممنوع لانك لا تدري ما سيوافي عليه. لكن الان لك ان تتوسل بدعائه تقول له ادع لي. واضح؟ نعم فهو سيتكلم الان على - 00:09:10ضَ

اه اه موقف اهل السنة من الشفاعة بين طرفين. اهل السنة في الشفاعة وسط بين ماذا؟ بين طرفين. بين طرفين. طرف الو في الشفاعة وطرف جفوا في الشفاعة. الذين غلوا في الشفاعة هم من؟ الصوفية. فاثبتوا شفعاء وصرفوا لهم العبادة من دون الله عز وجل - 00:09:20ضَ

وادي شبهة قديمة ابطلها الله عز وجل في القرآن ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. طيب قل لله الشفاعة جميعا في موضع اخر - 00:09:40ضَ

فالله عز وجل ابطل هذه الشبهة في القرآن وسيأتي الكلام على هذا آآ في المتن. الفريق الاخر الذين جفوا جفوا في الشفاعة فماذا فعلوا انكروا الشفاعة وهم من؟ المعتزلة. هل المعتزلة والخوارج انكروا كل انواع الشفاعة؟ ام انكر نوعا معينا من الشفاعة - 00:09:50ضَ

هم اثبتوا انواع من الشفاعة وانكروا انواعا. النوع الذي انكروه هو الشفاعة فيمن دخل النار من الموحدين. يقولون من دخل النار من الموحدين لا يمكن ان ان تنفعه شفاعة لا يمكن ان تنفعه شفاعة. وسبب هذا اصلهم الفاسد انهم يقولون ان مرتكب الكبيرة خالد في النار. فمن ارتكب الكبير - 00:10:10ضَ

ودخل جهنم عياذا بالله. لا يخرج منها ابدا. لا يخرج منها ابدا. وهذا دليل على ذلك بانه لا تنفعه الشفاعة بقوله تعال مثلا ها فما تنفعه شفاعة الشافعين بعد ان ذكر الله عز وجل اهل النار قال ماذا؟ قال فما تنفعهم؟ شفاعة الشافعين - 00:10:30ضَ

قالوا والشافعين جمع معرف بالالف واللام التي تدل على العموم فليس هناك اي شفاعة في النفاق. ليس هناك ماذا؟ اي شفاعة ان تنفعه. ويقولون انتم يا اهل السنة تقولون ان هؤلاء اهل الكبائر تنفعهم الشفاعة. فكيف نجيب عن هذا الدليل؟ كيف نجيب عن هذا الدليل - 00:10:50ضَ

ماذا نقول لهم؟ نقول لهم ان هذه الاية جاءت في سياق ماذا؟ في سياق الكلام عن الكفار ليس في سياق الكلام عن العصاة الموحدين قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن تطعموا المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. طيب قال بعدها في اخره فما تنفعهم شيء - 00:11:10ضَ

الشافعي. قال فرفأة هذه ترتيب عدم نفع الشفاعة مرتب على ماذا؟ مرتب على هذه الاشياء التي فعلوها. ومن هذه الاشياء التكذيب بيوم الدين فنعم نحن نوافق على هذا ان الكفار لا تنفعهم شفاعة شافعين. اذا الدليل اخص من المدلول. هذا الدليل لا يصلح دليلا على ان الكفار - 00:11:30ضَ

او على ان اوصاة الموحدين لا تنفعهم الشافعة. لان هذا الدليل خاص بمن؟ الكفار. اما اهل الكبائر ثبتت الادلة انها انه تنفعهم الشفاعة كما في الحديث الصحيح الذي رواه احمد وابو داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام شفاعته قال لاهل الكبائر من امتي. قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر - 00:11:50ضَ

من امتي فهذا نص. هذا نص في محل النزاع. هذا نص. هناك ايضا احاديث اخرى معناها ظاهر في هذا الامر وهو ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له من احق الناس بشفاعتك؟ او من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصة - 00:12:10ضَ

فمن قلبه. مواشي الدلالة في هذا ان اهل الكبائر يدخلون في شفيعة النبي عليه الصلاة والسلام. وجه دلالة ان اهل الكبائر قالوا لا اله الا الله وماتوا على التوحيد. لم يخرجوا - 00:12:30ضَ

من الملة. نعم. فلذلك هم داخلون في هذا العموم. من قال لا اله الا الله لان من هذا من الفاظ العموم؟ اذا اهل السنة وسط بين فريقين. فريق الغلا في الشفاعة - 00:12:40ضَ

هم المتصوفة والقبورية وفريق جفى في الشفاعة هم المعتزلة والخوارج فاهل السنة اثبتوا الشفاعة بشروطها الذي التي سيتعرض لها تصنف في هذا الباب. نعم. النوع الاول الشفاعة الاولى وهي الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. من بين - 00:12:50ضَ

نسائي لاخوانه من الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم. في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين احاديث الشفاعة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم - 00:13:10ضَ

دفع اليه منها الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. اي اكل منها اكلة باسنانه يعني ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مما ذاك؟ يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي - 00:13:30ضَ

نقولوهم او البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض ابوكم - 00:13:50ضَ

فيأتون ادمان فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسيد لك فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا - 00:14:10ضَ

لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي. قال وانه نهاني عن فعصيت هذا من تواضع ادم عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان الله عز وجل اخبره انه تاب عليه فتلقى ادم من ربه كلماته - 00:14:30ضَ

فتاب عليه. فذكر المعصية ولم يذكر مدى التوبة. مع ان التوبة طاعة. محت هذا الذنب. والتوبة اذا قبلت كان صاحب التوبة بعد توبته افضل حالا من حاله قبل الذنب. فلم يذكر حاله بعد التوبة. وانما ذكر ذنبه فقط فهذا دليل انه لا ذنب له غير هذا. فلذلك لم يذكر الله - 00:14:50ضَ

هذا وهذا من هضم الانبياء لانفسهم. اي من تواضعهم وهضمهم لانفسهم وانهم خافوا في هذا الموقف العظيم. وقوله عليه الصلاة والسلام ولن يغضب بعده مثله نعم هذا بناء على لان هذا ليس فيه ان ادم عليه السلام يعلم الغيب. ولكن هذا بناء على غلبة ظنه من شدة غضب الله عز وجل في هذا اليوم انه رأى ان الله عز وجل - 00:15:10ضَ

لن يغضب آآ بعد هذا اليوم غضبا مثل هذا الغضب. فقال نفسي نفسي. قال نفسي نفسي وعلم انه علم انه لا يستطيع ان يقوم في هذا المقام اه للشفاعة في فصل القضاء بين العباد. قال اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا. فيقولون يا نوح انت اول الرسل - 00:15:30ضَ

الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح ان وثيقة غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي - 00:15:50ضَ

في نفسي نفسي. فلم يذكر نوح ذنبا. وهذا الذي ذكره ليس ذنب. وهو ان الله عز وجل اه اجاب دعوته طيب قال وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك انت ضر يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارة. فالله عز وجل اجاب دعاءه. فكان - 00:16:10ضَ

نوح عليه الصلاة والسلام كان يرى ان هذا الدعاء آآ على قومه كان ذنبا وليس ذنبا. لان نوح عليه السلام مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوه. ففعل ما امره الله عز وجل به. فلما استفرغ وسعه دعا عليهم فاجاب الله عز وجل دعاءه. فهذا ليس ذنبا - 00:16:30ضَ

عليه السلام. ولكن كما قلنا هذا من هضم الانبياء لانفسهم في هذا اليوم العظيم. هذا بخلاف يونس مثلا عليه السلام فان يونس لما خرج من قومه مغاضبا اذ لم عاقبه الله عز وجل بان حبسه في بطن الحوت. اما نوح عليه السلام فقد استفرغ وسعه ولذلك هو من اولي العزم من الرسل من افضل الرسل عليه الصلاة والسلام من اولي العزم - 00:16:50ضَ

الصفرا اوسع في دعوة قومي مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فلذلك اجاب الله دعاءه عندما عندما دعا على قومه. وقال اوحي لنوحنا انه لن يؤمن بقوم الا من قد امن - 00:17:10ضَ

هذا الذي ذكره نوح عليه السلام ليس ذنبا. نعم. قال نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ان - 00:17:20ضَ

ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله وذكر كذباته. وهذه لم تكن الثلاث تدريبات لم تكن تدريبات من ابراهيم ولما كانت ماذا؟ كانت معاريض. كانت معريض. قول اني سقيم؟ ها؟ فنظر نظرة في اللجوء فقال - 00:17:40ضَ

مريض هذا تعريض اني سقيم اي مريض القلب. لم يخرج معا في اليوم الذي كان يخرجون فيه اه يوم الزينة هذا وبقي ليكسر الاصناف وقال اني سقيم اي مريض القلب - 00:18:00ضَ

من شركة سقيم يعني مريض البدن مريض البدن ها وكذلك قوله عن سارة انها اخته والكلمة الثالثة قال من فعله كبيرنا. واضح؟ فكل هذه كانت من باب المنام ماذا؟ باب المعاريض وليست من باب الكبد. فكما يقولون ها حسنات الابرار سيئات - 00:18:10ضَ

مقربين. حسنات الابرار يعني ما يفعله بعض الابرار يظنوه حسناتها ببعض المقربين الذين عندهم ورع شديد قد يرون ان هذه الحسنات ماذا؟ سيئات فهذا من ورع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. قال نفسي نفسي اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله - 00:18:30ضَ

اذ اصطفاك الله برسالاته وبتكريمه على الناس. اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول قولوا له موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اومر - 00:18:50ضَ

بقتلها نفسي نفسي نفسي. وهذه النفس التي امر بقتلها ذكر الله عز وجل انه غفر له. قال ربياني ظلمت الناس فاغفر لي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. الله عز - 00:19:10ضَ

في القرآن انه ماذا؟ غفر له وتاب عليه. فكان حاله كحالي ادم عليه السلام انه اذنب وتاب الله عز وجل عليه. ولكنه ذكر ذنبه لم يذكر توبته ان الله عز وجل اخبره بانه تاب عليه. فكيف بمن فعل ذنبا وتاب ولم يطلع على الغيب؟ هل قبل الله توبته ام لا؟ يعني هل قبل الله عز - 00:19:20ضَ

توبته من هذا الذنب ام لهم مع ذلك يمن انه قد تاب من هذا الذنب. فاذا عاتب على هذا الذنب يقول خلاص انا تبت وقبل الله توبتي وهو لم يطلع على - 00:19:40ضَ

يعني هؤلاء الانبياء اخبرهم الله عز وجل انهم تيب عليهم ومع ذلك بقوا مشفقين من من ذنوبهم فكيف بغيرهم ممن هو آآ دونهم بكثير. نعم. هذا الحديث يتكلم عما سيحدث يوم القيامة. نعم. هذا بالضبط هذا اخبار - 00:19:50ضَ

عما سيحدث يوم القيامة هذا امر قدره الله عز وجل وكتبه في اللوح المحفوظ. هذا سيحدث. هذا هو ما كائن. وهذا من رحمة الله عز وجل بالعباد. ها؟ ولذلك ذم - 00:20:10ضَ

الله عز وجل اقواما لا يعلمون هذه التفاصيل. انظر ماذا قال الله في في سورة النمل قال عن الكفار. قال بل ادارك علمهم في الاخرة. بل هم في شك منها بل هم - 00:20:20ضَ

سببه ضعف الايمان باليوم الاخر هو عدم ماذا؟ عدم العلم بتفاصيله. عدم العلم بتفاصيله. يعني الله عز وجل اعطانا كما يقولون خطة مفصلة لما سيحدث قبل الموت واثناء الموت قبل قبل الموت عشرات الساعة في اخر الزمان اعطانا خطة مفصلة - 00:20:30ضَ

ماذا سيحدث لكل انسان في قبره وعند الخروج من قبره وفي عرصات القيام وفي العرض وفي الحساب؟ هذه التفاصيل كلها من اعرض عنها ولم يتعلمها ولم يفهمها كان ذلك سببا في ضعف ايمانه بهذا اليوم. ولذلك ذم الله عز وجل هؤلاء الذين ادارك علمهم في الاخرة. قيل ادارك علمهم في الاخرة. قيل ان هذا على سبيل - 00:20:50ضَ

الاستهزاء تدارك بمعنى تدارك اي تكامل وهذا على سبيل الاستهزاء. يعني كمل علمهم في الاخرة والامر ليس كذلك. لم يكمل علمهم في الاخرة بل هم في شكل منها بنغم منها عامون اي معرضون عنها بالكلية. وكان هذا هو سبب ضلالهم وقلعة دارك يعني نقص او قل. على كل حال الاية تذم من - 00:21:10ضَ

لم يعلم تفاصيل اليوم الاخر. فالله عز وجل من رحمته بعباده انه اطلعهم على هذه التفاصيل. حتى يزداد بها ايمانا يدفعهم الى العمل للنجاة في هذا اليوم قال نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى فيأتون فيأتون عيسى - 00:21:30ضَ

يقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمة القاها الى مريم. وروح منه. قال هكذا هو. وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب يوم - 00:21:50ضَ

غضبا لم يغضب قوله مثله. ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا. نعم ولم يذكر له ذنبا. عيسى عليه السلام لم يذكر لنفسه ذنبا. نعم. فاذهبوا الى غيره. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فيأتوه - 00:22:10ضَ

قولي فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء. وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاشفع لنا الى ربك يا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقوم فاتي تحت العرش. فيقع ساجدا لربى عز وجل ثم - 00:22:30ضَ

ثم يفتح الله علي وينيمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على احد قبلي. فيقال في هذا ماذا؟ في هذا دليل على ماذا؟ على فضل النبي صلى الله عليه وسلم. على فضل النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ماذا ايضا؟ في هذه الجملة الاخيرة - 00:22:50ضَ

فيلهمني نعم من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه على احد قبلي. فيه دليل ان اسماء الله عز وجل ليست منصورة. ليست محصورة الله عز وجل استأثر ببعض اسمائه وصفاته لم يطلع عليها احدا من خلقه فهذا دليل من ان ماذا؟ ان اسماء الله عز وجل وصفاته ليست - 00:23:07ضَ

محصورة بعدد كما كان في الدعاء او استأثرت به في علم الغيب عندك. اسألك بكل اسم ولك. قال او استأثرت به في علم الغيب عندك انتبه لنفسك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك معنى هذا ان اسماء الله عز وجل ليست محصورة بعدك. فيذبح الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام بمحامد - 00:23:27ضَ

اي بثناء ثناء على الله عز وجل باسماء وصفات لا يعرفها ما كان يحسنها في الدنيا. نعم. وفي هذا ايضا دليل على استحباب ماذا؟ على استحباب الثناء الدعاء الثناء بين يدي الدعاء ده من اداب الدعاء ان تقدم بين يدي دعائك الثناء على الله عز وجل تثني على الله عز وجل بما واهله وتقدم - 00:23:47ضَ

الاسماء والصفات المناسبة لحاجتك. ثم تدعو بما تريد ثم تدعو بما تريد. حتى الناس هذا امر مستقر في الفطر حتى الشعراء عندما كانوا يطلبون من الملوك مثلا ويدخلون عليهم لكي يعطوهم كانوا دائما يمدحونه. يثنون عليهم ها كما قال بعضهم اذكر حاجتي ام قد - 00:24:07ضَ

حياؤك ان شيمتك الحياء اذا ما اثن عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. يعني بدلا من ان اطلب حاجتي يكفي فقط ان اثني عليك. ويقول هذا للملك وهذا حق ان يقال هذا الكلام لله عز وجل. فالثناء على الله عز وجل هذا يسمى دعاء ماذا؟ ها؟ دعاء ثناء فان الدعاء نوعان دعاء ماذا - 00:24:27ضَ

نعم دعاء طلب ودعاء ثناء دعاء الثناء ان تثني على الله عز وجل هذا دعاء اللهم لك الحمد كله اللهم لك الشكر كله هذا دعاء ثناء ودعاء الطالب ان الله عز وجل اللهم اغفر لي اللهم ارحمني هذا دعاء طلب. نعم! اما اما الحديث الذي آآ آآ القدسي لا يصح - 00:24:47ضَ

وهو من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. بعض الناس يستدل بهذا الحديث ويقول لا تسأل الله عز وجل حاجتك. يكفي ان تثني عليه وهذا خطأ هذا باطل. اهل السنة والجماعة يقولون لا ادعوا الله عز وجل بدعاء الثناء. ثم اتبع هذا بدعاء المسألة. واضح؟ ثم اتبع هذا بدعاء المسألة. وكان الصحابة - 00:25:07ضَ

يسألون الله عز وجل كل شيء حتى يسألونه في شراك نعالهم كانوا يستخدمونه في حتى في شراك نعالهم وهذا من دعاء من دعاء الطلب. نعم. قال يقال يا محمد ارفع رأسك هل تعطى؟ اشفع تشفع. فيقول يا ربي امتي امتي يا ربي امتي امتي يا ربي امتي امتي - 00:25:27ضَ

فيقال ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواهم من الابواب. طيب الان ناس في في الموقف عندما ذهبوا للنبي عليه الصلاة والسلام وماذا طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ الشفاعة في ماذا؟ في في دخول الجنة؟ في الحساب - 00:25:47ضَ

طب الحساب في التعديل بفصل القضاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام من حرصه على امته من حرصه على امته هو طلب طلبا اعلى من هذا. والطلب الاعلى فمن هذا يدخل فيه ضمنا الطلب الذي طلبه سائر الناس. سائر الامم. سائر الناس طلبوا ماذا؟ تعزيل الفصل. يعني لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل - 00:26:07ضَ

الم يقل له يا رب عجل في الفصل بين الناس. وانما سأله شيئا اخر. سأله شيئا اعلى. وهو مات امتي امتي. يعني ادخل امتي الجنة. فاذا فاجابه الله عز وجل - 00:26:27ضَ

الى هذا فاذا دخلت امته الجنة لزم من هذا ان يفصل الله بين العباد. واضح؟ فطلب الاعلى فهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على امته. فاجابه الله عز وجل بالاعلى. فاذا لذلك سمي هذا المقام مقاما محمودا. مقاما محمودا يعني سبب تسمية المقام المحمود هذا مقام الشفاعة العظمى. هذه اعظم شفاعة - 00:26:37ضَ

صلى الله عليه وسلم اعظم من كل انواع الشفاعة. لماذا؟ لانها تعم الخلائق كلهم. تعم كل الخلائق. حتى الكفار. ها؟ يعني هل هذه الشفاعة ها يعني سيكون فيها التخفيف عن الكفار نسبي تخفيف لماذا؟ انهم سيعجل بينهم في الفصل ولكن سيصلون الى ما هو اسوأ من هذا. سيصلون الى ما اسوأ منهم في هذا - 00:26:57ضَ

يظنون ان الموقف عندما تنو الشمس من الرؤوس يظنون ان هذا اشد العذاب. ان النار ستكون اهون من هذا. ولكنهم عندما يذهبون الى النار يعلمون ان الموقف كان ارحم فهذه الشفاعة تعم كل الخلائق. تعم كل الخلائق وهي تعجيل الفصل. تعجيل الفصل. ولذلك كان هذا هو المقام المحمود. ما معنى المقام المحمود؟ المقام اسم مكان من قام يقول - 00:27:17ضَ

المقام والمكان الذي تقوم فيه. والمحمود يعني الذي يمدحك الناس بسببه. سمي المقام المحمود يعني تستطيع ان تضرب على ذلك مثالا يقرب الامر يعني. تقول ان لو كانت هناك مصيبة ستنزل مثلا بالكرة الارضية بالارض. وكون هناك شخص واحد كان سببا في انقاذ الارض من هذه المصيبة. مثلا هناك آآ - 00:27:37ضَ

اه اه كوكب سيضرب الارض. او هناك شهاب سيضرب الارض فجاء عالم من علماء الفلك. حذر اهل الارض من هذا فعل يخوض بالاسباب لكي آآ ينجوا من هذه المصيبة. هذا الرجل كيف سيكون حاله عند كل الناس؟ كيف سيكون محمودا؟ محمودا حمدا عظيما - 00:27:57ضَ

التاريخ يتكلم عنه الى يوم القيامة. صحيح؟ ان هذا الرجل كان سببا في انقاذ البشرية وكذا وكذا. فايهما اعظم مقاما؟ النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لم يكون سببا في انقاذ البشرية في فترة من الزمن. انما سيكون سببا في انقاذ البشرية. اي في تعزيل فصل القضاء يعني بينهم. في كل البشر - 00:28:17ضَ

وادم عليه السلام الى آآ الى اخر الزمان. كل امم الاسلام كل امة الاسلام منذ ادم عليه السلام. الى اخر الى اخر الزمان يدخلون في في الشفاعة في شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام المحمود الذي يحمده فيه جميع الخلائق. فالنبي عليه الصلاة والسلام الشاهد من الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما طلب من الله عز وجل - 00:28:37ضَ

من لم يطلب منه الادنى بل طلب منه الاعلى وهو ان تدخل امته الجنة فدخل في هذا الادنى تبعا الادنى هو تعزيل الفصل في القضاء بين الناس دخل في هذا - 00:28:57ضَ

طبعا نعم. سم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعيني من مصاريع جنتي كما بين مكة وهجر. او كما بين مكة وبشرى اخرجاه وفي الصحيحين بمعنى واللفظ للامام احمد. وفي حديث اخر انه ليأتين عليه زمان وهو كظيظ كظيظ يعني ماذا؟ مزدحم جدا - 00:29:07ضَ

جدا ممتلئ بالناس بالرغم من هذه المسافة الكبيرة جدا ها ثمانية ابواب وكل باب من ابوابها هذه مساحته الضخمة جدا الله اعلم بهذه المساحة ليأتين عليه زمان وهو كظيم مزدحم بالناس الذين يدخلونه فيدخل اهل الجنة من هذا الباب. يملؤونه من مصرعيه - 00:29:37ضَ

وادخل لكل واحد منهم يعرف مكانه في الجنة فله اعرف بمكانه في الجنة من احدكم بمكانه او ببيته في الدنيا. سيدخلهم الجنة عرفها له على احد التفسيرين عرفها له اي عرفه ماذا؟ اماكنهم فيها. فيدخلون الجنة ويدخلون مكانهم فيها كأنهم يعرفونها. قال - 00:29:57ضَ

والعجب والعجب كل العجب من ايراد الائمة لهذا الحديث من اكثر طرقه لا يذكرون امر الشفاعة الاولى في ان يأتي الرب تعالى لفصل القضاء. كما ورد هذا في حديث الصور فانه المقصود في هذا المقام. ومقتضى سياق - 00:30:17ضَ

في اول الحديث. حديث السور الذي سيذكر المصنف جزءا منه بعد ذلك وهو ضعيف لا يصح. سيذكره المصنف ولكنه ضعيف حديث المنكر. الصحيح انه حديث لا يصح ولذلك اكثر الائمة اكتفوا بحديث الشفاعة عند البخاري. آآ بدون الزيادة التي في حديث السور الذي سيذكره بعد قليل. قال فانه المقصود في هذا المقام - 00:30:37ضَ

مقتضى سياق اول الحديث فان الناس انما يستشفعون الى ادم فمن بعده من الانبياء في ان يفصل بين الناس. ويستريحوا من مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه فاذا وصلوا الى المحز انما يذكرون الشافعي اذا وصلوا - 00:30:57ضَ

الى الجزاء انما يذكرون انما يذكرون الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار. وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة. الذين انكروا خروج احد من النار بعد دخولها. فيذكرون هذا - 00:31:17ضَ

القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من البدعة المخالفة للاحاديث وقد جاء التصريح بذلك في حديث السور ولولا الخوف الاطالتي لسقته بطوله لكن من مضمونه انهم شكوا شيئا من الحديث في السور الذي قلت انه حديث ضعيف قال انه - 00:31:47ضَ

يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيذهب ويسجد تحت العرش في مكان يقال له الفحص فيقول الله ما شأنك وهو اعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول يا ربي وعدتني الشفاعة - 00:32:17ضَ

وشفعني في خلقك فاقض بينهم. فيقول سبحانه وتعالى شفعتك انا اتيكم فاقضي بينكم قال فارجع فاقف مع الناس. ثم ذكر انشقاق السماوات وتنزل الملائكة في الغمام. ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء. والكروبيون هم؟ قالوا الملائكة المقربون. الملائكة المقربون. ولكن كما ذكرت - 00:32:37ضَ

هذا الحديث لا يصح. نعم. في السور هذا. نعم. هذا حديث لا يصح. الحديث اخرجه الطبراني وقال عنه آآ اهل العلم انه غريب جدا. نعم. يسبحونه بانواع التسبيح. قال قال الله كرسيه وحيث شاء من ارضه. ثم يقول اني انصت لكم منذ خلقتكم الى يومكم هذا. واسمع اقوالكم وارى اعمالكم - 00:33:07ضَ

فانصتوا لي فانما هي اعمالكم وصفوفكم صفرا وعليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا لا يلومن الا نفسه الى ان قال فاذا افضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربنا فندخل الجنة - 00:33:37ضَ

يقولون من احق بذلك من ابيكم؟ انه خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا. اي كلمه كفاح بدون واسطة هذا ما سيطلب ذلك اليه وذكر نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. الى ان قال - 00:33:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فات الجنة فاخذ بحلقة الباب. ثم استفتح فيفتح لي فاحيي ويرحب بي فاذا دخلت الجنة فنظرت الى ربي عز وجل خررت له ساجدا فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء - 00:34:27ضَ

ان ما اذن بي لاحد من خلقه. ثم يقول الله لي ارفع يا محمد واشفع تشفع. وسل تعطى فاذا رفعت رأسي قال الله وهو اعلم ما شأنك فيقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في اهل الجنة يدخلون الجنة. فيقول الله عز وجل - 00:34:47ضَ

لقد شفعتك واذنت لهم في دخول الجنة. الحديس. رواه الائمة ابن جرير في تفسيره والطوراني وابو يعلى الموصلي باقي وغيرهم وشفعته صلى الله عليه وسلم اذا شفاعته في المقام المحمود النوع الاول من الشفيعة وهذا اعظم ونوع الشفاعة. النوع الثاني وماذا؟ شفاعته - 00:35:07ضَ

في استفتاح باب الجنة وهذا ثبت في احاديث اخرى صحيحة غير حديث السورة هذا انه يشفع صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في فتح باب الجنة عندما يعبر المؤمنون الصراط - 00:35:27ضَ

لا يفتح باب الجنة الا ان يأذن الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم بفتحه. هذا النوع الثاني من الشفاعة. ثم ذكر النوع الثاني فقال النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم يعني تستطيع هنا ان تعد ان هذا النوع الرابع - 00:35:37ضَ

الثالث والرابع. لاننا قلنا النوع الاول ماذا؟ هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف. النوع الثاني شفاعته صلى الله عليه وسلم في استفتاح باب الجنة طيب قال النوع الثاني والثالث النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم - 00:35:57ضَ

ويشفع فيهم ليدخلوا الجنة. وقيل انه لا هم اصحاب الاعراف على احد القولين فيهم. انهم قوم تساوت حسناتهم وماذا وسيئاته وقيل انهم قوم آآ خرجوا الى الجهاد بدون اذن ابائهم. جهاد فرض الكفاية يعني فقتلوا. فمنعهم منعتهم الشهادة من دخول - 00:36:17ضَ

ومنعهم عصيان الوالدين من دخول الجنة. قيل هذا وقيل هذا الله اعلم بالصحيح. فقال شفاعته لقوم استوت حسناتهم وسيئاتهم في ان يدخلوا الجنة بدون بدون عذاب. قال وفي اقوام اخرين قد امر بهم الى النار الا يدخلوها. وهؤلاء هم اهل الكبائر. من اهل الكبائر؟ يعني شفاعة - 00:36:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر والمعاصي نوعان. يشفع في اقوام يستحقون النار فلا يدخلونها ابتداء. لا يدخلونها ابتداء ويشفع في اقوام دخلوا النار فيخرجون منها. اذا شفعته صلى الله عليه وسلم في اهل المعاصي نوعان. واضح؟ نعم. في اقوام يدخلون - 00:36:57ضَ

هنا النار يستحقون دخول النار فيشفع فيهم الا الا يدخلوها وفي اوقات من دخلوها بالفعل فيشفع فيهم ان يخرجوا ان يخرجوا منها. قال انه شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب اعمالهم - 00:37:17ضَ

وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة وخالفوا فيما عداها من المقامات مع تواتر الاحاديث فيها. وخالفوا في ما عداها من المقامات ظاهره ان المعتزلة لا يوافقون على شفاعة ماذا؟ العظمى. العظمى وهذا غير صحيحة المعتزلة هذا الظاهر غير مراد يعني - 00:37:37ضَ

هذا الظاهر غير مراد. هو المعتزلة يوافقون اهل السنة على ماذا؟ على المقام المحمود على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الفصل بين اهل الموقف لكنهم يخالفون اهل السنة - 00:37:57ضَ

في الشفاعة التي هي اخراج عصاة الموحدين من النار. او الشفاعة لمن يستحق دخول النار من اهل الكبائر بعدم دخولها. يخالفون في هذا. لانهم ترون ان مرتكب الكبيرة ليس تحت المشيئة ليس تحت المشيئة وانما لابد ان يعذب وان يكون خالدا في جهنم بناء على مذهبهم الفاسد في هذه المسألة. قال - 00:38:07ضَ

النوم الخامس والشفاعة في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب ويحسن ان يستشهد بهذا النوع بحديث عكاشة ابن محصن حين دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعله من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب والحديث مخرج - 00:38:27ضَ

في الصحيحين هذا الدليل على هذه الشفاعة انه يشفع في اقوام يدخلون الجنة ماذا؟ ها؟ بغير حساب. يدخلون الجنة بغير حساب. ليس معنى هذا الحساب الحساب ماذا؟ نوعان حساب هو العرض وحساب هو المناقشة. الحساب الذي هو العرض هذا لا يخلو منه احد الا - 00:38:47ضَ

لهؤلاء السبعون الفا. السبعون الفا هؤلاء يدخلون الجنة بدون ان ان يعرض عليهم الحساب. اما باقي المؤمنين الذين يدخلون الجنة يعرض عليهم يعرض عليهما الحساب وهذا معنى قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا عندما سألت عائشة النبي صلى الله عليه - 00:39:07ضَ

عن قوله من نوقش الحساب عذب. عندما قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. استشكل على عائشة قوله تعالى اشكل عليها قوله تعالى تعال فسوف فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ انما هذا العرض - 00:39:27ضَ

يقرر الله عز وجل عبده بذنوبه يقربه منه ويدنيه ويستر عليه كنفه فيقرره بذنوبه فاذا قرره بذنوبه غفرها له جميعا. فهذا يسمى ماذا عرضا وليس مناقشة للحساب. اما مناقشة الحساب لابد ان يكون معها عذاب آآ اعاذنا الله من هذا. اذا يشفع النبي عليه الصلاة والسلام في اقوام - 00:39:47ضَ

يدخلون الجنة بغير حساب. النوع الرابع الذي قبل هذا يمكن ان يستدل عليه. النوع الرابع الذي هو شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في رفع درجة اقوام في الجنة. يمكن ان - 00:40:07ضَ

يصلي عليه بقوله صلى الله عليه وسلم عندما دعا لابي سلمة اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين. ارفع درجته ارفع درجته. فهذا من شفاعته صلى الله عليه لان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لامته وشفاعة. الدعاء الم نقل ان الشفاعة هي التوسط الى المشفوع اه اه - 00:40:17ضَ

في جلب نفع او دفع ضر. فدعاء النبي عليه الصلاة والسلام لامته ماذا؟ نوع من الشفاعة. قال نعم. النوع السادس والشفع في تخفيف العذاب عن من يستحقه كشفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه عذابه. ثم قال - 00:40:37ضَ

القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع فان قيل فقد قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قيل له لا تنفعه في الخروج من كما تنفع وصاة الموحدين الذين يخرجون منها. ويدخلون الجنة. نعم. اذا الاية في في الكفار وليست في عصاة الموحدين. قال انهما السابع - 00:40:57ضَ

يعني جعل النوع السابع الذي ذكرناه في الاول اتى به في الاخير وهو شفاعته في فتح باب الجنة في دخول الجنة. قال آآ هل هناك حكمة في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عمه - 00:41:17ضَ

نعم هذه خاصة. هو فيذكرها الان. يعني شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في عامه في احاديث الذي رواه مسلم عن العباس. العباس عم النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال للنبي عليه الصلاة والسلام هل نفعت عمك او اغنيت عنه في شيء فانه كان يحوطك ويمنعك؟ فقال صلى الله عليه وسلم انه في دحضاح من النار - 00:41:32ضَ

لولا ان لقينا في الدرك الاسفل من النار. دحضاح من النار الدحضاح والماء الذي يبلغ الكعبين. يعني هو النار تبلغ كعبيه فقط. ويكون خالدا في جهنم. فهذه ليست شفاعة ابن ابي طالب باخراجه من النار. الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين. ولكن شفاعة خاصة به في ماذا؟ في تخفيف العذاب. خاصة به في تخفيف العذاب. لماذا؟ لان - 00:41:52ضَ

طالب كان سببا في نصر الاسلام كما لم يفعل احد غيره من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم بل كان نصر ابي طالب النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من نسل كسير من الصحابة. صحيح؟ كثير من الصحابة الذين اسلموا بعد ذلك لاخي اسلامهم لم ينفعوا النبي عليه الصلاة والسلام كما نفعه؟ عمه ابو - 00:42:12ضَ

طالب وفي هذا دليل على آآ دا والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر بالرجل الفاجر فكان ابو طالب رجلا فاجرا كافرا ومع ذلك نصر الله عز وجل به الدين. فلعل هذه الحكمة في تخصيصه بماذا؟ بالتخفيف عنه في العذاب. ولا يصح ان يعترض - 00:42:32ضَ

على هذا ويقال كثير من الكفار في مختلف الازمنة قد ينفعون الاسلام والمسلمين قد يحفظون المسلمين ويدافعون عنهم لكن دفاعا عن المسلمين ليس كدفاع ابي طالب عن النبي عليه الصلاة - 00:42:52ضَ

في اول الدعوة فانه فان الله عز وجل جعله سببا لقيام دعوة الاسلام في اول في اول حالها. ليس بخلاف من نصر الاسلام على ذلك من الكفار في في الازمان المتأخرة. فلعل هذه الحكمة آآ والله تعالى اعلم والله يفعل ما يشاء. قال النوع السابع شفاعته ان يؤذن - 00:43:02ضَ

لجميع المؤمنين في دخول الجنة كما تقدم وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة. الاول شفيع في الجنة. ما منا في الجنة هنا؟ اي في دخول الجنة يعني. في دخول الجنة. قال النوع الثامن. النوع - 00:43:22ضَ

شفاعته في اهل الكبائر من امته ممن دخل النار فيخرجون منها وقد تواترت بهذا النوع الاحاديث وقد تعين ذلك على الخوارج والمعتزلة. تخالفوا في ذلك جهلا منهم بصحة الاحاديث. وعنادا ممن علم ذلك واستمر على بدعته - 00:43:42ضَ

وهذه الشفاعة تشارك فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون ايضا. وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم اربع مرات شفاعته في اهل الكبائر صلى الله عليه وسلم ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم انما يشاركه فيها ماذا؟ الملائكة. ما الدليل ان الملائكة يشفعون؟ يشفعون قوله تعالى - 00:44:02ضَ

ها الذين يحملون العرش يسبحون بحمد ربهم و يستغفرون لمن في الارض يدعون لهم بالمغفرة دي شفاعة. دعاء الملائكة هو شفاعة للمؤمنين ويستغفرون لمن في الارض فهذا دليل ان الملائكة لهم نوع شفاعة يجعله الله عز وجل وكذلك المؤمنون وكذلك الصالحون والدليل على هذا الحديث ايضا حديث الشفاعة - 00:44:22ضَ

الله عز وجل يقول شفع شفع النبيون وشفعت الملائكة وشفع المؤمنون وبقي الجبار. فيقبض الله عز وجل قبضة من النار لم يعملوا ووجهنا قبل ذلك معنى ذكرنا توجيه اهل العلم آآ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث لم يعملوا خيرا قط. قوله هنا ان هذه الشفاعة تتكرر - 00:44:42ضَ

الشفاعة في اهل الكبائر. تتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات. اشارة للحديث الذي رواه البخاري. حديث الشفاعة. لان حديث الشفاعة فيه ماذا فيه؟ ان ان الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اخرج من كان في قلبه شعيرة من ايمانه. شعيرة من الايمان. ثم يقول له اخرج من كان في قلبه اه مثقال - 00:45:02ضَ

شعيرة من ايمان. اخرج من كان في قلبه الثانية. اخرج من كان في قلبه ذرة من ايمان. اخرج من كان في قلبي ادنى مثقال حبة من ايمان. اخرج من قال لا اله الا الله - 00:45:22ضَ

فادي اربع درجات. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يشفع في هذا ماذا؟ في اهل الكبائر اربع مرات. اخرج من قال لا اله الا الله ليس معنى هذا انه اتى بها ولم - 00:45:32ضَ

اتى بها ولم يأتي بشيء من العمل. هذا محمول على انه اتى بها. واتى بمهاجم من العمل او محمول على ماذا؟ على من اتى بها ولم يتمكن من العمل. لم يتمكن - 00:45:42ضَ

من العمل ان يقال ان لا اله الا الله ومات. فهذا ما عمل شيئا يستحق عليه دخول الجنة الا انه نطق بالشهادتين. فهذا يشفع الله عز وجل ياذن الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام بشافعته - 00:45:52ضَ

دخول الجنة. هذا معنى قوله آآ هذه تكون من النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات. يعني على اربع درجات كما في حديث الشفاعة. نعم شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين خاص بالنوع الثابت او نعم. وكذلك - 00:46:02ضَ

في رفع الدرجات ليست خاصة بهذا النوع فقط. يعني هل رفع الدرجات خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام برفع درجات اقوام في الجنة؟ الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس الخطأ الصحيح انه ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل يشاركه فيه المؤمنون. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا - 00:46:24ضَ

نعم هذا محض فضل الله عز وجل انه يلحق الادنى بالاعلى وكذلك يكون بسبب شفاعة المؤمن آآ في اهل بيته لو كان رجلا صالحا واولاده لم يبلغوا درجته في الصلاح فكان في درجة عليا في الجنة فلا يطمئن آآ قلبه ولا يستريح باله الا اذا كانوا معه في نفس - 00:46:44ضَ

فهذا بسبب ماذا؟ بسبب عمله الصالح بسبب والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. اذا ايمانه كان سببا في ماذا في الشفاعة في التوسط لاولاده ان يلحقوا بدرجته فهذا نوع شفاعة. واضح؟ نعم. ومن - 00:47:04ضَ

في هذا النوع حديث انس ابن ملك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي رواه الامام احمد رحمه الله. وروى البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد. حدثنا سليمان منذ حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا - 00:47:24ضَ

معبد ابن هلال العن عنزي قال اجتمعنا ناس من اهل البصرة فذهبنا الى انس ابن مالك وذهبنا معنا بثابت الجوناني يسأله لنا عن حديث الشفاعة فاذا هو في قصره فوفيناه يصلي الضحى. فاستأذنا فاذن لنا وهو قاعد على - 00:47:44ضَ

وقلنا لثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة. جاء اول شيء نسأله عنه ان توسطه بثابت. لكي يسأل انس رضي الله عنه لو كان من تلاميذ انس الثابت البوناني فقالوا لا تسألوا عن شيء اول من حديث الشافعي. يعني اول شيء اسألوا عنه حديث الشفاعة. نعم. فقال فقال يا ابا حمد - 00:48:14ضَ

هؤلاء اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة. فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم يوم القيامة ما جاء الناس بعضهم في بعض. اي اختلط بعضهم في بعض من شدة الهول وشدة الخوف وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض - 00:48:34ضَ

كيف يأتون هذا ما فإنه لا يذهبون ولا يأتون لا يعرفون اين يتجهون. هذا السورة التي ذكرها الله عز وجل عندما يخرجون من من القبور ها يوم يقول الناس كالفراشة كالفراش المبثوث. ذكر لهم وصفين. والوصف الاول اول ما يخرجون يكونون ماذا؟ كالفراش المبثوث. والفراش حركته - 00:48:54ضَ

ليست منضبطة. يعني يتحرك يمينا وشمالا وفوق وتحت. هذا اول ما يخرج. ثم لما يأذن الله عز وجل لهم في الفصل. ويأتي الداعي ليدعوهم ليجمعهم الى ارض المحشر يسيرون في ماذا؟ في طريق واحد في اتجاه واحد. قال مبطعين يخرجون من من الاجنات كأنهم جراد - 00:49:14ضَ

منتشر مقطعين الى الداعي يقولون هذا يوم عسر. فشبههم مرة بالفراش المبثوث وشبههم مرة بماذا؟ بالجراد المنتشر وكل وصف مناسب للحج. الفراش المبثوث هذا اول ما يخرج من القبور لان حركتهم ليست منتظمة. ثم عندما يرسل الله عز وجل له الملك ليدعوهم لكي - 00:49:34ضَ

ينقادوا الى ارض المحشر كلهم يتجهون في ماذا؟ في طريق واحد. وهكذا الجراد. كيف يكون الجراد؟ الجراد عندما يمشي يمشي في سرب. له قائد يمشي يمشي خلفه. فهذا من دقة وصف القرآن لحال الناس في في يوم القيامة يعني. قال فيأتون ادم - 00:49:54ضَ

يقولون اشفع لنا الى ربك. فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فيأتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته ويأتون عيسى - 00:50:14ضَ

فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد فيأتوني فيقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني امنة احمده بها. مم. لا تحضرني الان. فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا. فيقال له يا محمد ارفع رأسك - 00:50:34ضَ

وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. فيقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج لمن كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. فانطلق فافعل ثم اعود فاحمد بتلك المحامد. ثم اخير له ساجدا. فيقال - 00:50:54ضَ

يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك. واشفع تشفع وسل تعطى. فيقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق. فاخرج من كان في في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان. فينطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامل. ثم اخل له ساجدا فيقال يا محمد - 00:51:14ضَ

ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع وتشفع فيقول يا ربي امتي امتي فيقول انطلق اخرج من كان في قلبي في ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان. ابيك ابي المرة الكام؟ الثالث. بقي مرة - 00:51:34ضَ

سانطلق فافعل. قال فلما خرجنا من عند انس قلت لو مررنا بالحسن البصري وهو متوار في منزل ابي خليفة. كنت اولا كان يعني كان يستتر من الناس ولا يخالط احدا. اعتزل الناس. رحمه الله. نعم - 00:51:54ضَ

وهو الجميع فحدثناه بما حدثنا اسم مالك فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا له يا ابا سعيد هذه كنية حسنة المصري جئناك من عند اخيك انس ابن مالك فلم نرى مثل ما حدثنا الشفاعة. فقال هي يعني ايه - 00:52:17ضَ

زدني هي ان يقول ما عندك زدني قل ما عندك تحدثناه بالحديث فاتينا الى هذا الموضع يعني وقفوا عند اخر الحديث الذي حدثهم به انس رضي الله عنه الذي هو في اخره ماذا - 00:52:41ضَ

فافعل. اخرجوا فاخرجوا من كان في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فاخرجه من النار فانطلق فافعل وقف عند هذا قال الحسن قال هي فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهدي - 00:52:58ضَ

جميع منذ عشرين سنة ماذا حدثني هو الجميع؟ شاب يعني حدثني وعقله مجتمع. ها؟ لان انسا رضي الله عنه عمر طويلا عمر فوق التسعين نعم حدثني بهذا الحديث منذ عشرين سنة. جميع عقل مجتمعي يعني عقله كامل يعني كامل العقل - 00:53:18ضَ

لم لم يضعف عقله بعد منذ عشرين سنة فلا ادري انسي امكرها ان تتكل؟ لا ادري هل نسي باقي الحديث قد يكون هذا احتمال. احتمال ان يكون نسي. وهذا يذكره المحدثون في باب من حدث ونسي. قد يحدث العالم بحديث يحفظه بعض التلاميذ - 00:53:40ضَ

وينساه العالم هل نسيان العالم؟ دليل على خطأ التلميذ؟ الجواب لا. لان الحافظ قد ينسى. قد يحدثك شخص بحديث فتضبطه انت وتحفظه رب مبلغ اوعى من سامع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هناك احتمال انه نسيه. هناك احتمال انه خاف ان يتكلوا. لان انسا لم ينقل لهم الدرجة الرابعة - 00:54:02ضَ

الشافعة في اهل الكبائر ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل له اخرج من قال لا اله الا الله. ها يخرج من قال لا اله الا الله. فخاف لعل انسا خاف ان - 00:54:22ضَ

يتكل الناس على هذا الحديث كما فعل المرجئة فاتكلوا على هذا. وقالوا ان كل من ان كل من قال لا اله الا الله لابد ان يخرج من النار. وهذه الاحاديث احاديث ما لا مجملة - 00:54:32ضَ

ذكرنا توجيه اهل العلم لها. من قال لا اله الا الله لانه لم يتمكن من العمل. او قال لا اله الا الله واتى بما يجب من مقتضياتها. اما ان قالها وهو متمكن من - 00:54:42ضَ

عمل ولم يعمل شيئا من اعمال الاسلام فلا ينفعه هذا لا ينفعه لا تنفعه هذه الكلمة. قال فقلنا يا ابا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا. يعني لم يصبروا ان يحدثهم. فضحك وقال خلق الانسان عجولا. نعم - 00:54:52ضَ

ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم حديثي كما حدثكم. قال ثم اعود الرابعة انا باقي الحديث. النبي عليه الصلاة يقول ثم اعود الرابعة. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اعود الرابعة - 00:55:12ضَ

فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفى وشفع. فيقول يا ربي فيقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. فيقول وعزتي وجلالي - 00:55:29ضَ

وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. وهكذا رواه مسلم. فهذا الحديث من ارجى الاحاديث من ارجى الاحاديث التي ذكرت لفظ يعني من ارجى الاحاديث التي ذكرت في الشفاعة. وينبغي حمله كما ذكرنا على المحمل الذي فهمه اهل السنة. لا المحمل الذي فهمه فهمه المرجاة. نعم. قال - 00:55:49ضَ

وهو الحافظ ابو يعلى عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. تحديث ضعيف لا يصح. ولكن معنى صحيح معناه صحيح ان الانبياء لهم شفاعة. والعلماء لهم شفاعة - 00:56:09ضَ

اما الترتيب الشفاعة لم يرد فيه شيء صحيح. فالله اعلم بذلك. ولكن قد يستأنس على تقديم العلماء على الشهداء بانه يقال ان العلماء نفعه متعدي اكثر من الشهداء. نعم. الشهداء نفع متعدي بالجهاد والجهاد. عبادة نفع متعدي. ولكن علم آآ العالم لا شك انه ينفع - 00:56:30ضَ

اه اكثر من جهاد المجاهد خاصة في في زمان دراس العلم وخفائه يعني. قال وفي الصحيح وفي الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين - 00:56:50ضَ

من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. الحديس كل هؤلاء القوم الذين لم يعملوا خيرا قط ورد هذا مقيدا في بعض الروايات الاخرى بانهم ماذا؟ بانهم جهنميون الذين يعرفون بماذا؟ بعلامات السجود. معنى ذلك ان هؤلاء كانوا يصلون. معنى ذلك ان هؤلاء كانوا يصلون واتوا - 00:57:10ضَ

شيء من العمل. طيب قال ثم ان الناس في الشجاعة على ثلاثة اقوال. فالمشركون فالمشركون والنصارى والمبتدعات كون من الغلاة في المشايخ وغيرهم يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا. يعني يطلبونها منه وهو غائب - 00:57:30ضَ

وهو ميت يجعلون شفاعة من يعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا. ما معنى هذا يعني؟ يعني الشفاعة المعروفة في الدنيا التوسط لجلب منفعة ودفع مضرة في الدنيا يقولون شفاعته عند هؤلاء الاموات هي كشفاعتنا في الدنيا. اذا طلبت منك ان تشفع لي في امر في الدنيا هذا مباح - 00:57:50ضَ

كذلك اذا ذهبت الى القبر او سألت غائبا حتى اذا لم يكن ميتا. شيخي في بلد اخر. فانا اناديه وقل له يا شيخي ادعو الله ان يفعل كذلك. واضح؟ فيقولون دعاء الغائب او دعاء الميت هذا مثل الشفاعة في الدنيا. وهذا طبعا باطل لان الشفاعة في الدنيا انت تطلب فيها من حي. قادر - 00:58:10ضَ

على ان يفعل. اما الميت او الغائب ليس قادر على ان يسمع او ان يفعل. نعم؟ لان الميت لا يسمع. والصنعاني له رسالة في في هذا اسمه الايات البينات على الادلة البينات على عدم سماع الاموات تحققها الشيخ الالباني عليه رحمة الله وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل السنة. وحتى لو قلنا ان الاموات يسمعون - 00:58:30ضَ

حتى ان قلنا لو سلمنا يعني بيده حتى لا ندخل في هذا الجدال. لو سلمنا بان الاموات يسمعون فمن قال انهم يستطيعون ان يستجيبوا. ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. والصحيح انهم لا يسمعون - 00:58:50ضَ

عموم قوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور. يعني الله عز وجل شبه الكفار بماذا؟ الكفار في عدم سماعهم للحق. شبههم بمن بالاموات الذين لا يسمعون. والاصل ان المشبه به يكون اعظم في وجه الشبه من المشبه - 00:59:10ضَ

عندما تقول فلان فلان مثل فلان في القوة. اذا ايهما اقوى؟ المشبه به؟ الاصل ان المشبه به يكون في وجه الشبه اعظم. فاذا الاموات عدم سماعهم اعظم من عدم سماع الكفار. اذا الاصل ان الاموات لا يسمعون لهذه الاية. اما ما ورد من النصوص التي فيها ان الاموات - 00:59:30ضَ

تسمعون كسماعهم لقرع النعال فهذا مستثنى من الاصل. والمستثنى من الاصل لا يقاس عليه. ان لا الميت يسمع قرع النعال بعد الدفن. وان النبي عليه الصلاة والسلام اه اسمعه اسمع الله اسمع الله عز وجل الكفار في بدر اسمعهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فهذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام كما قال - 00:59:50ضَ

اه شراح الحديث في هذا ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل احياهم له حتى يسمعوا كلامه فيكون هذا عذابا لهم فوق العذاب. يكون عذابا نفسيا فوق العذاب الحسي في قبورهم. والشيخ الالباني استدل استبدال لطيفا بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الكتاب كتاب - 01:00:10ضَ

الايات البيانات على عدم سماع الاموات. استدل بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سياحين. يبلغوني عن امتي السلام. هناك ملائكة تسيح في الارض اي تتحرك في الارض. تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن امته السلام. قال الشيخ الالباني فلو كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع بنفسه - 01:00:30ضَ

في قبره واحتاج الى من يبلغه السلام من الملائكة ولكن الله عز وجل وكل له ملائكة يبلغونه السلام. فهذا دليل ان من دعا النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء - 01:00:51ضَ

بنفسه كان يقول يا رسول الله اشفني او اغفر لي. هذا شرك مجرد. او دعا النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفع له. كلاهما كلاهما او ما فعل آآ ما يخالف العقل والنقل. ما يخالف العقل ان الله عز وجل ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره لا يسمع. النبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:03ضَ

البكرة انه في قبر لا يسمع وان الملائكة هي التي تبلغه ماذا؟ سلام امته فهو لا يستطيع ان يسمع ما تقوله امته الا عن طريق الملائكة. وهذه معجزة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه فيها غيره. يعني لو قال ان غير النبي عليه الصلاة والسلام يبلغه سلام المسلم. واضح؟ ورد في هذا احاديث ولا يصح منها شيء - 01:01:23ضَ

ولا يصح منها شيء. يعني لا يصح في شيء من الاحاديث ان سائر الاموات سائر الاموات. غير النبي صلى الله عليه وسلم يبلغهم سلام الموتى. يبلغهم سلام الموتى. بل سلام - 01:01:43ضَ

حي على الميت هو دعاء له. السلام عليكم اهل الديار. هذا دعاء. واضح؟ هذا دعاء له عند الله عز وجل. لكن ليس معنى هذا ان هذا الميت يسمع. لانه لم يرد دليل - 01:01:53ضَ

لم يرد دليل على هذا. اما مسألة اخرى نعم. كذلك علال قدر ابو بكر وعمر ايضا هذا دعاء. ما هو السلام عليكم اصلا؟ تحية الاسلام ما معناها؟ هي دعاء وكما قال كما كما فسر هذا ابن القيم في دراع الفوائد. قال معنى السلام عليكم اي تحل عليكم بركة اسمه السلام. لان السلام من اسماء الله معناه - 01:02:03ضَ

الذي يسلم اولياءه من الشرور. فانت تدعو الله عز وجل للمسلم عليه ان يسلم من الشرور بماذا؟ ببركة اسمه السلام فهذا من التوسل باسماء الله الحسنى. كما تقول يا غفور اغفر لي. يا سلام! سلمني. يا سلام! سلمني - 01:02:34ضَ

كانت تحية الاسلام هي ماذا؟ دعاء بالسلامة. دعاء بالسلامة للمسلم عليه. واضح؟ هذه واحدة. مسألة اخرى وهي مسألة ماذا؟ مسألة سؤال الميت الدعاء. لو سألت الميت الدعاء هذا شرك محفوظ صح؟ ان تقول - 01:02:54ضَ

الى القبر فتقول اشف اشف ولدي. ارزقني آآ طفلا وارزقني مالا. هذا شرك اكبر بلا خلاف. لكن لو ذهب الى القبر او كان جالسا في بيته وقال يا رسول الله اللهم يقول يا رسول الله آآ يقول يا رب شفع في - 01:03:14ضَ

نبيك يا رب شفع في نبيك هذا مشروع ليس مشروع؟ هذا مشروع ان يسأل الله عز وجل ان يسأل آآ الله عز وجل ان يشفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:34ضَ

اما اذا دعا القبر مباشرة فهذا ماذا؟ هذا شرك هذا شرك ماذا؟ اكبر هذا شرك اكبر. اما اذا قال يا رسول الله ادعوا الله ان يغفر لي يا رسول الله ادعوا الله ان يغفر لي. الان يطلب الدعاء من الميت. هذا هذا الذي فيه النزاع. طلب الدعاء من الميت. هل هو شرك اكبر ام بدعة - 01:03:44ضَ

سورة المسألة هي ان يذهب الى الميت او الغائب يقول يا فلان ادعو الله ان يغفر لي. ادعو الله ان يغفر لي. واضح فهل هو شرك اكبر في نفسه؟ ام هو بدعة؟ هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة؟ شيخ الاسلام له كلام في مجموع الفتاوى يقول ان هذا من البدع - 01:04:04ضَ

المحدثة والذين يقولون انه كفر يقولون وصف شيخ الاسلام له بالبدعة لا ينافي ماذا؟ لا ينافي الكفر لان الكفر بدعة. واضح؟ فاختلف اهل العلم في في فهم كلام شيخ الاسلام. بعضهم قال ان طلب الطلب من الميت ان يدعو الله عز وجل لك هو كفر اكبر. لان في حقيقة الطلب من الميت هي دعاء - 01:04:24ضَ

بعضهم قال لا هو ليس كفر اكبر ولكنه ماذا؟ ذريعة الى الشرك. ولكنه ذريعة الى الشرك. فيبقى هذا يبقى هذا من الالفاظ المعتمدة. يبقى هذا من من الالفاظ المحتملة التي ينبغي التوقف في تكفير قائلها الا اذا اقترن به الا اذا اقترن به ما يدل على اه التعظيم - 01:04:44ضَ

التعظيم وصرف العبادة التي لا تصرف الا لله عز وجل. لكنه لو قال للميت او الغائب. قال للميت او الغائب ادعو الله ان يغفر لي وهو يعتقد ان الميت يسمع كما يسمع الحي. فلا شك ان هذه شبهة تجعل هذا القول آآ قولا ليس كفرا محضا بخلاف ماذا - 01:05:04ضَ

بخلاف ما لو دعا الميت فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. قال ايها الميت اغفر لي او ارزقني او ارزقني ولدا. هذا كفر محض بلا خلاف. اما الخلاف - 01:05:24ضَ

لماذا؟ الخلاف في ماذا؟ كما ذكرت في طلب الدعاء من الميت. هل يكون كطلب الدعاء من الحي ام لا؟ لا خلاف انه بدعة. وان الصحابة لم يفعلوا هذا. لكن الخلاف بين اهل العلم - 01:05:34ضَ

بين المعاصرين يعني بعضهم ذهب لانه كفر مثل الشيخ صالح. الشيخ صالح ال الشيخ يرى هذا. فبعضهم ذهب الى انه بدعة وليس كفرا. مثل الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله - 01:05:44ضَ

كانه بدعة وليس كفرا. نعم. ولكنه ذريعة ذريعة الى الكفر. وسيلة الى الكفر. لانه اذا طلب الدعاء من الميت بعد قليل سيطلب اذا طلب من الميت ان يدعو الله عز وجل بعد قليل سيسأل الميت نفسه. صوفيا يأتون بشبهة يقولون ان الشهداء ليسوا اموات. ودرجة الانبياء اعلى من - 01:05:54ضَ

درجة الشهداء هم طيب. عندما نقول عندما نقول قوله تعالى لا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. نقول هذه الحياة هل هي كحياة الدنيا؟ ام مختلفة من حياة الدنيا؟ يلزمك ان تقول اذا سألت الشهداء يلزمك ان تقول انهم عندهم حياة كاملة كحياتهم في الدنيا - 01:06:14ضَ

والحياة الكاملة كالحياة في الدنيا. حياة لا ينفصل لا تنفصل فيها الروح عن الجسد. وحياة الشهداء جاءت صفتها في السنة. جاءت صفتها في الحديث الذي في الصحيح ان ارواحهم منفصلة عن اجسادهم. ارواحهم حية. والدليل يعني ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ما معنى احياء؟ هل احياء بالروح والبدن - 01:06:34ضَ

بنروح فقط هذا هو الحديث الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قتل اخوانكم في احد جعل الله عز وجل ارواحهم في حواصل طير الخضر تسرح في - 01:06:54ضَ

جنة تشرب من انهارها وتأكل من ثمارها ثم تأوي الى قناديل معلقة في ظل العرش. الشيء من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الشهداء اجساد ارواحهم في الجنة ام ارواحهم فقط؟ ارواحهم. ارواحهم. طيب وحياة الروح حياة الروح. هل هذا امر تعقله عقولنا ام امر غيبي؟ امر غيبي - 01:07:04ضَ

فاذا كيف تقيس الامر الغيبي الذي لا تعرف حقيقته على على ما تعرف حقيقته في الدنيا؟ الانسان في الدنيا لو قلت له ناولني هذا الكوب يستطيع ويقدر على هذا. لانه حي ببدنه وروحه. صحيح؟ لكن هذا الشهيد الذي يدعون انه حي. يقولون اذا كان الشهداء احياء فمن باب اولى ان لا - 01:07:24ضَ

احياء لان الانبياء افضل من الشهداء. نقول الجواب عن هذا ان هذه حياة برزخية ليست كالحياة في الدنيا. واحكام البرزخ تختلف عن احكام الدنيا. والا يلزمك ان تسأل الشهيد او تسأل النبي ما يقدر عليه من الامور البسيطة هل هو يفعلها لك؟ ها؟ يعني قل له ناولني اذهب الى قبر الشهيد وضع - 01:07:44ضَ

وقل ايها الشهيد ناولني هذا الكوب. هل يستطيع ان يفعل هذا؟ لا يستطيع. اذا هو ليس حيا. لان هذا امر غيبي. والامور الغيبية لم يتعبدنا الله عز وجل انما تعبدنا ماذا؟ بالامور التي نعلمها بالامور الظاهرة. لعل هذا لعل هذا واضح. هذه ايضا اذا نفرق بين ماذا بين حياة البرزخ وبين حياة - 01:08:04ضَ

بين حياة البرزخ وبين وبين حياة الدنيا. والله عز وجل ذكر حال الذين يدعون غيره. قال اه الا كباسط كفيه الى الماء وما هو؟ ببالغه الا كباسة كفيه الى الماء. وما هو ببالغه؟ يعني انظر هذا المثل العجيب - 01:08:24ضَ

يدعو شخصا فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. لو الماء امامك هكذا وانت بسطت يدك الى الماء. هل الماء سيأتي يبلغ؟ هذا حال الداعي. يمد بيديه يستجدي من هذا من هذا الذي يدعوه يستجدي منه الرحمة والمغفرة ولا يصل الى هذا ابدا. هذا كالذي يبسط - 01:08:44ضَ

كفيه الى الماء. فهذا مثل ضربه الله عز وجل للمشرك. ليشير لنا ان هذا الميت لا يستطيع ان ينفعك بشيء ولو حتى ان ان يمدنا اياك بكوب من ان ان ينفعك بكوب ماء. فكيف بالنفع فيما هو وراء ذلك بالمغفرة او بجلب الرزق او بجلب الاولاد او بغير ذلك. نعم - 01:09:04ضَ

هذه شبهة متهافتة. الجواب عليها تفسير الاية. بل احياء عند ربهم يرزقون. لقلت ان هذه الحياة حياة كاملة. يلزم من هذا ان تقول انهم يأكلون ويشربون ويتناكحون. طيب ويبولون ويتغوطون ولا احد عاقل يقول بهذا. ونرجع الى تفسير الحياة فعرفنا في السنة ان هذه الحياة حياة ماذا؟ حياة - 01:09:24ضَ

ارواح وليست حياة ابدان. الحياة الكاملة تكون بين الارواح والابدان في الجنة بعد البعث. بعد البعث حينما تصلي النبي صلى الله عليه وسلم كل مرة يرد عليك ويقول كل مرة هل الجمعة القديمة ليست - 01:09:44ضَ

السبكي السبكي في شفاء الاوامر. السبكي اللي هو كتاب اسمه شفاء القوام. في زيارة خالد الانيميا دي شباطش قديمة. شبات الكوبوريه القديمة. عبدالقادر بيرد عليه في الصليب الممكن ويقول يقول هم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من عبد يسلم علي الا رد الله عز وجل علي روحي فارد عليه السلام - 01:10:04ضَ

هم يقولون الارض لا تخلو من ماذا؟ من مسلم على النبي عليه الصلاة والسلام صح؟ في في خلال الاربع وعشرين ساعة كلها تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. فالزم من هذا - 01:10:24ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام حي دائما في قبره. الجواب نفس الجواب السابق اننا نقول هذه الحياة ان قلت انها حياة كالحياة الدنيا يلزمك ان تقول بلوازمها لوازمها الطعام والشراب والتناكح هل الانبياء في القبور هكذا؟ لا لا هم لا يقولون بهذا. المتصوف لا يقولون بهذا. فاذا نقول - 01:10:34ضَ

حياة غيبية لا لا يعلم حقيقتها الا الله عز وجل. وما كان غيبا يجب فيه الوقوف مع النص. والنص الذي ورد في ماذا؟ فقط في انه يرد الله عز وجل عليه روحه فيرد السلام. وان هناك ملائكة سياحين يبلغونه من امته السلام. واضح؟ ويدل على هذا ان الله عز وجل - 01:10:54ضَ

قال وما انت بمسمع من في قبور كما ذكرنا منذ قليل ان الاصل ان الاموات ماذا؟ الاصل ان الاموات لا يسمعون. هذه واحدة ثم هؤلاء لم يتوقفوا عند طلب الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هل هؤلاء المشركون فعلوا فقط انهم طلبوا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته. كما طلبوا منه في حياته لو كان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:14ضَ

يجوز طلب الدعاء منه يجوز ان تقول يا رسول الله اغفر لي. آآ استغفر لي استغفر الله. يقول استغفر لي. استغفر لي. استغفر لي الله عز ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. واستغفر لهم الرسول. طلبوا من الرسول ان يستغفر لهم. لوجدوا الله توابا رحيما. هؤلاء القبوريون لم يتوقفوا عند هذا الحد - 01:11:36ضَ

لم يتوقفوا عند طلب الدعاء من الميت. بل دعوا الميت. وهذا لا نزاع فيه انه شرك اكبر. فاذا قلنا لهم انتم لن توقفوا عند آآ طلب الدعاء من الميت بل دعوته الميت نفسه والادلة في الختام في القرآن والسنة متظاهرة على ان دعاء ماذا؟ دعاء غير الله عز وجل كفر - 01:11:56ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. نعم. هو الذي يرفع ويضر هبة باطل. هم يقولون الله عز وجل قال ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فهذا قيد. هذا ماذا؟ قيد. مفهوم المخالفة - 01:12:16ضَ

يقولون يعني مفهوم المخالفة انه يجوز ان تدعو من دون الله ها؟ بدون اعتقاد. يعني الله عز وجل نهى عن الدعاء بشرط ان تعتقد انه لا ينفعك ولا يضرك. اما اذا لم تعتقد هذا فيجوز ان تدعوه. اما اذا تعتقد هذا فيجوز ان تدعوه. هذا بالضبط - 01:12:36ضَ

كمان يستدل هذا بالضبط كمان يستدل. آآ بقوله تعالى كمن يستدل بقوله تعالى قل ان كان للرحمن ولهنة على الاستدلاء الباطل. كمان يستدل بقول تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. فانا اول العابدين. هل يقال لو كان الرحمن وانا ساعبده؟ يستحيل ان يكون للرحمن ولدا. هذا - 01:12:56ضَ

فالله عز وجل عندما ذكر هذا ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ليس معناه تقييد الدعاء باعتقاد النافع والضر. لان الدعاء نفسه ماذا؟ عبادة لنا الادلة قامت - 01:13:16ضَ

دعاء نفسه بعبادة سواء اعتقدت النفع والضر في المدعو او لم تعتقد. الادلة على هذا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عني عبادتي فسمى الدعاء عبادة. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ولا ينبئك مثل مثل - 01:13:26ضَ

خبير فسمى دعاء غيره دعاء غيره شركا. واضح؟ فالايات اطلقت اطلقت ماذا؟ اطلقت ان دعاء العبادة ولا يشترط فيمن دعا ان يعتقد في من دعاه انه ينفع انه ينفع او يضر. هذه شبهة لهم نعم يقولون نحن ندعوهم ونعتقد انهم فقط اسباب يقربوننا الى الله شفعاء لنا عند الله - 01:13:46ضَ

ونحن نعتقد انهم لا ينفعون ولا يضرون ولكن الله عز وجل هو الذي ينفع وهو الذي يضر فنقول لهم كونكم صرفتم لهم هذه العبادة صرف العبادة لغير الله عز وجل هو شرك. سواء اعتقدت ان هذا النبي يعني اقول لك شخص شخص صلى لغير الله عز وجل. صلى لغير الله. هو يعتقد ان الصلاة لغير - 01:14:06ضَ

اذا تقربوا الى الله عز وجل حتى على مذهبهم. نقول لهم هذا. من صلى لغير الله. من صلى لشيخه صلى لشيخه. وهو لا يعتقد ان هذه الصلاة ان شيخه ينفعه ويضره. هو فقط يعتقد ان شيخه واسطة بينه وبين الله عز وجل يرفع ترفع الصلاة الى الله عن طريق شيخه - 01:14:26ضَ

هل يكون مشركا عندهم ام لا؟ عنده مشرك. هم لم يجادلوا في في العبادات المحضة كالصلاة. لكن جادلوا في الدعاء. واضح؟ لانهم يقولون هذا الدعاء ليس عبادة. هذا الدعاء ليس عبادة. لا يكون عبادة الا اذا اعتقدت انه ينفع ويضر. الا اذا اعتقدت في المدعو انه ينفع ويضر. فنقول لهم كذلك لو صليت - 01:14:46ضَ

لو دون ان تعتقد انه ينفع او يضر هل يكون هذا شركا ام لا؟ يكون شركا حتى على مذهبهم حتى على مذهبهم يكون شركا. فكذلك الدعاء طالما انه عبادة لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. سواء اعتقدت ان المدعو ينفع ويضر او لم تعتقد هذا. اعتقدت لماذا؟ لان - 01:15:06ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدعاء هو العبادة. هو العباد ليس مخ العبادة ضعيف. ان دعاءه هو العبادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل الدعاء عبادة الاعتقاد في المدعوم هل ينفع او يضر؟ نعم. والمعتزلة والخوارج انكروا - 01:15:26ضَ

صلاة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره في اهم الكبائر. واما اهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة لنبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر والشفاعة غيره. لكن لا يشفع احد حتى يأذن الله له ويحد له حدا - 01:15:46ضَ

كما في الحديث الصحيح حديث الشفاعة انهم يأتون آدما ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى فيقول لهم عيسى السلام اذهبوا الى محمد فانه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فاذهب فاذا رأيت ربي - 01:16:06ضَ

ساجدا. فاحمد ربي بمحامل يفتحها علي لا احسنها الان. فيقول اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع بشفع. فيقول ربي امتي فيحد لي حدا. فادخلهم الجنة ثم انطلق فاسجد فيحد لي حدا - 01:16:26ضَ

تتردد هذا ثلاث مرات. اذا يحد لي حد. هذا دليل على ماذا؟ على ان مرد الشفاعة الى الله عز وجل. وان الله عز وجل هو الذي يملك الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا. فالله عز وجل هو مالك الشفاعة فلا يسأل احد غيره الشفاعة. طيب ويقولون هؤلاء شفعاء - 01:16:46ضَ

قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. يعني من نسب الشفاعة لغير الله عز وجل وسأل غيره الشفاعة. سأل غير الله فهذا افتراء على الله عز وجل. ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك له وزير ها يشفع الناس الى الملك لقضايا ويجب عن طريق هذا الوقت - 01:17:06ضَ

وزير ثم هذا الوزير يعني شفع لاناس دون ان يأذن له الملك. لا شك ان الملك سيغضب عليه غضبا شديدا. لانه تجرأ وشفع لبعض الناس في قضاء حوائجهم دون ان يخبر الملك. فجعل نفسه ماذا؟ جعل نفسه في مقام الملك. في مقام الملك. فمن طلب الشفاعة من غير الله؟ فقد انزل - 01:17:26ضَ

هذا الذي طلب منه ملكا كان او صالحا اوليا انزله في منزلة الله عز وجل. انزله في منزلة في منزلة الله عز وجل. فلذلك شرط ساعة ان يأذن الله عز وجل للشافعي. وان يرضى عن المشفوع. واذنه للشافع يتضمن انه يحد له حدا. ها فهذا الشفاعة ستكون في اخراجه من - 01:17:46ضَ

من النار او في رفع درجته في الجنة او في غير ذلك من انواع الشفاعة التي ذكرها المصنف. قال واما الاستشفاء الان سيتكلم على مسألة اخرى مهمة وهي مسألة الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا الى الله تعالى في الدعاء. الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا في الدعاء - 01:18:06ضَ

يعني طلب الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام وغيره في الدنيا. التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام يراد به ثلاثة معان. يراد به ثلاثة معان كما ذكر هذا شيخ الاسلام في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. قال التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام منه ما هو مباح ومنهم ما هو غير مباح. التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة انواع. النوع الاول - 01:18:26ضَ

ان يتوسل بالايمان به. ان يتوسل بالايمان به وهذا واجب على الامة. يعني انت تتبع النبي عليه الصلاة والسلام هذا توسل بالنبي كيف يكون توصلا بالنبي؟ باتباعه لان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام يكون سببا في دخول الجنة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وان تطيعوه - 01:18:46ضَ

تهتدوا فهذا توسل باتباعه صلى الله عليه وسلم. النوع الثاني التوسل بدعائه وهذا يكون في حياته. النوع الثالث التوسل بجاهه او بذاته صلى الله عليه وسلم وهذا على الراغب من اقوال اهل العلم انه ماذا؟ انه بدعة انه بدعة. يعني يقول في دعائه اللهم اني اتوسل اليك - 01:19:05ضَ

بالنبي او اتوسل اليك بفلان من الصالحين. اللهم اني اتوسل لك بجاه فلان. يعني منزلة هل هذا شرك؟ هذا ليس شركا. لكنه بدعة. لماذا ليس شركا؟ لانه لم يسأل من توسل به انما سأل من؟ سأل الله عز وجل. وجعل هذا الذي توسل - 01:19:25ضَ

واسطة بينه او سببا سببا لقبول الدعاء. لا نقول واسطة جعله سببا لقبول الدعاء. فهذا يسمى بدعة وشرك اصغر. لماذا؟ لان كل سبب كل سبب لم يجعله الله عز وجل سببا شرعيا او سببا ها؟ او سبب ماذا؟ قدريا فاتخاذه شرك اصغر - 01:19:43ضَ

هذه القاعدة القاعدة في باب في باب الشرك معروفة ان كل سبب لم يصعب الله عز وجل شرعا او كونا فاتخاذه يكون شركا اصغر مثال هذا الرقية سبب للشفاء هذا سبب شرعي صح؟ مثال هذا في السبب الكوني الدواء سبب - 01:20:03ضَ

ماذا؟ كوني. فعندما تأخذ الدواء انت اخذت بسبب كوني. سبب كوني يعني ثبت بالتجربة بالواقع والتجربة. قدره الله عز وجل كونك هاخد الدواء يكون هذا سببا في الشفاء. عندما ترضي المريض يكون هذا سببا شرعيا في شفائه. طيب عندما تلبس حلقة من الخيط في يدك وتقول هذا سبب - 01:20:23ضَ

هل هذا يجوز؟ هذا ليس سببا شرعيا لان هذه ليست رقية. وهذا ليس سببا كونيا لم يثبت في الطب ان هذا الخيط يدفع العلاج من المرض. فيكون هذا الفعل ماذا؟ شركا اصغر. لانك جعلته سببا ولماذا كان شركا؟ لان وضع الاسباب انما هو حق خالص - 01:20:43ضَ

الله عز وجل ان الحكم الا لله. ومن حكم الله عز وجل انه هو الذي يسبب الاسباب. انه هو الذي يسبب الاسباب. شرعية كانت او واضح؟ فالذي يضع حلقة في يده ويعتقد انها تنفعه مثلا او تزيده قوة انها تكون سبب في هذا انها تكون سبب يكون هذا شركا ماذا؟ اصغر. اما - 01:21:03ضَ

اعتقد انها هي التي تنفعه فهذا يكون شركا اكبر. واضح هذا؟ طيب لماذا نقول هذا؟ حتى نفهم لماذا التوسل شرك اصغر. التوسل الذي يتوسل بذات النبي او بذات الصالح في دعائه. لماذا يفعل هذا؟ يظن ان هذا التوسل سبب لقبول الدعاء. صحيح؟ هو يسأل الله عز وجل بدلا من ان - 01:21:23ضَ

اللهم اغفر لي يقول اللهم اني اسألك بحق فلان ان تغفر لي. اذا هو يظن ان ذكر فلان في الدعاء سبب لماذا؟ لقبول الدعاء. اولا جعل سببا شرعيا لم يأت به دليل. هل يوجد دليل في الشرع انه يستحب لك في دعائك ان تتوسل بذات شخص بذاته ليس بدعائك - 01:21:43ضَ

نحن نقول ان هناك التوسل باتباع النبي هذا جائز بل واجب. عليه الصلاة والسلام. هناك توسل بدعاء الصالحين وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جائز في حياتي الصالحين. اما التوسل بذات الصالحين هذا لا يجوز. لماذا؟ مرة اخرى لانك جعلته سببا لم يجعله الله عز وجل - 01:22:03ضَ

يلا يا شباب هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. الامة الاربعة اتفقوا على عدم جواز التوسل. واقوالهم في هذا معروفة دائرة بين التحريم والكراهة. ولم الشهادة الى الامام احمد فيرو. والامام احمد في رواية يجيز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل يجيز التوسل بالصالحين. وسبب هذا كما قال شيخ الاسلام في قاعدة جليلة خطأ - 01:22:23ضَ

شيخ الاسلام خط الامام احمد في هذا. آآ وقال ان قوله آآ خطأ وآآ وان كان بعض السابقين لشيخ الاسلام حاولوا ان يتأولوا كلام الامام احمد في المسألة ولكن كلامه صريح في المسألة حتى ان قدامى في المغني آآ نص على هذا ومن اقوال ما كانت في هذا انه كان يقول فلان واحد من من آآ من - 01:22:43ضَ

من الناس في زمنه لا اذكر اسمه. قال فلان ها آآ يستسقى به الغمام. يستسقى به الغمام. وغير ذلك من العبارات التي وردت عن الامام احمد آآ رحمه الله. اذا الامام احمد عندما اباح التواصل قال شيخ الاسلام مذهب الامام احمد في التوسل مبني على مذهبه في الحلف. مبني على مذهبه في ماذا؟ في الحلف. مبني - 01:23:03ضَ

مذهب لمحم في التوصل بالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي ورد عنه النص التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. لكن اتباعه قاسوا عليه ماذا؟ خرجوا عليه يعني التوسل لصالحين لكن النص الذي ورد عن احمد رحمه الله هو التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. قال هذا مبني على ان الامام احمد عنده رواية في المذهب - 01:23:23ضَ

ويا جواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما دليله في هذا يقول ان الله عز وجل آآ اشترط للدخول في الاسلام نطق بالشهادتين واضح؟ فيجوز الحارث بالنبي عليه الصلاة والسلام من هذا الاعتبار. من هذا الاعتبار ان عقد الاسلام لا يصح الا بالنطق بالشهادة. طبعا هذا الكلام فيه نظر ومخالف للنصوص - 01:23:43ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. طيب وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. طيب وهكذا من كان حليفا فليحلف بالله او ليصمت. كل هذه الاحاديث فنص انه لا يجوز الحلف الا بالله عز وجل. فهذه الرواية الرواية التي تقول بجواز التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:03ضَ

مبناها آآ جواز الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام. فقال فكما انه يجوز الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام. والحلف من باب التعظيم فكذلك يجوز ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء والتوسل بذاته او بجاءه وهذا الكلام كما ذكرت مخالف آآ لجماهير لجماهير السلف. وهذا القول المرجوع في المذهب المشهور في المذهب - 01:24:23ضَ

وفقط الجمهور في عدم جواز التوصل بالزات. اذا لابد ان نفرق بين التوسل بالذات هذا بدعة او شرك اصغر ليس شركا اكبر. وبين دعاء دعاء الغائب او دعاء الميت هذا شرك اكبر. هذا شرك اكبر. كذلك من الادلة التي يستدل بها الذين يقولون بالتوسل. حديث الاعمى وحديث صححه بعض اهل العلم منهم الشيخ الالباني. شيخنا البيان تعلمون له كتاب في - 01:24:43ضَ

المسألة اسمه التوسل اقسامه واحكامه كتاب مهم جدا. كتابه مهم جدا في هذا الباب. لابد ان يقرأ. بالاضافة الى رسالة شيخ الاسلام قاعدة جليلة. في التوصل والوسيلة. ذكر فيها حديث الاعمال - 01:25:03ضَ

وقال انهم يستدلون بهذا الحديث ان هذا الاعمى معنى الحديث ان هذا الاعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ان يدعو الله عز وجل ان يشفيه فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:13ضَ

يقول بعد ان يصلي ركعتين. وفي هذا الدعاء قال اللهم شفعني فيه وشفعه في. شفعه في هذه فيها رد عليهم يعني هذه العبارة هذه الجملة تنهي الاستدلال بهذا الحديث لان قول الاعمى شفعه في هل فيه توسل بالذات ام بالدعاء - 01:25:23ضَ

ما معنى شفيع وفيا؟ هل يجوز لنا الان ان نقول اللهم شفع النبي عليه الصلاة والسلام فينا طبعا يجوز بل هذا مستحب ها ان تسأل الله عز وجل ان يشفع فيك النبي عليه الصلاة - 01:25:43ضَ

اذا الاعمى لم يتوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام مما توسل بماذا؟ بشفاعة بدعاء النبي له. شفعه في اي اقبل دعاءه لي ايقبل دعاءه فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث بل هو دليل عليهم لا آآ لا دليل له. اذا خلاصة الكلام ان التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام يطلق على ثلاثة معاني كما قال شيخ - 01:25:53ضَ

اسلام اما ان يطلق على التوصل باتباعه وطاعته او التوسل بدعائه في حياته او التوسل بذاته وهذا الذي هو بدعة وشرك اصغر على الراجح من اقوال اهل العلم نعم. لا ده لا بأس به لان هذا التوصل بعمل صالح. التوسل المشروع اربعة انواع. هناك التوصل المشروع التوصل - 01:26:13ضَ

ممنوع التوسل لمشروع ماذا؟ اربعة انواع اولها التوسل بالاسماء والصفات. طيب اللهم يا غفور اغفر لي. الثاني التوسل بالايمان ربنا اننا امنا فاغفر لنا توصلوا بماذا؟ بالايمان. الثالث التوسل بالعمل الصالح. وهذا منه التوسل بحب النبي عليه - 01:26:33ضَ

عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اسألك بماذا بحب نبيك؟ الحب هذا عمل ام ليس عمل؟ عمل قلبي. فانت تتوسل الى الله عز وجل بماذا؟ بعمل. كحديث الثلاثة الذين آآ وقع عليهم الصخرة توسلوا باعمال. النوع الرابع والاخير هو التوسل بدعاء الصالحين. هذا التوسل المشروع ما عداه يكون ماذا؟ توسلا ممنوعا. ما عدا هذه - 01:26:53ضَ

الاربعة يكون توسلا ممنوعا. فيدخل في التوسل المشروع التوسل بحب الله. بحب النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اسألك بحب نبيك صلى الله عليه وسلم. اسألك بحقي اسألك بصلاتي. اسألك بصومي. يعني اسألك ان كنت قبلت صلاتي فاغفر لي. كما فعل هؤلاء الثلاثة الذين وقعت عليهم الصخرة. كل واحد - 01:27:13ضَ

عملا صالحا توسل الى الله عز وجل به. نقف عند هذا القدر ونبدأ في الكلام في هذه المسألة في المرة القادمة باذن الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:27:33ضَ

- 01:27:43ضَ