Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا انه من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اه ما زلنا مع شرح الامام ابن ابي العز عليه رحمة الله بعقيدة الامام الطحاوي رحمهم الله جميعا. ووصلنا الى باب مهم من ابواب هذه العقيدة وباب القضاء والقدر. كان هناك اشارات الى الكلام عن القضاء والقدر في مواضع سبقت من هذه العقيدة المباركة. ولكن افرض الامام الطحاوي هذا الباب - 00:00:20ضَ

آآ لهذه القضية المهمة الا وهي قضية القضاء والقدر. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد - 00:00:40ضَ

يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا ينقص منه. وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه رحمه الله قوله قبل ان نقرأ قول الشارح وقد علم الله تعالى فيما لم يزل. هذا دليل ان علم الله عز وجل ماذا؟ ازلي. ازلي. قديم ليس له - 00:01:00ضَ

الاول هو قديم بقدم ذاته سبحانه وتعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة. ما فائدة هذه العبارة؟ احتراز عن ماذا احتراطا الحدوث علمي الحدوث علمي. يعني هو لم يعلم هذا شيئا بعد شيء. يعني قد يقال ان علمه قديم. وعلمه سابق لفعل العبد. ولكن - 00:01:20ضَ

هذا العلم لا يكون الا عند خلق العبد. انما يخلق هذا العبد عندما يخلقه ويقدره في بطن امه يكتب اجله ورزقه شقي ام سعيد. قد يفهم بعض بعض الناس من هذا الحديث انه ما كتب شقاوته وسعادته الا عندما ماذا؟ الا عندما نفخت فيه الروح وهذا غير صحيح فان هذا التقدير المقصود - 00:01:40ضَ

في هذا الحديث كما سيأتي وسيشير الى هذا لعله سيشير الى هذا. هذا تقدير عمري. اما التقدير الازلي فهذا سابق آآ لخلق كل المخلوقات قدر الله عز وجل هذا آآ ازلا في علمه سبحانه وتعالى. فاذا العلم سابق للكتابة. والكتابة سابقة - 00:02:00ضَ

تقدير العمري كما سيأتي الاشارة الى هذا العلم الازلي ليس له اول جملة واحدة قال جملة واحدة فلا يزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم انه انهم سيفعلونه. ثم قال الشارح - 00:02:20ضَ

قال الله تعالى ان الله بكل شيء عليم. وكان الله بكل الله تعالى موصوف بانه بكل شيء ازلا وابدا. ولم يتقدم علمه باحياء جلالة. وما كان ربك نسيا. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله - 00:02:37ضَ

عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه من الصلاة فنكس رأسه فجعل ينفخ بمعصرته كانها عصى يضرب بها الارض يلقط بها اي يضرب بها - 00:02:57ضَ

الارض صلى الله عليه وسلم. ثم قال ما منكم من احد ما من نفس ممسوسة اي مخلوقة الا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار. والا قد كتبت شقية او سعيدة. قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا - 00:03:17ضَ

قال من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل هذه الشقاوة ثم قال يعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فيسرون - 00:03:37ضَ

تعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فلو قال صلى الله عليه وسلم واما اهل - 00:03:57ضَ

عادتي فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة. لو قال هذا وسكت لاستدل الجبرية بهذا الحديث وقالوا انظر الان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان كل نفس منفوسة كتب مكانها من الجنة والنار. وبين ان اهل السعادة يسرون للعمل اهل السعادة. وان اهل - 00:04:17ضَ

شقاوتي يسروا لي العمل اهل الشقاوة. اذا الانسان ليس له دخل ليس له دخل في هذا العمل. الله عز وجل هو الذي اجبره على هذا او هو الذي قصره على هذا. ساقه الى هذا. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا ليس هو المعنى. عندما قرأ هذه الايات فان هذه الايات على - 00:04:37ضَ

بلاغتها وعلى قصرها تبين بجلاء ووضوح مذهب اهل السنة في القضاء والقدر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره يسرى اذا ايهما سابق اسألك الليلة ايهما سابق للانسان؟ عمله ام توفيق الله؟ يعني عمل الانسان سابق - 00:04:57ضَ

عم الانسان الصالح ام توفيق الله عز وجل له؟ توفيق الله قطعا. التوفيق الله. طيب وما تشاؤون الا ان يشاء الله ورب العالمين. وما تشاؤون؟ يعني ما تشاؤون عملا صالحا الا ان يشاء الله رب العالمين. لابد ان تكون مشيئة الله سابقة لمشيئتك. ولابد ان يكون توفيق الله سابقا لعملك - 00:05:17ضَ

ولكنه ها هنا التوفيق والتيسير. توفيق الله توفيق الله عز وجل وماذا؟ هو تيسير الخير لك. ها هنا اخر التيسير وقدم ماذا؟ وقدم عمل العبد مع ان عمل العبد متأخر عن التيسير. فقال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. مع ان التيسير - 00:05:37ضَ

اكرهوا لليسرى سابق لعطائه وتقواه وتصديقه بالحسنى. كل هذه اعمال ولكنه اراد ان ينبه ان هذا التيسير كان قبل العمل مكافأة على العبد لان الله عز وجل علم ازلا لانه سيختار هذا العمل الصالح. فلذلك بدأ - 00:05:57ضَ

اذا ما سر البداية بالعمل في الاية؟ مع ان التيسير سابق للعمل. سر البداية للعمل حتى يفهم الناس ان هذا التوفيق الذي كان سابقا للعمل كان سبب هذا التيسير ان الله عز وجل علم ازلا انك ستختار الخير. فاما من اعطى اعطى هذا هنا حدث المفعول. اعطى كل شيء اعطى - 00:06:17ضَ

فماذا اعطى؟ يعني اعطى من وقته. اعطى من ما له اعطى من جهده يعني صلى وصام وحج وتصدق. واتقى اتقى محارم الله عز وجل وادى ما امر به وصدق بالحسنى صدق بما امر الله عز وجل به ان يصدق. فهو قام - 00:06:37ضَ

بالعمل الكامل في باب الامر وفي باب الخبر. في باب الخبر ما واجب المسلم في باب الخبر؟ التصديق صدق. وفي باب الامر ما واجبه في باب الامر؟ الامتثال امتثل. امتثل للامر وترك النهي. هذا واعطى واتقى. فاذا هذا العبد عمل هذه الاعمال ثم ذكر - 00:06:54ضَ

قال الله عز وجل انه يسره لليسرى. مع ان التيسير لليسرى سابق للعمل. ولكن حتى ينبه الله عز وجل ان العبد هو الذي فعل. هو الذي اعطى. هو الذي اتقى. فهنا الفاعل - 00:07:14ضَ

الاعطاء والتصديق هو نفس العبد. فالعبد لم يجبر على هذا لم يجبر على طاعته. ولكن الله عز وجل خلق له ما يفعل هذا العمل. ماذا نحتاج لكي نفعل العمل؟ نحتاج الى شيئين. ما هما الشيئين؟ لكي تفعل اي عمل؟ تحتاج الى امرين. ما هما الامران؟ القدرة - 00:07:24ضَ

الارادة ان يكون عندك قدرة وعندك ارادة. فاذا ما كان عندك قدرة فانت عاجز. واذا ما كان عندك ارادة فانت كسلان ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ في دعائه من ماذا؟ من العجز والكسل. لان العجز عدم القدرة والكسل عدم الارادة - 00:07:44ضَ

وهما الامران اللذان يمنعان العبد من اي عمل. عدم القدرة وعدم الارادة. قد يكون عنده قدرة ككثير من الناس ولا يصلي. لماذا كسلان وقد يكون عنده ارادة ولكنه عاجز مشلول لا يستطيع ان يذهب الى المسجد مثلا. هذان الامران سوى - 00:08:04ضَ

الله عز وجل فيهما بين العباد. خلق لكل الناس ماذا؟ قدرة. قدرة وارادة. بها يعملون الاعمال. فلذلك كانت اعمالهم مخلوقة لله بهذا الاعتبار. ليس معنى انها مخلوقة لله ان الله عز وجل جبرهم عليه بل معناها ان الله خلق لهم ما يفعلون به هذه الاعمال وسوى بينهم في هذا العطاء سوى بينهم في هذا - 00:08:24ضَ

العطاء اعطاهم قدرة وارادة. هناك مثل يضرب لهذا. نقول مثلا النبات اليس النبات مخلوقا؟ يتفق العقلاء والملاحدة والمسلمون لا مخلوق. ولكن هذا النبات هل وجد بسبب او بدون سبب؟ ما سبب وجوده؟ الحق. الماء والتراب. صح - 00:08:44ضَ

الماء والارض. فالماء والتراب هو القدرة والارادة. والنبات هو العمل. فكما انك تقول ان النبات مخلوق لله. مع انه مسبب عن الماء والتراب. فكذلك العمل مخلوق للانسان. لانه مسبب عن ماذا؟ عن القدرة والارادة. عن القدرة والارادة. فاذا كون النبات مخلوق - 00:09:04ضَ

لا ينافي انه كان هناك سبب في خلقه وهو ماذا؟ الماء والتراب. كذلك كون اعمال العباد مخلوقة لا ينافي ان هناك سبب في خلق الا ان الله عز وجل قدر انه لكل شيء سبب شرعا وكونا. اهل السنة يثبتون الاسباب شرعا وكونا ولعله سيأتي مزيد كلام على هذه المسألة. مسألة اثبات - 00:09:24ضَ

ايه الاسباب؟ جعل الله عز وجل للنبات سببا هو الماء والتراب. كذلك جعل لافعال المكلفين سببا. هو القدرة والارادة لان القدرة مخلوقة واذا اراد مخلوقة اصبح العمل مخلوقا. فاذا العبد هو الذي يختار ما يريد فعله. فاذا علم الله عز وجل ان - 00:09:44ضَ

مثلا انه سيختار الخير يسره للخير. وفقه للخير قبل الخير. واذا علم ازلا انه سيختار الشر خذله. ما معنى خذله؟ اي حرمه رفيقه. ولكن قد يقال لماذا حرمه توفيقه؟ اليس هذا ظلما؟ قد يقول قائل هذا. لماذا خذل الكافر ويسره للعسرى؟ الخذلان وماذا؟ هو التيسير - 00:10:04ضَ

كتير للعسرة والتوفيق هو التيسير لليسرى. لماذا خذل الكافر؟ خذل الكافر؟ لانه علم ازلا انه لن يختار الايمان. والخذلان هذا عدل هذا عدل والتوفيق فضل. يعني التيسير اليسرى هذا فضل. العدل هو ان يسوي بين العباد في - 00:10:24ضَ

فيما اعطاهم لكي يفعلوا. وقد سوى بينهم انهم اعطاهم ماذا؟ قدرة وارادة. لم يفرق بينهم في هذا. لم يفرق بينهم في هذا. ولكنه وفق المؤمن لانه علم ان انه سيختار الايمان وخذل الكافر لانه علم ازى لانه سيختار الكفر. فعلم الله عز وجل سابق وليس سائق - 00:10:44ضَ

وليس ماذا؟ سائق. سائق. سابق! يعني سابق للفعل وليس سائق يعني؟ ها؟ لا يجبروا ساقها اوي اجبره ساقه اي اجبره علم الله فقط سابق للعمل. ليس سائق على العمل ليس سائق يعني ليس مجبرا لك على العمل. واضح - 00:11:04ضَ

ولله المثل الاعلى كما لعنانا ضربنا هذا كثيرا ولكن مسألة القدر انها مسألة مهمة لابد ان ان يعاد الكلام فيها ويكرر حتى يتكرر. لانها مسألة مهمة ولله المثل تعالى كما قلنا ان الاب اذا علم ان له ولدان فيعطي احدهما مالا ويعطي الاخر مالا. اذا سوى بينهما في العطية كما سوى الله بين عباده في القدرة والارادة - 00:11:24ضَ

ويعلم سابقا هذا الاب يعلم سابقا ان احدهما صالح سيستخدم هذا المال في الخير. وان احدهما فاسد سيستخدم هذا المال في الشر. يعلم انهما ولدان ويعلمون قوم جيدا فيساعد هذا في عمله في تجارته الذي اعطاه المال وهذا يعطيه المال لا يسعده في شيء لا يساعده في شيء. مساعدة الاب لهذا الولد الاول في تجارته - 00:11:44ضَ

هذا كتوفيق الله للعبد المؤمن. هل مساعدة الاب للولد في تجارته وعدم مساعدة الاخر يكون ظلما للاخر؟ ليس ظلما للاخر. هو سعد الاول في هذه التجارة لانه علم انه سيستخدم - 00:12:04ضَ

هذا المال في شيء نافع. والاقرب يستخدم المال في شيء محرم فما ساعده. ولله المثل الاعلى. فكذلك الله عز وجل الا يعلم من خلقه هو اللطيف الخبير؟ هو اعلم بعباده - 00:12:14ضَ

كيف لذلك وفق المؤمن وتوفيقه قبل العمل وخذل الكافر وخذلانه قبل العمل ولكنه في هذه الاية هذا ما نريد ان نقوله اخر التيسير واخر التعسير حتى يبين ان هذا التيسير وهذا التعسير كان بسبب ماذا؟ بسبب اختيار العبد. اختار التقوى والاعطاء فيسر الله عز وجل - 00:12:24ضَ

والاخر بخل واستغنى وكذب بالحسنى فلم يصدق بالخبر ولم يمتثل للامر ولم يجتنب النهي. فكان ماذا كان الخذلان؟ كان الخذلان يعني عدم التوفيق فالخذلان عدل والتوفيق والتوفيق فضل. هو يقولها هنا قال بعد ما ذكر الحديث قال قوله - 00:12:44ضَ

قوله وكل ميسر مما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله. والشقي من قضاء الله. تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم فيه يعمل فكل ميسر لما خلق له. وعن - 00:13:04ضَ

عن ابي الزهير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء سراقة ابن مالك ابن جعر جعش فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما - 00:13:24ضَ

من؟ قال لا. بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ قال زهير ثم تكلم ابو الزهير بشيء لم افهمه سألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر. بلفظ اخر. قال وعن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:13:44ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس اسوأ من اهل الجنة خرجه في الصحيحين. وزاد البخاري وانما الاعمال بالخواتيم. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. حتى يسبق عليه - 00:14:04ضَ

كتاب كما في الرواية الاخرى المفصلة. فما يكون بينه وبينه الا ذراع فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وهذه رواية مهمة لانها فيها لفظ فيما يبدو للناس. لان الله عز وجل لا يظلم - 00:14:24ضَ

احدا شيئا لو كان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة لا يمكن ابدا ان يختم له بسوء. لا يمكن. لا يمكن ابدا. الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فالحسنة لا تأتي الا بحسنة. والذين اهتدوا زاد وجودا واتاهم تقواهم. طيب الحسنة فاما الذين امنوا - 00:14:34ضَ

فزادتهم ايمانا الى ايمانهم. فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. فالله عز وجل لا يظلم العبد اذا كان يعمل بعمل اهل الجنة وهو مخلص في هذا العمل لابد ان يوافقه ولكن هذا اللفظ بين فيما يبدو للناس بين ان هذا الرجل الذي يعمل بعمل اهل الجنة امام النسل. طيب من العبادة والعلم وغير ذلك هو ليس مخلصا في هذا - 00:14:54ضَ

العمل عنده خبيئة سوء فهذه الخبيئة هو فساد النية كان سببا في ماذا في سوء خاتمته؟ في سوء خاتمته. واضح؟ فليمكن ان ان هنا العبد مخلصا في العمل. ويعمل بعمله الى الجنة كل حياته. ثم يختم له بسوء. هذا لا يمكن. فاذا ختم له بسوء علمنا انه ما كان يعمل بعمل - 00:15:14ضَ

فلاهل الجنة على حقيقة انه ما كان مخلصا في هذا العمل. طيب والعكس ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار. فيما يبدو للناس ما معنى فيما يبدو للناس كيف نفهم هذا؟ يعني بعض الناس قد - 00:15:34ضَ

يقول من اهل التوحيد ويعمل ما شاء الله عز وجل ان يعمل من المعاصي. ولكن لكمال توحيده. ولعدم اشراكه بالله عز وجل يوفقه الله عز وجل قبل موته فتغفر ذنوبه فيختم له بعمل اهل الجنة. كهذا الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فوفقه الله للتوبة قبل موته. ويبقى - 00:15:49ضَ

الرجل صاحب السجلات له تسعة وتسعون سجلا مد البصر. ها فيوم القيامة يغفر الله عز وجل له. وكهذا الرجل الذي كان يدين الناس. الحديث في يد كثيرة الذي كان يداير الناس ويأتي يوم القيامة لم يعمل خيرا قط فيغفر الله عز وجل له. هؤلاء حققوا التوحيد سبب مغفرة ذنوبهم امام الله عز - 00:16:09ضَ

لنا يوم القيامة وسبب ان الله ختم لهم بخير في الدنيا انه لا ماذا؟ حققوا التوحيد كاملا فغفرت لهم ذنوبهم لان لان الله عز وجل قال في الحديث القدسي يا ابن ادم انك اذا اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني تشرك بي شيئا غفرت ولك على ما كان منك ولا ابالي. فاذا فضل التوحيد فضل عظيم. اذا كان اذا حقق - 00:16:29ضَ

فالانسان التوحيد ولم يقع في اي نوع من انواع الشرك هذا امر لا يعلمه الناس. هذا الرجل الذي اسمه عبدالله بن حمار وحديثه عند مسلم تعرفون قصته الذي كان يشرب الخمر وكان يؤتى - 00:16:49ضَ

قيل النبي صلى الله عليه وسلم فيضرب الحد. فكلما يضرب الحد يرجع في شرب الخمر. هذا الرجل في نظر كثير من الناس في هذا الزمان رجل فاسق سكير سبوا الناس. فكان الصحابة يلعنونه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنوه. لماذا؟ فانه يحب الله ورسوله. وهذه شهادة من النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يشهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:59ضَ

لاحد انه يحب الله ورسوله ثم لا يكون من اهل الجنة. قطعا وهو من اهل الجنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بهذا معناه فيما يبدو للناس سكير وشارب للخمر ويضرب الحد. لماذا؟ اذا كان في قلبه من التوحيد ما نفعه عند الله عز وجل يوم القيامة فالعبرة بماذا؟ العبرة - 00:17:19ضَ

فاتوا آآ في الاصل باعمال القلوب هذا ليس اهمالا طبعا عند اهل السنة الاعمال الجوارح. ولكن اصل اصل الاعمال هي ماذا؟ هي اعمال القلوب. فاذا صلحوا عمل القلب وكان على التوحيد ولم يشرك بالله عز وجل شيئا نفعه القليل من عمل الجوارح. نفعه القليل من عمل الجوارح وان ارتكب آآ مخالفة لهوى او شهوة او غير ذلك - 00:17:38ضَ

كان توحيده سببا لمغفرة هذه الذنوب. اذا هذا معناه هذا الفهم الذي ينبغي ان يفهم به هذا الحديث فيما يبدو للناس. ثم قال ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال - 00:17:58ضَ

بالخواتيم وقوله انما الاعمال بالخواتيم هذا ليس متعلقا بالزمان فقط ليس متعلقا باخر العمر ليس متعلقا باخر العمر فقط لان هذا اسلوب حصر فيعم كل عمل ويعم كذلك اخر حياة الانسان. فكل عمل بخاتمته. فاذا اردت ان تعلم هل قبل - 00:18:08ضَ

عملك ام لا؟ انظر في اخر صلاتك فان كان اخره افضل من اولها كان هذا علامة خير. في اخر رمضان ان كان اخره افضل من اوله فهذا علامة خير. في اخر الحج - 00:18:28ضَ

وهكذا. انما الاعمال بالخواتيم هذا ليس المقصود به فقط ما قبل الموت. كذلك المقصود به كل عمل الخير يكون بماذا؟ بخاتمة العمل. بخاتمة العمل لان اللفظ عام وهذا اسلوب حصر يعم يعم كل ذلك. قال شيخنا فيما يبدو للناس وهو من اهل النار هنا المخلدين او كيف - 00:18:38ضَ

يعني هو يفعل العمل فيما يبدو للناس من اهل النار يعني يعمل بعمل اهل النار. قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة في ما يبدو للناس وهو من اهل النار. هو من اهل النار. قد يكون من اهل النار المخلدين فيها. ان قدر الله عز وجل عليه ان يموت على الكفر عياذا بالله. وقد يكون من المعذبين - 00:18:58ضَ

ما شاء الله عز وجل ثم يخرج من النار. فهذا يعم آآ كلا الحالين ليس شرطا ان يكون مخلدا فيها. نعم. وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين - 00:19:18ضَ

يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك. فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ هل الكتابة تسمى الكتابة ماذا؟ ها؟ الكتابة ماذا؟ العمرية هذا - 00:19:38ضَ

خلاف الكتابة الازلية. الكتابة الازلية التي اول ما خلق الله عز وجل القلم فقال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فهتتسمى كتابة ازلية - 00:19:58ضَ

في هذا الكتابة الازلية كان مكتوبا فيها شقاوة وسعادة ورزقه واجله كل واحد. ولكن هذه الكتابة الاخرى تسمى الكتابة العمرية تسمى الكتابة ماذا؟ العمرية؟ نعم. قال فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون - 00:20:08ضَ

بينه وبينه الا ذراع ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم يعمل بعمل اهل النار حتى حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. والاحاديث في هذا الباب كثيرة وكذلك الاثار عن السلف - 00:20:28ضَ

اذا الرواية الاولى ان تشرح هذه اللعبة. نعم. فيما يبدو للناس. قال ابو عمر قال ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد ولا اكثر الناس من تخريج الاثار في هذا الباب واكثر المتكلمون من الكلام فيه واهل السنة مجتمعون على الايمان بهذه - 00:20:48ضَ

في اعتقادها وترك المجادلة فيها ولله العصمة والتوفيق. قوله واصل القدر سر الله تعالى في خلقه به لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخثلان. وسلم الحرمان ودرجة - 00:21:10ضَ

الخزن اي وسيلة الى الخذلان. الذريعة الوسيلة وسلم الحرمان هذا من باب التكرار والمترادفات يعني. سلم الحرمان هذا السلم الذريعة والوسيلة ايضا الى الحرمان من رحمة الله تعالى. ودرجة الطغيان. هذا الطغيان لانه مجاوزا لحد. لماذا مجاوزا الحد؟ لانه حاول ان - 00:21:30ضَ

عقله فيما لا يستطيع ان يصل اليه. لان العقل محدود. عقل الانسان محدود ولا يمكن ان يصل الى حقيقة علم الله عز وجل وحكمته. في اقداره سبحانه وتعالى قال فانحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى طوى علم القدر انامه من خلقه وعن - 00:21:50ضَ

عن مرامه عن طلبه كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الباب كان من الكافرين. من سأل لما فعل سواء كان هذا في الامور القدرية او الامور الشرعية. من سأل لما فعله لما اغنى فلانا وافقر فلانا؟ فلان هذا - 00:22:12ضَ

لا يستحق ان يكون غنيا. هو غبي وجاهل. اليس كثير من الناس يقولون هذا؟ نعم. من سأل هذا قد يكفر عياذا بالله. لماذا؟ لانه يعترض على قدر الله عز وجل - 00:22:37ضَ

الكوني وكذلك من سأل لما فعل لما حرم كذا واباح كذا؟ لما حرم هذا الحيوان واباح هذا الحيوان؟ من سأل هذا اعتراضا ليس بحثا عن حكمة فهذا ايضا قد يؤدي به الى الكفر الى الكفر عياذا بالله لماذا؟ لان هذا فيه اعتراض. فيه اعتراض على علم الله عز وجل. لانك اذا سألت لما فعل معنى هذا انك - 00:22:47ضَ

في الحكمة ومن شك في الحكمة كفر. ولذلك يقول فمن شاء فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافر. يقصد بحكم من كتاب قوله تعالى لا يسأل عما يفعل. الله قال ماذا؟ لا يسأل عما يفعل. هذا هو حكم الكتاب. فمن سأل لما فعل فقد خالف هذه الاية وكان من الكاذب - 00:23:07ضَ

قال قال الشارح رحمه الله اصل القدر سر الله في خلقه وهو كونه اوجد وافنى وافقر واغنى وامات واحيا ضل وهدى. قال علي رضي الله عنه القدر سر الله فلا تكشفه. والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور - 00:23:27ضَ

اهل السنة والجماعة ان كل شيء بقضاء الله وقدره. هناك خلاف بين اهل العلم هل القضاء والقدر بمعنى واحد ام مختلفان؟ بعضهم قال هما بمعنى واحد وبعضهم قالوا مختلفان. والذين قالوا ان القضاء والقدر متباينان اي مختلفان اختلفوا كذلك ما الفرق بينهما؟ بعض اهل العلم يقولون ان الفرق بين القضاء والقدر - 00:23:48ضَ

ان القدر هو الذي قدره الله عز وجل ازلا قبل خلق البشر وقبل خلق السماوات والارض علم الازلي والقضاء هو وقوع القدر تباعا في الواقع عندما يقع يكون ماذا؟ يكون قضاء وقدرا. قبل ان يقع هو قدر فقط. ويستدل على ذلك باللغة. قالوا ان القضاء في اللغة والاتمام. فاذا قضيتم مناسككم - 00:24:08ضَ

اتممت مناسككم. فاذا قضيت الصلاة اي اه اكملت او اتمت الصلاة. طيب فقالوا الاتمام معناه القضاء. فاذا يكون قضاء اذا ماذا اذا وقع وحدث. اذا وقع وحدث. هذا يقوله بعض اهل العلم انه الشيخ ابن عثيمين آآ عليه رحمة الله يختار هذا القول. وبعضهم لا يفرقون بين بين هذا وذاك - 00:24:28ضَ

فرقنا بين القضاء والقدر. على كل حال آآ لو قلنا بالفرق بينهما فهذا فهذا هو الفرق. القدر هو السابق والقضاء هو وقوع المقدر. وقوع المقدر قال يتفضل هو السابق صحيح؟ نعم. وان الله تعالى خالق افعال العباد. قال تعالى ان كل شيء خلقناه - 00:24:48ضَ

بقدر وقال تعالى وخلق وكل ما وجد دلالة من الاية على ان افعال العباد مخلوقة. كل شيء فكل شيء تعم ماذا؟ تعم افعل العباد لا نفعل العباد شيء. وهذا من اقوى الفاظ العموم كله. كل من اقوى الفاظ العموم وكذلك قوله تعالى وخلق كل شيء - 00:25:08ضَ

وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وان الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه ولا يرضاه ولا يحبه ويشاؤوا كونا ولا يرضاه دينا. الله عز وجل يريد الكفر من الكافر ويشاؤم. يريدوا ويشاءوا. هذه مشيئة ويراد ماذا؟ كونية - 00:25:28ضَ

فيريد هو يشاء كونا ولا يرضاه ماذا؟ ولا يرضاه دينه ولا يحبه الرضا والمحبة. لا يرضاه ولا يحبه دينا. وسيبين بعد ذلك الحكمة من ان الله عز وجل شاء الكفر - 00:25:48ضَ

مع انه لا يحبه. لماذا؟ نقول الكفر مراد لذاتي او مراد لغيره. بالنسبة لله عز وجل الكفر. مراد لذاته ام مراد لغيره مراد لغيري الكفر ليس مرضا لذاته لله عز وجل. انما مراد لغيره. لما سيترتب عليه من ماذا؟ من الفوائد والمصالح العظيمة. كظهور معاني الاسماء - 00:26:00ضَ

صفات القوي والعزيز انه عزيز ذو انتقام. وكذلك تمحيص المؤمنين ورفع درجاتهم واتخاذ الشهداء. هذا لا يكون الا في وجود الكفر لا يكون الا في وجود الكفر. وهناك حكم لعله سيذكرها في هذا بعد قليل. قال وخالف في ذلك القدرية والمعتزلة وزعم - 00:26:20ضَ

وان الله شاء الايمان من الكافر ولكن الكافر شاء الكفر. فروا الى هذا بالا يقولوا شاء الكفر من الكافر. وعذبه عليه ولكن صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار. سبب الضلال القدرية والمعتزلة في جانب والجبرية في جانب ان هاتان الفرقتان - 00:26:40ضَ

ها ان هاتين الفرقتين ماذا ماذا يقولون؟ يقولون ان الارادة هي المحبة. لا يفرقون بين الارادة والمشيئة والرضا والمحبة. يقولون الارادة والمشيئة هي هي ماذا؟ هي الرضا والمحبة للسنة يفرقون بين هذا وذاك. فهم يقولون اذا كان اذا كانت الارادة هي المحبة وقلتم ان الله عز وجل خلق الكفر خلق الكفر. فمعنى ذلك انه - 00:26:59ضَ

تحب الكفر وهذا باطل هذا باطل. الله عز وجل قال ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعبادي الكفر. الله لا يحب الكفر ويرضاه. فلذلك اضطروا ان يقولوا ان الكافر هو الذي خلق - 00:27:19ضَ

كفره. حتى لو اراد الله عز وجل منه الايمان فهو اراد ان يكون كافرا. فمعنى هذا ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله. ففر من شيء وقعوا في شيء اعظم منه هذا معنى قوله ها هنا قال آآ انما قالوا هذا آآ قالوا وعذبه عليها ولكن صاروا كالمستجير من الرمضاء بالنار. هذا - 00:27:31ضَ

فليضرب لمن اراد ان يفر من خطر فوقع في ماذا؟ فيما هو اعظم منه فيما هو اعظم فيما هو اعظم منهم فانهم هربوا من شيء فوقعوا فيما هو شر فيما هو شر - 00:27:51ضَ

منه فانه يلزمهم ماذا يلزمهم؟ فانه هربوا من شيء فوقعوا فيما هو شر منه فانه يلزم من مشيئة الكافر وجبت مشيئة الله تعالى. فان الله قد شاء الايمان منه على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة - 00:28:01ضَ

الله تعالى وهذا من اقبح الاعتقاد وهو قول لا دليل عليه. بل هو مخالف للدليل روى نلكائي من حديث بقية بقية بقية. بقية عن الاوزاعي حدسنا العلاء بن الحجاج عن محمد بن - 00:28:21ضَ

عبيد المكي عن ابن عباس ان رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ اعمى فقالوا له ما تصنع فقال والذي نفسي بيده لان تمكنت منه لاعضن انفه حتى يقطعه. ابن عباس يقول ان استمكنت - 00:28:51ضَ

مين هو اللي نايم سكته؟ ماذا سافعل؟ لا وضن انفه حتى اقطعه. رضي الله عنه. وان وقعت ولن وقعت رقبته بيدي لادقنها. يعني ساكسر عنقه بيدي ساقتله يعني. لماذا؟ لان هذا انكار القدر انكار علم الله عز وجل السابق هو كفر. ولذلك لم يختلف اهل السنة في تكفير القضية الاوائل. لان القدرية كما - 00:29:11ضَ

ذكرنا قبل ذلك منهم القادري الاوائل الذين ينكرون العلم القديم. يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. فهؤلاء انقرضوا انتهوا. ثم ورث قولهم المعتزلة. فالمعتزلة علم الله القديم ثابت. الله يعلم ماذا ماذا سيفعل العباد قبل ان يفعلوا. ولكنه لم يخلق افعالهم لكنه لم يخلق افعالهم. فهؤلاء الذين آآ - 00:29:31ضَ

لم يكفرهم اهل السنة للتأويل. اما القدرية الاوائل فلم يختلف اهل السنة في ماذا؟ في تكفيرهم. نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كاني بالنساء بني فهم يطوفن بالخزرج - 00:29:51ضَ

ابياتهن مشركات. وهذا اول شرك في الاسلام. والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله ومن ان يقدر الخير كما اخرجوه من ان يقدر الشر. فذكر ابن عباس روى ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كأني بنساء بني فهم هذه قبيلة من القبائل - 00:30:10ضَ

هي طفن بالخزرز هي طفن بالصنم الذي كان يعبد في الجاهلية عند الخزرج تصتق الياتهن اي تهتز تستقوي تهتز اليتهن اي مؤخراتهن يعني يطوفن بهذا الصنم قال وهذا اول شرك في الاسلام. ثم الشرك الثاني هو شرك القدرية. والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم اي سوء رأي القدرية - 00:30:30ضَ

حتى يخرجوا الله عز وجل من ان يقدر الخير كما اخرجوه من ان يقدر الشر. هم قالوا الله عز وجل اراد الخير وقدره. ولكنه لم يقدر الشر قولهم لم يقدر الشر سيكون ذريعة ووسيلة الى نفيهم ماذا؟ نفيهم ان الله عز وجل يقدر الخير. وكلا - 00:30:50ضَ

اين كفر؟ قال نعم. سيكون ذريعة ذريعة. الى ان يقول ان الله عز وجل لم يقدر الخير ايضا من يقول اللهم قدر الشر. هذا القول سيكون ذريعة. طريق وسيلة الى ان يقولوا ماذا؟ الله لم يقدر الشر ايضا. لم يقدر الخير ايضا - 00:31:10ضَ

واضح؟ انهم نفوا خلق الله عز وجل للشر. قالوا الله خلق خلق الخير. وبفعل وجد منهم من يقول بهذا. من يقول ان الله لم يخلق افعال العباد لا خير ولا شر. فرارا من ماذا؟ فرارا من الجبر. فرارا من الجبر. لانهم قالوا لو خلقها فمعنى هذا انه اجبرهم عليه. فمعنى هذا انه اجبرهم عليه. ونحن قلنا - 00:31:30ضَ

ان خلق الله عز وجل لها لانه خلق لك ارادة مشيئة تفعل بها ارادة وقدرة تفعل بها هذا العمل فكونك عندك الارادة والقدرة ان تفعل العمل فانت الذي فعلته. ولكن فعلته بماذا؟ بالسبب الذي اعطاه الله لك. وهو اللي اراده القدرة. فانت الفاعل ولكن الله عز وجل - 00:31:50ضَ

والخالق ولا تناقض بين هذا وذاك. ولا تناقض بين هذا وذاك. ولله المثل الاعلى اذا اعطيت ولدك مالا ليتجن به تجارة ثم ربحت هذه التجارة جرى وزادت واصبحت تجارة واسعة. الا ينسب الفضل اليك؟ ينسب الفضل للاب لانه الذي اعطاه رأس مال هذه التجارة؟ ها؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:10ضَ

قال الولد من كسب ابيه انت ومالك لابيك؟ حتى الشرع اعتبر هذا. فاذا كان هذا مع المخلوق فكيف مع الخالق سبحانه وتعالى؟ اذا كان الاب لم يخلق ولده لم يخلقوا وانما فقط هو الذي كان سببا في وجوده هو الذي رباه. فالولد الذي يكسب هذا المال كسبه بنفسه ام ولده ام ابوه واجبره على هذا الكذب - 00:32:30ضَ

كسب بنفسه صحيح؟ ومع ذلك هذا المال صار لمن؟ لابيه من حق ابيه ان يأخذ منه ما شاء بضوابط طبعا شرعية ذكرها اهل العلم. فاذا كان الاب من حقه ان يأخذ من - 00:32:50ضَ

بولده ما شاء لانه في الحقيقة انت ومالك لابيك. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ لماذا تثبتون هذا في حق المخلوق؟ ولتستنكرونه؟ ولا تستنكرونه ولا تقولون ليس من حقي لا تعترضون على الشرع ولا تقولون ليس من حق الاب ان يأخذ من مال من مال ولده ما شاء لان هذا ليس ماله. لا تعترضون على هذا الحكم توافقون على - 00:33:00ضَ

ثم تقولون ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد. كيف ما خلقها؟ وهو الذي خلق ذواتهم. هو الذي خلق لهم ايرادات وقدر هذه الاعمال فكيف يقال انه لم يخلق هذه؟ لم يخلق هذه الاعمال هذا من التناقض الذي آآ لا يرضاه عاقل. قال قوله - 00:33:20ضَ

وهذا اول شرك في الاسلام لاخره من كلام ابن عباس. وهذا يوافق قوله القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. هذه مقولة اخرى عن ابن عباس القدر نظام التوحيد. النظام مثل العقد. تعرفون العقد الذي نضع حباته في خيط - 00:33:40ضَ

هذا خيط يسمى نظام او خيط. لو قطع هذا الخيط ماذا سيحدث؟ ينفرق الحبات. فكأن التوحيد هو هذه الحبات. وهذه هي الحبات وكأن القدر هو هذا ده الخيط هذا النظام. فمن كذب بالقدر فقد قطع العقد وانفرط توحيده ضاع توحيده. هذا معنى قولي القدر نظام التوحيد - 00:34:00ضَ

من وحد الله عز وجل وكذب بالقدر نقض تكذيبه بالقدر توحيده. نقض تكذيبه بالقدر ماذا؟ توحيده. لماذا لانه اثبت مع الله نقض توحيده نقض تكذيبه بالقدر توحيده من وجوه كثيرة من وجوه كثيرة اظهرها انه جعل خالقا مع الله. ولذلك - 00:34:20ضَ

في الحديث الذي اختلف في تصحيحه وبعض اهل العلم صححه حسنه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام سمى القابلية ماذا؟ مجوسا القدرية مجوسي وهذه الامة لانهم يثبتون طريقا مع الله كما ان المجوس يثبتون خالقين لهذا الكون. اله النور واله الظلمة. فلذلك كان التكذيب بالقدر نقدا للتوحيد. قال - 00:34:40ضَ

وروى عمر ابن الهيثم قال خرجنا في سفينة وصحبنا فيها قدري ومجوسي. وقال القدري للمجوسي اسلم قال المجوسي حتى يريد الله. فقال القدري ان الله يريد ولكن الشيطان لا يريد. قال المجوسي ارى اراد الله واراد الشيطان - 00:35:00ضَ

فكان ما اراد الشيطان هذا شيطان قوي. وفي رواية انه قال فانا مع اقواهما. سبحان الله. انظروا الى المجوسي غلب غلب القدر. عندما قال له لو انا معكم انا مع الشيطان. انت تقول ان ارادة الشيطان القدر يقول هذا. ان ارادة الشيطان خالفت ارادة الله. الله اراد منك ايها - 00:35:22ضَ

في ان تسلم ما اراد منك ان تكفر. طبعا معتقد اهل السنة انه لا اراد قولا من المجوسين يكفر. الله اراد كونا من المجوسي ان يكفر هذا معتقد اهل السنة. اما معتقد - 00:35:42ضَ

القدر القدري ماذا؟ ان الله ما اراد من المجوس ان يكفر. صحيح؟ من الذي اراد للمجوس ان يكفر؟ الشيطان؟ فقال المجوسي له اذا ارادة الشيطان غلبت ارادة الله اقواهما. اساعبد الشيطان لان الشيطان الان اقوى من الله. فكان المجوسي اعرف بالله من القدر. لان المجوسي اثبت للقدر ان الشيطان اقوى من الله الذي - 00:35:52ضَ

واضح هذا المثل؟ نعم. قال فوقف اعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد فقال يا هؤلاء ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي. فقال عمرو بن عبيد اللهم انك لم ترد ان تصرف - 00:36:12ضَ

ناقته فسرقت فارددها عليه. يعني عبر رأس من رؤوس المعتزلة ورأس المعتزلة. قال اللهم انك لم ترد ان تصرخ الان الناقة سرقت. كيف يحدث في كون الله ما لا يريده؟ لانهم يقولون الله لا يريد الشر. فقال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته - 00:36:32ضَ

معنى هذا لو حدث في كون الله ما لم يرده الله عز وجل. تعالى الله عن قولهم قال الاعرابي له الاعرابي له ماذا قال له؟ لا حاجة لي في دعائك - 00:36:52ضَ

يعني العرض زي ما لانا الدعاء دفاع الضال يعني كيف قال لحاجة بدعائك قال ولما؟ قال اخاف كما اراد الا تسرق فصدق ان يريد ردها فلا ترد. واذا اراد الله عز وجل ردها خلاص الشيطان سيغلبه ولا ترد - 00:37:02ضَ

هنا يقول ان الزاهد العابد القدري من؟ في ترجمته علينا لم يكن للخوارج فيهم الزهاد والعباد وتحقرون صلاتكم الى صلاتهم نعم كانوا هكذا بالفعل. هم. كانوا هكذا. عبدالله بن عبيدة - 00:37:22ضَ

من دروس المعتزلة. نعم قال وقال رجل لابي عصام القسطلاني وده من اهل السنة النبي عصام من اهل السنة قال له رجل ارأيت الواحد يعني قدري واحد من القدرية قال له هذا. ارأيت ان منعني الهدى واوردني الضلال ثم عذبني ايكون منصفا؟ انظر يا - 00:37:42ضَ

ارأيت ان منعني الهدى واوردني الضلال جعلني اضل وهو يسألني هذه الايات الجبرية يستدلون بهذه الجبرية الجانب الاخر يقولون من يضلل الله فلا هادي له. من يضلل الله فلا هادي له. فمعنى ذلك ان الله اذا اراد اراد مني الضلال فضلا فكيف يعذبني؟ هذا يقول - 00:38:02ضَ

يكون ظلما لي ايكون منصفا؟ ايكون الله عز وجل عاجلا؟ اذا منعني من الهداية واوردني الضلال جعلني ضالا فبما اجابه ابو عصام وقال فقال له ابو عصام ان يكن الهدى شيئا هو له. فله ان يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء - 00:38:22ضَ

نعم. انت انت تقر ان الله عز وجل هو الذي يملك الهدى. وان الله عز وجل هو الذي يملك الضلال. فله ان يعطي الهدى من يشاء. وله ان يعطي الضلال من يشاء. والله عز وجل لا يفعل هذا الا بحكمة. لان الحكمة عند اهل السنة ما تأليف الحكمة؟ هي وضع الشيء في موضعه - 00:38:42ضَ

ليس معنى الحكمة التصرف في ملك الغير. ها؟ او ما يناقض الحكمة يعني؟ يقولون اذا تصرفت في ملكك فهذه الحكمة. الحكمة ليست هكذا عند اهل السنة فمعنى قولي الذين يقولون اهل البدع الذين يقولون من تصرف في ملكه فهو حكيم معنى قولهم هذا ان الله عز وجل يمكن ان يعذب الطائع - 00:39:02ضَ

يمكن ان يثيب العاصي. وهذا لا يمكن فان الله عز وجل كتب على نفسه الا يفعل هذا. ولكن الحكمة هي وضع الشيء في موضعه ووضع الهداية في موضعها. وضع الهداية عند فلان. وجعله يهتدي. لان حكمته اقتضت هذا. وعلمه السابق اقتضى هذا. علمه السابق اقتضى ان - 00:39:22ضَ

سيختار الهداية فاعطاه الهداية وقدرها له ويسرها له. وعلمه السابق قضى ان فلانا سيختار الضلال. فخلق له الضلال ويسره للضلال. واضح؟ اذا الحكمة وضع شيء في موضعه. فليس معنى قول ابي عصام هنا ان الله عز وجل ملك الهدى فله ان يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء. ان الله - 00:39:42ضَ

قد يفعل من حكمة لا ولفد هذا. يقصد ان الله عز وجل يفعل هذا لحكمة. يعطي من يشاء لحكمة ويمنع من يشاء ويمنع من يشاء سبحانه وتعالى لحكمة. ولو علم الله - 00:40:03ضَ

الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فلماذا لم يسمعهم؟ لماذا لم يسمعهم؟ لانه علم بعلمه السابق. علمه السابق. ليس السائق علم الله سابق وليس سائق كما قلنا. علم بعلم السابق انه لن يهتدوا. فلذلك لم يسمعهم سماع هداية واتباع. لم يسمع سماع هداية واتباع - 00:40:13ضَ

قال واما الادلة بالكتاب والسنة قال فقد قال تعالى ولو شئنا لاتمنا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. الادلة على ماذا؟ الادلة نراها ملك للهداية ومالك للضلال. ولو شئنا لاتينا كل نفس الهدى. اذا الكافر الكافر لم يكفر - 00:40:33ضَ

الا بارادة الله الكونية والمهتدي لم يعتدي الا بارادة الله الكونية. قال وقال تعالى ولو شاء ربك لا امن من في الارض جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:40:53ضَ

وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وهذا ابلغ ابلغ ختام لله انسب ختام للاية لا تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما من يستحق الهداية فيعطيها له. وحكيما لانه وضع الهداية في المكان المناسب - 00:41:13ضَ

علمه مقتنع بحكمته فسر القدر ماذا؟ علم الله وحكمته علم الله وحكمته وهذا مناسب جدا للاية ان الله عز وجل اذا شاء ايمان المؤمن شاءه بعلمه السابق واعطاه الامام بحكمته السابقة انه يستحق ان يعطى الايمان بفضل الله اولا واخرا وخذل - 00:41:32ضَ

كافر لانه يعلم انه لا يستحق ان يعطى الايمان فقال له وخلق له الكفر. قال وقال تعالى من يشأ ناموا يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام - 00:41:52ضَ

ان يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء نعم. ومنشأ الضلال من التسوية من التسوية. الان سانقل كلاما طويلا لابن القيم في مدارج السالكين. الكلام الذي سيأتي هذا بمدارس السالكين لابن القيم. كلام طويل في مدى - 00:42:12ضَ

في توجيه الرد على القدرية والجبرية في مسألة القدر. قال ومنشأ الضلال من التسوية بين المشيئة والارادة بين المحبة والرضا فسوى بينهما الجبرية والقدرية ثم اختلفوا. فقالت الجبرية القوم كله بقضائه وقدره فيكون محبوبا - 00:42:29ضَ

مرضيا يعني حتى الكفر عندهم مرضي. يرضى به الجبرية. فالكون كله بقضاءه وقدره. جبر الكافر على الكفر وجبر المؤمن على الايمان فاذا سألتهم لم يعذب الكافر؟ اذا كان جبراء على الكفر. ولم يثم المؤمن اذا كان جبره على الايمان. كيف سيجيبون - 00:42:49ضَ

لا يستطيعون بتعريف الحكمة. مم. الحكمة عندهم ما هي الحكمة عندهم تصرف؟ التصرف في ملك الغيب. يقول هذا ملكه يفعل ما يشاء. اليس اليس هو الذي خلاص يفعل ما يشاء شخص عنده نقود احرق نصف النقود ورمى النصف الاخر في البحر. طبعا لان الناس يقول هذا حكيم مجنون. كان عندهم - 00:43:09ضَ

لو كان عنده مليون جنيه فاحرق نصفها ورمى نصفها في البحر عنده ماذا؟ ليس ليس عبث. هذا لا يناقض الحكمة. لماذا؟ لان تصرف في ملكه بما يشاء واضح؟ فاذا سألتهم كيف اجبر المؤمن على الايمان واثابه؟ واجبر الكافر على الكفر وعقبه؟ يقول هذا ليس ظلم عند الله. لانه هو الذي خلقهم من عدم. خلقهم - 00:43:30ضَ

ليعذبهم. خلقهم ليجبرهم. خلقهم ليجبر بعضهم على على الكفر فيكفره ويعذبهم. ونجبر بعضهم على الايمان فيثيبهم. وهذا ليس ظلما عندهم. هذا ليس ظلم. ولكن لا شك ان هذا ظلم وعبث ينزه عنه المخلوق فضلا عن الخالق. فضلا عن الخالق. فان المخلوق لو اتلف ما له. الناس يتهمون بماذا؟ بالعبث والسفه. ليس - 00:43:50ضَ

اكمل. نعم. هل هذا يشبه قول الطالب اذا ادخل الله كل خلائق في الجنة ولا يظلمه او في النار؟ هذا هذا يستدرك كل حديث هو ضعيف لو عذب الله عز وجل اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وهو غير ظالم. هذا حديث ضعيف. ولو - 00:44:10ضَ

صحة يمكن ان يحمل معناه على معنى صحيح. ما معنى ان ادبهم هو غير ظالم لهم؟ يعني لخلق لهم ايرادات وقدر يختارون بها الكفر فيعذبون على ما اختاروا ليس معناه لا يجبرهم يعني. لو صح ولكنه ليس بصحيح. فهمت؟ فهذه العبارة يمكن لها ان توجه توجيه صحيح. لو عذب الله اهل السماوات وارضه لعذبهم - 00:44:30ضَ

خير ظالم لهم يعني لا قدر لهم ان يختاروا الكفر بدون جبر منه يخلق لهم ايرادات ولا يوفقه. الم نقل ان المؤمن لن يؤمن الا بالتوفيق؟ صح خلاص هيخلق لهم ارادة وقدرة ولا يوفقهم. لو ترك توفيقهم سيكفرون. لابد نفهم هذا ان الكافر سبب كفره ماذا؟ انه خلى من التوفيق - 00:44:50ضَ

خلا من التوفيق. خلق الله له ارادة وا ماذا؟ وقدرة. ولم يوفقه فلذلك كفر. وهذا ليس ظلما من الله ليس ظلما من الله عز وجل. لماذا؟ لان الكافر لم يبذل جهده اصلا علم الله اذلا ازلا. لانه لن يبذل جهده ليعرف الحق. اعطيك مثال اخر - 00:45:10ضَ

الحاضراني الان قد يكون مناسبا. الذي اعطى شخصا فقيرا مالا كثيرا. حسنا ولم يعلمه كيف يتاجر فيه. هل يكون ظالما له واعطى شخصا فقيرا اخر مالا كثيرا وعلمه كيف يتاجر فيه فتاجر حتى نما ماله. ها لا يكون ظالما للاول فقط هو لم يساعده في استخدام هذا المال - 00:45:30ضَ

ولكنه ساعد الاخر. ممكن بدا له من الاخر انه سينجح في هذه التجارة. اما الاول بدأ له انه لن ينجح في هذه فلم يساعده. فالله عز وجل بالعلم القديم بدله - 00:45:51ضَ

وان هذا الرجل يعطيه قدرة وارادة. قدرة وارادة. ولكنه لن يستخدمها الاستخدام الصحيح. فلذلك لم يساعدها لم يوفقه سبحانه وتعالى. واضح؟ نعم آآ الله عز وجل لو عذب اهل سماوة وارض العذاب وهم غير ظالم لهم بمعنى يمكن ان يحمل هذه العبارة على المعنى على محمل صحيح وهو ان يخلق لهم قدرة وارادة ثم - 00:46:01ضَ

ها يتركوه يخليهم يتركهم لا يوفقهم سيكفرون. كل من لم يوفقه الله كفر. وكل من اهتدى فهو سبقه سبق هدايته مدى توفيق الله عز وجل. توفيق الله عز وجل له. قال نعم - 00:46:21ضَ

اه فسوى بينهما الجبرية والقدرية ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله بقضائه وقدره ويكون محبوب والمروبية وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي محبوبة الا ولا مرضية له فليست مقدرة ولا مقدرة - 00:46:41ضَ

وهي خارجة عن مشيئته وخلقه. فالقدرية المعتزلة يقولون المعاصي ليست مخلوقة وليست مقضية. فقط المقدر والمقضي وماذا؟ هو يحب المعاصي اذا هو لم يخلقها ولم يقدرها. اذا سبب ضلالهم ماذا؟ سبب ضلالهم سبب واحد. سبب الضلال الجبرية والقدرية سبب واحد وهو ماذا؟ مرة اخرى - 00:47:01ضَ

لابد ان نفهم هذه المسائل جيدا وماذا؟ انهم ما فرقوا بين ها بين الارادة والمحبة. او بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. لا بأس. لم يفرقوا بين هذا وذاك. قالوا ان كل ما اراد واحبه - 00:47:21ضَ

يا اهل السنة تقولون اراد الكفر يلزم من هذا انه يحب الكفر. لان الارادة تساوي المحبة. نحن لا نقول بهذا. نقول الارادة غير المحبة. انت تحب هل من منا يحب الكي؟ الكي بالنار؟ نعم. لا احد. ولكن بعض الناس يريده ويبحث عنه ويبحث عن شخص يكوي - 00:47:37ضَ

ان الطبيب قال له لن تشفى الا اذا كويت. فاذا هو يريد هذا يريد الكي ولا يحبه. صحيح؟ المريض يريد الدواء ويكرهوك حتى عند المخلوق. يعني ليس هناك تنازع حتى عند المخلوق بين ماذا؟ بين الارادة والمحبة. قد يريد الشيء ويكرهه. يكرهه - 00:47:57ضَ

في نفسه لكن يريده لانه سيترتب عليه محبوب هو الشفاء. وهو الشفاء. صحيح؟ كتب عليكم القتال وهو كره لكم هذا كره طبيعي ليس كوري شرعي. الكره قرآن. كرهي شرعي هذا كفر. يكره ان الله شرع الجهاد. هذا كفر. الكره الطبعي يعني يكره بطبيعته هذا - 00:48:16ضَ

من منا يحب القتل؟ لا احد يحب القتل ولا يحب ان يزهب ويخاف من هذا. ومع ذلك هو يريده. هو يحب القتال ويكرهه. ولكن يريده لماذا لانه سيترتب عليه محبوب اعظم انه سيدخل الجنة. سيكون شهيدا ويدخل الجنة. فاذا حتى عند المخلوق لا تلازم بين الارادة والمحبة. فهؤلاء من غبائهم لم يفهموا - 00:48:36ضَ

في فرق عند في حق الخالق. وان كانوا قد فهموه في حق المخلوق. فكيف يفرقون بين الارادة والمحبة في حق المخلوق ولا يفرقون بينهما؟ في حق الخالق سبحانه وتعالى قال وقد دل على الفرق بين المشيئة والمحبة الكتاب والسنة والفطرة الصحيحة. اما نصوص المشيئة والارادة - 00:48:56ضَ

الكتاب فقد تقدم ذكر بعضها. واما نصوص المحبة والرضا فقال تعالى والله لا يحب الفساد. ولا يرضى لعباده الكفر وقال تعالى عقب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. بعد ما - 00:49:16ضَ

تحريم الكبر والظلم والفواحش. قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. فهذه الكراهة الكونية ام كراهة شرعية؟ كونية. شرعية. شرعية كونية لو قلنا انها كونية معنى ذلك ان الله لم يخلقها ابدا. لم يخلق الظلم ولا الكفر خلقه. فهي كراهة شرعية ومع ذلك وقعت. لان - 00:49:36ضَ

يكرهه الله عز وجل كونا لا يمكن ان يقع. ما يكرهه كونا لا يمكن ان يقع. نعم قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكذلك هذه قراءة - 00:49:56ضَ

شرعية قال وفي المسند ان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يكره كما يكره كما يكره ان تؤتى معصيته. كل هذا في المحبة والكراهية انها غير الارادة الكونية. كل هذا نصوص في ماذا؟ في اثبات ان المحبة شيء وماذا؟ والارادة شيء اخر. قال وكان من دعائه - 00:50:16ضَ

صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك سيشرحه الان بالتفصيل. فتأمل الذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة السفر. وبفعل المعافاة من قيل العقوبة - 00:50:36ضَ

فالأول للصفة والثاني لأثرها المرتب عليها الأول وهو اعوذ برضاك من سخطك هذا هو الأول برضاك من سخطك. والثاني هو الاثر المترتب عليه. وبمعافاتك من عقوبتك. فان المعافاة هي اثر ماذا؟ الرضا - 00:50:57ضَ

هي اثر ماذا؟ السخط. فذكر صفتين واثرين. ما هما الصفتان؟ الرضا والسخط. السخط والغضب. وذكر اثرين ما هما المعافاة والعقوبة. فاستعاذ بالمعاذ بالرضا من ماذا؟ من اثره. والاثر المترتب عليه هو ماذا - 00:51:17ضَ

رضاك من سخطك واعوذ من معافاتك من عقوبتك هذا معنى قوله فتأمل آآ ذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة السخط. فهذا دليل ماذا دليل على ماذا؟ ان الله عز وجل يرضى ويسخط. كيف يفسر المعتزلة هذه الصفات؟ كيف يفسرون الرضا والسخط؟ ها - 00:51:37ضَ

بالارادة. بالارادة. كل هذه الصفات عندهم تساوي الارادة. المحبة هي الارادة. السخط هو الارادة. المحبة هي الارادة. ارادة ان يثيب الطايعين وسقط هو الارادة ارادة ان يعاقب العاصين وهذا باطل لانهم عندهم لا فرق عندهم بين ماذا؟ لا فرق عندهم بين الرضا الارادة فلذلك - 00:51:57ضَ

تفسرون كل ما كان فيه رضا او محبة او سخط يفسرونه بماذا؟ بالارادة. قال فتأمل ذكر استعادته بصفة الرضا من صفة السخط وبفعل المعافاة واعوذ بمعافاتك من فعل العقوبة. من عقوبتك. فالاول للصفة والثاني لاثرها. الاول هو ماذا - 00:52:17ضَ

الرضا والسخط والثاني وماذا؟ ها؟ المعافاة والعقوبة. المعافاة والعقوبة اثران للرضا والسخط. قال ثم ربط ذلك نقول لهم بذاته سبحانه وهو ماذا؟ واعوذ بك منك. اعوذ بك منك. فمعنى هذا ان كل ما يقدره - 00:52:37ضَ

الله عز وجل على العبد فهو من الله عز وجل. مخلوق من مخلوقات الله خيرا كان او شرا. ثم ربط ذلك. نعم. بذاته سبحانه وان ذلك كله راجع اليه وحده لا الى غيره. فما اعوذ منه واقع بمشيئتك وارادتك - 00:52:57ضَ

يعني الشر الذي اعود منه سواء كان هذا الشر معصية. او اثر يترتب على المعصية من الغضب والعقوبة. كل هذا ماذا؟ من الله عز وجل الواقع من الله عز وجل وهو له ادم من اقوى الادلة على ماذا؟ على ان الله عز وجل خالق كل شيء خيرا كان او او شرا. قال وما اعوذ به من - 00:53:17ضَ

من رضاك ومعافاتك هو بمشيئتك وارادتك. ان شئت ان ترضى عن عبدك وتعافيه وان شئت ان تغضب عليه عقبه فاعاذتي مما اكره. ومنعه ان يحل بي ان ينزل بي عليه. هي بمشيئتك ايضا فالمحبوب - 00:53:37ضَ

والمكروه كل بقضائك ومشيئتك. فعياذ بك منك فعياذ بحولك وقوتك. عياذي بك منك وعياذي بحولك وقوتك اخوتي عياذي بك ان استعيذ بالله عز وجل من عذابه. استعيذ بالله عز وجل من عذابه. الله عز وجل هو الذي يعاد به - 00:53:57ضَ

منه سبحانه وتعالى بخلاف المخلوقين المخلوق اذا عثت من شخص تفر منه. تفر منه تهرب منه صحيح؟ اما الله عز وجل عند الاستعاذة ان نفر اليه. ففروا الى الله. ان تتفروا من الشيطان. تفر من العدو. لانك تخاف منه. اذا خفت من الله عز وجل تفر اليه - 00:54:17ضَ

فان بيده الخير والشر. بيده الثواب والعقاب. بيده السخط والرضا سبحانه وتعالى. فاذا اردت ان تفر من سخطه فلابد ان تفر الى الى سبحانه وتعالى بخلاف المخلوق. المخلوق ان تتفر منه اما لانه ظالم. اما انه ليس عالما بانك لا تستحق العقوبة. قد يجهل انك لا تستحق العقوبة. قد - 00:54:37ضَ

عادلا ولكن يظن انك تستحق العقوبة. فاما ان يكون ناقصا في في العدل واما ان يكون ناقصا في الحكمة. واما ان يكون ناقصا في العلم ولكن الله عز وجل له صفات الكمال في كل هذه الامور في علمه وعدله وحكمته. فلذلك انت تفر منه اليه سبحانه وتعالى واعوذ بك منك. قال - 00:54:57ضَ

فعياذ بك منك فعياذ بحولك وقوتك وعياذي بحولك وقوتك. ايضا الله عز وجل هو الذي وفقك واعتق القوة لكي تستعيذوا لكي تستعيذ به منه سبحانه وتعالى. هذا معنى لا حول ولا قوة الا بالله. اي لا حول لا تحول من حال الى حال. ولا قوة - 00:55:17ضَ

على هذا التحول الا بالله عز وجل. انت تريد ان تتحول من حال ضعف الى حال قوة. من حال جهل الى حال علم. لا حول لن لا حول لا تستطيع ان تتحول - 00:55:37ضَ

من حال الى حال ولا قوة على هذا التحول الا بالله. فالله عز وجل هو الذي وفقك ان تستعيذ به منه سبحانه وتعالى هو الذي اعانك على هذا. هذا ما يريده بقوله هذا الكلام ده قيم في شرح الحديث. هذا ما يريده بقوله. نعم. اه وعياذي بحولك وقوتك ورحمتك. مما - 00:55:47ضَ

سيكونوا بحولك وقوتك وعدلك وحكمتك. كما قلنا المخلوق ناقص في العدل والحكمة والعلم لكمال الله عز وجل في العد والحكمة والعلم ان السر منه الي تستعيذ به منه سبحانه وتعالى. قال فلا نستعيذ بغيرك من غيرك ولا استعيذ بك من شيء صادر من غير - 00:56:07ضَ

بل هو منك فلا يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية الا الراسخون في العلم بالله ومعرفة ومعرفة عبودية فان قيل كيف يريد الله امرا ولا يرضاه ولا يحبه؟ وكيف يشاؤه ويكونه؟ وهذا سؤال يعني اذا كان ابن القيم في المدارج ويرد عليه الان. وكيف - 00:56:27ضَ

ارادته له وبغضه وكراهته. قيل هذا السؤال هو الذي اشترط الناس لاجله فرقاء وتباينت طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره. الايمان مثلا مراد الايمان نفسه. المراد للنفس والكفر. مراد لغيره. اذا فهمت هذا خلاص فهمت كيف يريد الله عز وجل شيئا هو يكرهه - 00:56:51ضَ

يريد الكفر وهو يكرهه. لماذا؟ لانه يريد ان ليس لانه مراد لنفسه. انما مراد لغيره. لما سيترتب عليه من مصالح كما سيذكر الان فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد ارادة فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد - 00:57:18ضَ

والمراد لغيره قد لا يكون مقصودا للمريد. ولا فيه مصلحة له بالنظر الى ذاته. وان كان وسيلة الى ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته. مراد له من حيث افضاؤه وايصاله الى مراده. هو مكروه له من حيث - 00:57:38ضَ

نفسه وذاته. الكفر مكروه لله من حيث ماذا؟ من حيث نفسي وذاتي. من حيث هو كفر. نعم. نعم. مراد له من حيث ماذا؟ من جهة اخرى الكفر مراد لله من حيث من جهة اخرى من حيث ماذا؟ من حيث افضاؤه وايصاله الى مراده. افضائه يعني انه يؤدي افضى الى ادى الى. وايصاله من اوصله - 00:57:58ضَ

ها؟ فالكفر مكروه في نفسه. ولكنه مراد من وجهة اخرى انه يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى محبوب اعظم لله عز وجل. قال في امراض بغضه وارادته. ولا ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما. وهذا كالدواء الكريم - 00:58:18ضَ

اذا علم المتناول ان المتناول له ان فيه شفاءه وقطع العضو المتآكل وقطع العضو المتآكل هذا مثال اخر يعني. نعم. وقطع العضو المتآكل ازا علم ان في قطعه بقاء جسده. الطبيب قال له مريض السكر الذي فسدت يده. قال - 00:58:38ضَ

ولابد ان نقطع يدك. واذا لم نقطع يدك ستموت. الان هو يريد قطع يده ام لا؟ قطعا يريد. يريد حتى يعيش. نعم. ولكن لا يحب هذا لا احب هذا. هو يريد ويبحث عن الطبيب الذي يقطع يده. يذهب ويبحث ويلفق المال عن الطبيب الذي يقطع يده. هو يريد هذا. والدليل انه يبحث عن هذا. ولكنه لا يحبه - 00:58:58ضَ

نحب ان تقطع يده يحزن لهذا. فاذا لا لا منافاة بين الارادة والمحبة. قال وكقطع المسافة الشاقة اذا علم انها توصل الى مراده ومحبوبه. بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه. وارادته بالظن الغالب. وان خفت - 00:59:18ضَ

عنه عاقبته فكيف بمن لا يخفى عليه خافية؟ العاقل يكتفي في اثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب. يعني هو مثلا يظن انه سافر الى بلد بعيد جدا في تجارة قد يربح في هذه التجارة. فيتعب ويسافر وينفق الاموال هذا شق عليه. لانه يظن انه قد يكون هناك - 00:59:38ضَ

او حبوب قد يكون ليوقين ومع ذلك يفعل يعني يفعل المكروه لتحصيل المحبوب المظنون لتحصيل ماذا؟ المحبوب المظنون ليس المتيقن فكيف بالله عز وجل الذي يعلم كل شيء ويتيقن ان ما فعله سيترتب عليه الاثر الذي يريد؟ ها؟ قالوا وتجعل فيها - 00:59:58ضَ

من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قالت الملائكة هذا لله عز وجل صحيح؟ نعم. لماذا خلقت ادم ويكون هناك فساد وقتل فماذا ماذا بماذا اجابه؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون. اعلم ان العاقبة من هذا من هذه الشرور التي ستخلق من القتل وسفك الدماء. ستكون ماذا - 01:00:18ضَ

عاقبة خير باختيار باختيار الله عز وجل للمؤمنين بايمان المؤمنين وباتخاذ الشهداء وبظهور معاني اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى كالرحيم والعفو هو الغفور كيف تظهر معاني هذه الاسماء بدون وجود معاصي؟ ثم يتوب اصحابها فيتوب الله عليهم. واضح؟ فكل هذه الامور كان الله يعلمها - 01:00:38ضَ

فيقين واضح؟ فلذلك قدر هذه الاشياء التي يكرهها ولا يحبها. آآ وارادها لما سيترتب عليها من ماذا؟ من محبوبات اعظم لله عز وجل ثم ذكر قال فهو سبحانه يكره الشيء ولا ينافي ذلك ارادته لاخلقه - 01:00:58ضَ

كونه سببا الى امر هو احب اليه من من فوته. من فوت ماذا؟ فوته تعود على ماذا شاي الميكروب المكروب يعني يترتب عليه شيء خير احب الى الله عز وجل يعني الان الله يحب شيئا يحب شيئين يحب فوت - 01:01:18ضَ

يعني عدم حدوث المكروه ويحب ما ما يترتب على المكروه. وحب ما يترتب على المكروه. ايهما اعظم محبة لله؟ الثاني ما يترتب عليه الميكروب. واضح؟ فلذلك فعل الاول الذي وبان وجود المكروه ليحصل الثاني الذي هو محبوب اعظم لله. وهو ما يترتب على المكروه - 01:01:38ضَ

واضح؟ طيب ممكن شخص يقول الم يكن الله قادرا سبحانه وتعالى ان يوجد المحبوب دون وجود ما يكره؟ نعم. كان قادرا ولكن لو فعل هذا ما استحق المؤمن الايمان يعني كان ليس كان المؤمن ان يوجد المحبوب بلعب كان مؤمن. كان ممكن. والدليل على هذا قوله تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم - 01:01:58ضَ

جميعا. ولكن هنا لن يكونا مزية لاحد على احد. سيكون الناس قد جبروا على على الايمان. ولكن الله عز وجل اراد ان يبين للعباد فضل المؤمنين على الكثيرين. ها اراد ان يبين هذا. يوم القيامة اراد ان يبين فضل المؤمنين فضل من اطاعه اختيارا على فضل من عصاه اختيارا. بخلاف ما - 01:02:18ضَ

قهرا واجبارا. لان الله عز وجل عنده سبحانه وتعالى من يطيعه قرا واجبه عند الملائكة. صح عند الملائكة. نعم. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. اتجعل فيها من يسر فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. الملائكة اعترضت هذا الاعتراض الذي قد يعترضه - 01:02:38ضَ

وبعض القدرية. اعترضت هذا الاعتراض لعدم علمها بالعاقبة. قالت لماذا تخلق العباد والعباد قد يعصون ويرزقون؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. فقال اني يوم لا تعلمون انا اريد عبادا يعبدونني لا حاجة لي الى عبادتهم ولكن اريد عبادا يعبدوني عبادا يعبدوني عبادة من هذا اختيار لا عبادة - 01:02:56ضَ

ازرار حتى يظهر التفاضل بينهم يوم القيامة بين المؤمنين وبين وبين الكافرين. نعم فهذه آآ حكمة الله عز وجل في وجود هذا المكروه لو سيترطب عليه محبوب اعظم. كان قادرا ان يوجد المحبوب الاعظم بدون وجود المكروه؟ نعم كان قادرا. ولكنه لماذا اوجد المكروه مرة اخرى؟ حتى - 01:03:16ضَ

لعباده يوم القيامة فضل من اطاعه اختيارا على من عصاه اختيارا. قال هنا صحيح يقول العبد اذا اطاع الله سبحانه كان في مرتبة افضل من ملائكة. هذا خلاف بين اهل السنة. هل الملائكة ذكر هذا خلافا بحزم في الفصل؟ وشيخ الاسلام اللي اشار الى اننا تكلمنا ان هذا قبل ذلك - 01:03:36ضَ

قلنا ما ما الصحيح في هذه المسألة؟ باعتبار الشيخ فرق بين نعم شيخ الاسلام فصل قال الملائكة افضل من بني ادم باعتبار الان الملك افضل منا. لماذا؟ لانهم لا يعصون. قال لا نحن نعصي. وباعتبار المآل باعتبار النهاية نحن افضل من الملائكة. لماذا؟ لاننا سنكون في منزلة - 01:03:56ضَ

عند الله عز وجل اعظم من الملائكة. ها نحن في الجنة لا نعصي الله عز وجل. صحيح؟ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فباعتبار قال باعتبار النهاية بنو ادم في الجنة افضل من الملائكة. باعتبار الحال في الدنيا الملائكة افضل من بني ادم هذا على وجه على وجه العموم. هذا على وجه العموم. قال - 01:04:16ضَ

من ذلك انه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والايرادات. وهو سبب لشقاوة كثير من العباد. وعملوا وعملهم بما يغضب الرب تبارك وتعالى وهو الساعي في وقوع خلاف ما - 01:04:36ضَ

يحبه الله ويرضاه كل هذا شر. كل هذا شر. قال ومع هذا فهو وسيلة الى محاب كثيرة للرب تعالى ترتبت على خلقه على خلق ابليس ووجودها احب اليه من عدمها. وجود هذه المحاب احب الى الله من عدم ابليس. يذكر ابن القيم هذه المحاب الان. قال - 01:04:56ضَ

منها انه تظهر للعباد قدرة الرب تعالى على خلق المتضادات المتقابلات. فخلق هذه الذات التي هي اخبث الذواتب وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبريل. التي هي من اشرف الذوات واطهارها وازكاها وهي مادة كل خير - 01:05:16ضَ

فتبارك خالق هذا وهذا. كما ظهرت قدرته في خلق الليل والنهار والداء والدواء والحياة والموت والحسد والقبيح والخير والشر. وزلك من ادل دليل على كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه. فانه خلق هذه المتضادات - 01:05:36ضَ

وقابل بعضها ببعض وجعل محال تصرفه وتدبيره. فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمتهم وكمال تصرفه وتدبير مملكته. ان اول حكمة هي ماذا؟ باختصار هي ماذا؟ من خط ابليس. اول حكمة من خط ابليس. هي اظهار قدرة - 01:05:56ضَ

الله عز وجل على خلق المتضادات. فكمال القدرة الذي يستطيع ان يخلق الحسنة والقبيح. لم يجعل العباد على صورة واحدة. ولا على علم واحد ولا على لا رزق واحد والله فضل بعضكم على بعض بالرزق. التفاوت في المخلوقات يدل على ما لا على كمال قدرة الله عز وجل. هذه الحكمة الاولى قال الحكمة الثانية - 01:06:16ضَ

ومنها ظهور اثار اسمائه القهرية بسوق القهار والمنتقم والعدل والضار والشديد العقاب والسريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل. فان هذه الاسماء والافعال كمال. لابد من وجود متعلقها ولو كان الجن - 01:06:36ضَ

الانس على طبيعة الملائكة لم يظهر اسر هذه الاسماء. لو كان الناس كلهم مؤمنون لو كان الناس كلهم مؤمنين كالملائكة كيف يظهر اثر هذه الاسماء ها ممن سينتقم؟ واضح؟ وآآ على من سيكون عزيزا وعلى من سيكون جبارا سبحانه وتعالى الى غير ذلك من الاسماء التي تدل على - 01:06:56ضَ

والغلبة قال ومنها ظهور اثار اسمائه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده. فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية لظهور اثار هذه الاسماء. لتعطلت هذه الحكم - 01:07:16ضَ

الفوائد وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون يغفر لهم. لان من كمال الملك سبحانه وتعالى انه يعفو مع القدرة. العفو مع عدم القدرة يكون ضعفا. اما اذا - 01:07:36ضَ

تمت القدرة وكان العفو فهذا يدل على ماذا؟ على كمال الفضل وعلى كمال الرحمة. فلذلك لا تظهر اثار هذه الاسماء الا اذا وجدت الذنوب والمعاصي اذا الكفر والفسق. قال ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة. فانه الحكيم الخبير الذي يضع اشياء مواضعها. الحكمة عند اهل السنة ووضع - 01:07:56ضَ

في مواضعها. نعم. وينزلها منازلها اللائقة بها. فلا يضع الشيء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته. فهو اعلم حيث يجعل رسالاته. الله اعلم حيث يجعل رسالته واعلم بمن يستحق - 01:08:20ضَ

قد يكون نبيا ممن لا يستحق. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. الله عز وجل هو الذي يقسم. يعني كيف يجيب الله عنهم؟ يقول انتم لا تعترضون على الرزق. الاصل انكم لا تعترضون على كما قسمنا بينكم مع - 01:08:40ضَ

الحياة الدنيا كذلك قسمنا الرسالة اعطينا من يستحق. ومنعنا من لا يستحق. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. وكنا به عالمين. كنا عالمين انه يستحق ان يكون خليل الرحمن وهكذا. قال نعم. ظهور اثر معنى اسم الحكيم والخبير. العالم بمن يستحق ومن لا يستحق - 01:09:00ضَ

سبحانه وتعالى قال نعم. آآ فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها نشكره على انتهائها اليه. واعلم بمن لا يصلح لذلك. فلو قدر عدم الاسباب المكروهة لتعطلت حكم كثيرة - 01:09:20ضَ

فاتت مصالح عديدة. ولو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر. لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر. وهذا مثال جيد - 01:09:40ضَ

المطر قد يكون سيلا يغلق الناس. ها وقد يكون عذابا والشمس كذلك قد تكون حارقة. ولكن بالرغم ما فيها من الشر الا ان وجود فيه ماذا؟ فيه خير اعظم من عدم وجودها. لا يستطيع الناس ان يعيشوا بدونها. ولن يعيشوا بدون المطر. ففيها شيء من الشر. ولكن الخير الذي فيها اعظم - 01:10:00ضَ

ومن الشر الذي اعظم من الشر الذي فيها. قال ومنها حصول العبودية المتناوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت ان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه. ولو كان الناس كلهم مؤمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من - 01:10:20ضَ

موالاة لله سبحانه وتعالى والمعاناة فيه. وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعبودية الصبر ومخالفة الهواء ومخادفة الهوى وايثار محارب الله تعالى. وعبودية التوبة والاستغفار وعبودية الاستعاذة بالله ان يجيرهم من عدوه ويعصمه من كيده واذاه الى غير ذلك من الحكم التي تعجز العقول عن ادراكها - 01:10:40ضَ

فان قيل فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب؟ كما قلنا منذ قليل. لماذا لا يوجد المحبوب؟ لماذا لم يوجد المحبوب بدون خد المكروه. هذا نفس السؤال. لماذا لم يوجد المحبوب؟ لم يوجد المحبوب بدون وجود المكروب. كان يمكن ان توجد هذه الحكم بدون هذه الاسباب التي هي المكروه - 01:11:10ضَ

خلق المكروهات قال فهذا سؤال فاسد وهو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب الحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التائب فان قيل فاذا كانت هذه الاسباب مرادة - 01:11:30ضَ

لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه؟ ام هي مسخوطة من جميع الوجوه؟ قيل هذا السؤال اياك يرد على وجهه يلد يلد على وجهين احدهما من جهة الرب تعالى وهل يكون محبا لها - 01:11:49ضَ

من جهة افضائها الى محبوبه. وان كان يظهرها لذاتها. كان الله عز وجل نعم يحب هذه الاسباب من جهة افضاءها من جهة افضائية لماذا؟ الى محبوبه. ولكنه لذاتها يكرهها. فالله عز وجل يحب هذه المعاصي والذنوب باعتبار باعتبار ماذا - 01:12:09ضَ

تؤدي الى المحبوب. اما لذاتها فهو يبغضها. طيب هذا باعتبار الله عز وجل. طيب بالنسبة للعبد قال والثاني من جهة من جهة العبد هو انه والثاني من جهة العرض وهو انه هل يسوغ له الرضا بها من تلك الجهة ايضا؟ فهذا سؤال له شأن. يعني هذه الاسباب المكروهة الكفر والفسوق والمعاصي - 01:12:29ضَ

هل العبد يرضى بها؟ لان الله ارادها؟ ام لا يرضى بها؟ هذا سؤال له شأن. والجواب عن هذا السؤال باختصار قبل ان نقرأ الكلام ان يقال ان هذا ايضا له جهة - 01:12:49ضَ

هل العبد يرضى ام لا يقف؟ له جهتان. له جهة ان يرضى من ناحية تشريع الله. ليس لا يعترض على قدره. يرضى بها ماذا؟ قدرا. ولكن نفس الشيء يبغضها يبغضها شرعا ويطالب بدفعها. يبغضها شرعا ويطالب بدفعها. ما معنى يرضى بها قدرا؟ يعني لا يعترض على خلق الله لابليس. يقول يا رب لماذا خلقت ابليس؟ لماذا خلقت - 01:12:59ضَ

قتل الكفار. لماذا خلقت الكفر والفسوق والعصيان؟ لماذا؟ هذا اعتراض على القدر هذا باطل. لابد ان يرضى ان الله قدرها. قدرا. ولكن شرعا لابد ان ان يبغضها وان يمنع وقوعها. وان يمنع وقوعها. واضح؟ المتصوفة اقروا بالاولى ولم يقروا بالثانية. اقروا بالاولى - 01:13:19ضَ

قال والله ارادها قدرا اذا لابد ان نرضى بها شرعا. واضح؟ فاذا دخل الكفار بلدا من البلاد خلاص هذا قدر الله. اذا حاربناهم فانما نحارب قدر الله ونحارب ارادة الله. علينا ان نجلس في المساجد ولا شأن لنا بهذا والا نكون قد حاربنا قدر الله وارادة الله. لانهم ما فرقوا بين ماذا؟ بين - 01:13:39ضَ

عليه من ناحية القدر والواجب عليه من ناحية الشرع. من ناحية القدر قدر الله هزا ولا نقول لماذا يا رب سلطت علينا الكفار. لا نعترض على قدر الله الذي قدره. ولكن انت مأمور - 01:13:59ضَ

قم بان تدافع هذا القدر من ناحية الشرع. هذا الذي اه يريد قوله قال نقرأ هذا ونختم به. قال فاعلم فاعلم ان الشر كله يرجع الى العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه. وهو من هذه الجهات شر واما من جهة وجوده المحض - 01:14:09ضَ

فلا شر فيه مثاله ان نفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها شر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة فان اعينت بالعلم معنى هذا الكلام خلق في اللفظ متحركة كل نفس حتى النفوس الشريرة - 01:14:29ضَ

خلق في الاصلي متحرك عندها قدرة وارادة. عندها قدرة وارادة. حسنا اصدق الاسماء حارث وهمام. هذا حديث صحيح اصدق الاسماء ماذا؟ حارث وهمام حارث لانه منحرث حرف يعني كسب. حرف بالثاء يعني كسب. ها؟ وهمام من همة. اما - 01:14:49ضَ

يعني اراد فهذا يكسب بالارادة بالقدرة وهمام يريد. اصدق الاسماء ماذا؟ حارث وهمام. فكل نفس خلقت متحركة حتى ان كانت نفس قدر الله وانها شريرة. خلقت ماذا؟ متحركة هذا معنى قوله متحركة عندها قدرة وارادة. فاذا اعينت بالعلم هذا لا نعانة من الله. والهام - 01:15:09ضَ

في الخير تحركت به. وان تركت كما قلنا ان الكافر اعطاه الله القدرة والارادة وماذا؟ وتركه. خلاه من التوفيق. فان تركت ماذا سيكون تحركت بطبعها الى خلافه. تحركت بطبعها الى خلافه ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا وقليل من عبادي الشكور. تحركت بطبعي الى خلافه - 01:15:29ضَ

والجزع والهلع وعدم الشكر. وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. واضح؟ قال ان الى خلافي لا خلاف الخير. الى خلاف الخير وحركتها وحركتها من حيث هي حركة خير. وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة. انتظر حتى نفهم هذا الكلام - 01:15:49ضَ

قد يكون في بعض الامور. هو حركاتها من حيث هي حركة خير. الحركة نفسها لا توصف بالشر. الا بما حسب ما تضاف اليه يعني الان اعطيك مثالا يوضح لك هذا. الرجل الذي خرج من بيته خرج من بيته. انت خرجت من بيتك وهو خرج من بيته. انت تحركت وتحركت. هذه الحركة في حد - 01:16:10ضَ

يا خير ولكن هو خرج ليفعل معصية وانت خرجت لتذهب الى المسجد. فالان حركته ليست شرا في نفسها انما شر بحسب ماذا بحسب الغاية التي تؤدي اليها. واضح؟ هي شر بحسب الغاية التي تؤدي اليها. وحركاتك انت خير بحسب الغاية التي تؤدي اليها. هذا معنى القاعدة الفقهية - 01:16:30ضَ

الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها فنفس الحركة ليست شرا ولكنها شر بحسب ما تضاف اليه بحسب الذي ستؤدي اليه هذا معنى كله كلام طيب هذا معنى كلامي قال نيتها نعم نيته يختلف بنية بالضبط هذا مرائي وهذا مخلص مثلا - 01:16:50ضَ

قال حركته من حيث يحرك خير يعني هو الحركة نفسها خير. من حيث هي حركة خير. حتى حركة الحركة نفسها بدون النظر الى لا بقطع النظر عما تؤدي اليه بقطع النظر انظر القلم من حيث هي. هم. من حيث هي يعني ماذا؟ بالنظر اليها نفسها. بدون النظر الى ما تؤدي اليه. نعم. لو نظرت الى ما تؤدي اليه - 01:17:10ضَ

ستكون شرا بالاضافة لما تؤدي اليه. لكن نفس الحركة خير ليس فيها شر. صح؟ نعم. قال وحركة الميل. حيث هي حركة الخير. حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة. تكون شرا بالاضافة تقول تحرك الى المعصية. صح؟ نعم. عندما ضفتها الى المعصية - 01:17:30ضَ

خرج من بيته وسكت هي ليست شر. سنفهم لماذا ويقول هذا الكلام؟ قال والشر كله ظلم وهو وضع الشيء في غير محله فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسبية اضافية. واضح هذا؟ نعم. الشر كله ظلم - 01:17:50ضَ

والشر كما قلنا هو وضع الظلم الظلم وضع شيء في غير موضعه. عكس الحكمة. الحكمة ووضع الشيء في موضعه. فلو وضع في موضعه لم يكن شرا. لو الشر وضع في موضع - 01:18:10ضَ

لم يكن شرا. يعني الاساءة الى من يستحق الاساءة ليست شرا. مثلا طيب آآ وقاتلوا في سبيل الله الذين قاتلوا لكم القتال المجرد شر. نقول فلان قاتل فلان. او قتل هذا شر. ولكن لما وضع في موضعه في موضعه هو قاتل الذين يقاتلون - 01:18:20ضَ

لم يصبح ماذا؟ لم يصبح شرا. وجزاء سيئة سيئة مثلها. فعل السيئة شر. ولكن لانك فعلتها مقابل سيئة يعني من اساء اليك تسيء اليه بمثل ما اساء اليك. هذا معنى الايات. وجزاء سيئة سيئة مثلها. سبك سبته. وطلب هذا السب في نفسه ليس محرما. فهذا لا لا - 01:18:40ضَ

قال ان هذا شر. شخص قال يا شخص انت حمار. فقال له انت حمار. هذا ليس حراما. قوله انت حمار هو شر. ولكن بالنسبة انه وضع في موضعه لم يكن ماذا؟ لم يكن شرا. لم يكن شرا. هذا ما يريد قوله. يريد قولي ماذا؟ يريد ان ان يقول ان الله عز وجل عندما خلق هذا الشر للكافر فانه وضعه في - 01:19:00ضَ

موضوع ايه المناسب وضعه في ماذا؟ في الموضوع المناسب ان الكافر يستحق ان يخلق له هذا الشر ويستحق ان ينسب يستحق ان ينسب اليه. نعم. قال ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محالها خير في نفسها. وان كانت شر بالنسبة الى المحل الذي حلت به. الان العقوبات الموضوعة في محله - 01:19:18ضَ

يا شخص زنى فيقام عليها حد الزنا. اقامة الحد عليه بالنسبة له شرا خير. بالنسبة للذي اقيم عليه شر انه يضره في الدنيا. طبعا اللي قاله خير في الاخرة في الدنيا ضره. ولكن بالنسبة لله والشر. لكن بالنسبة للمجتمع خير. ولكن في القصاص حياة لاولي الالباب. القصاص بالنسبة - 01:19:38ضَ

مقتول شر قتل وقتل حياته. لكن بالنسبة للمجتمع خير. فاذا الشر لا ينظر اليه بنفسه انما ينظر اليه في ماذا؟ في المحل الذي وضع المحل الذي وضع فيه قال ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محلها خير من في نفسها. وان كان شرا بالنسبة - 01:19:58ضَ

الى المحل الذي حلت به لما احدثت به من الالم الذي جلد او او قتل لما احدثت فيه من الالم الذي كانت طبيعته قابلة للبطئ من اللذات. مستعدة له وصار ذلك الالم شر بالنسبة اليها. وهو خير - 01:20:18ضَ

بالنسبة الى الفاعل حيث وضعه في موضعه فانه سبحانه لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات اقعده. ادي كلمة كلمة قاعدة مهمة. ان الله عز وجل لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات. لا يوجد شيء خلقه الله في هذا الكون شر معه. ابليس فيه خير. ليس في - 01:20:38ضَ

قل فيما سيؤدي الي. فيه خير ليس في ذاتي بما سيؤدي اليه بما سيؤدي اليه يقول لم يخلق الله عز وجل لم يخلق. الله عز وجل شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات. لكن لانك اذا قلت هذه المقولة ستنفي الحكمة عن الله. لان الله - 01:20:58ضَ

والله لو قلت انه خلق شرا محضا من جميع الوجوه معنى ذلك ان الله ليس حكيما. ويخلق ما في ما ليس فيه اي مصلحة. يخلق ما ليس فيه اي مصلحة وهذا باطل. هذا باطل. هذا باطل في حق الله عز وجل. اذا نقول الشر الذي خلقه الله ليس شرا محضا. لم - 01:21:18ضَ

الله عز وجل شرا محضا من جميع الوجوه. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر؟ على سيدنا البخاري الكافر قد ينصر الدين. اذا - 01:21:38ضَ

في خير مزا فيه خير في خير بالوجه من الوجوه. صحيح؟ ابو طالب كان كافرا وكان فيه خير من واجب من الوجوه. نظر الاسلام. وهكذا قل مثل هذا. واذا لم يخلق - 01:21:48ضَ

ابليس شر وفيه خير بوجه من وجوه انه جعل العباد يستعيذون وكلما استعاذوا آآ زادت حسناتهم عند الله عز وجل وهكذا طيب وقل مثل هذا في اي شر. اي شرط تفكروا فيه حتى الدواب. ابن القيم له مبحث في هذا في الشيء العديد. الشيء العديد يتكلم عن الحشرات المؤذية. لماذا خلق الله الحشرات المؤذية والسباع - 01:21:58ضَ

وهذا موجود الان في العلوم نعرفه التوازن البيئي. تعرفون طبعا التوازن البيئي يقولون قد يقولون في العلوم يعني. فاذا لم يخلق الله عز وجل شرا محض من جميع الوجوه من جميع الوجوه. قال نعم. فانه سبحانه لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات. فان حكمته - 01:22:18ضَ

ذلك فلا يمكن في جناب الحق تعالى ان يريد شيئا يكون فسادا من كل وجه. لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال اظهر المستحيل. قال فانه سبحانه الخير كله بيديه والشر ليس اليه. الشر ليس اليه. والذي يقول ان - 01:22:38ضَ

ان الله خلق شرا محضا شرا من كل الوجوه. فمعنى ذلك انه ينسب الشر الى الله. الشر ليس اليه من معاني الاشر ليس لا اله معاني. من الشر ليس اليه ان لم يخلق شرا محضا. من لو خلق شرا سيكون هذا الشر فيه ماذا؟ خير. وهذا الخير منسوب الى الله - 01:22:58ضَ

عز وجل واضح؟ من المعاني ايضا الشر ليس اليه فعلا. فعلا ولكن الشر اليه ماذا؟ خلقا. بمعنى ان العبد هو الذي يفعل الشر هو الذي يفعل المعاصي ولكن الشر الى الله عز وجل خلقا. هذا معنى للمعاني والشر ليس اليه. قال بل كل ما اليه فخير بل كل ما - 01:23:18ضَ

اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه. فلو كان اليه لم يكن شرا فتأملوا. يعني خلق ابليس. اليهم ليس اليه اليه اذا هو ليس شر يعني كيف نقول والشر ليس اليه وابليس من الشر - 01:23:38ضَ

وابليس مخلوق لله. خلاص ابليس مخلوق لله اذا ابليس ليس شرا. ليس شرا من جهة ماذا؟ ليس من جهة ذاتي. بذاتي ذاتي من جهة ذاتي هو شره. من جهة ماذا؟ من جهة الاثر - 01:23:54ضَ

ورتب عليه. من جهة الاثر المترتب عليه هو خير. قال تتأملوا فانقطاع نسبته اليه هو الذي سيره شرا. وهذا كلامه عظيم كلام عظيم جدا لابن القيم. انقطاع النسبة اليه انقطاع نسبتي هذا الشيء هذا الشر الي هو الذي سيره شرا. لو نسب الى الله عز وجل لن يكون - 01:24:04ضَ

ما شاء الله. لو نسب خلق الكفر الى الله هو من سئل الله خلقه. وخلق الشيطان الى الله لن يكون شرا. سيكون ماذا؟ خيرا من جهة ما ترتب عليه يأتي ماذا؟ ما ترتب عليه. انقطاع نسبة هذا الشر الى الله عندما قلنا ابليس فقط. عندما قلنا الكفر فقط انقطاع نسبته الى الله هو الذي سيراه - 01:24:24ضَ

هو الذي سيره جعله شرا. اما اذا نسبناه الى الله عز وجل لابد ان نقول انه ماذا؟ انه خير باعتبار ما يؤدي اليه. انه خير باعتبار ما يؤدي اليه لعل هذا واضح - 01:24:44ضَ

قال فان قيل لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيئته. هو منسوب اليه خلقه. ومشيئة لانه اراد. قيل قيل هو من هذه ليس بشرز فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر. والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه - 01:24:54ضَ

والعلم ليس بشيء حتى ينسب الى من بيده الخير. العبارة التي نشرحها. فان قيل لن تنقطع نسبته اليه خلقا مشيئك سيقول ابليس يمثل بابليس لن تنقطع نسبته الى الله خلقا لان الله خلقها. ومشيئة لان الله شاء ان يكون صح؟ نعم. قيل - 01:25:14ضَ

هو من هذه الجهة اذا قلنا ابليس مخلوق لله والله شاء وجوده من هذه الجهة ليس بشر. فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشرط وجود ابليس منسوب الى الله من هذه الفئة ليس بشر. لماذا؟ لا يترتب عليه خير. والشر الذي فيه في من؟ في ابليس. نعم. الشر الذي في ابليس من عدم - 01:25:34ضَ

مدادي بالخير من عدم امدادي بالخير. لماذا ابليس اصبح كافرا؟ قلنا الكافر كما قلنا منذ قليل. الكافر كفر بسبب ماذا كل هذا الخذلان صح؟ عدم التوفيق. هل عدم التوفيق هذا هو عدم الامداد بالخير؟ هذا الذي يقصده ابن القيم. يقول انظر ماذا قال - 01:25:54ضَ

قال والشر الذي فيه اي في ابليس من عدم امداده بالخير. يعني مماذا من سبب ماذا؟ عدم التوفيق. نعم. عدم التوفيق. من عدم امتاله بالخير واسبابه العجب ليس بشيء حتى ينسب الى الله عز وجل. الان هل العدم شيء؟ حتى ينسب الى الله؟ لا. ليس بشيء. الله عز وجل لم يفعل العدم انما فعل - 01:26:13ضَ

سبحانه وتعالى الموجود. فالعدم ليس بشيء حتى ينسب الى الله. العدم لا هذا معنى قوله. فالان ابليس كفر بسبب ماذا؟ بسبب العدم. ما هو العدد؟ عدم التوفيق والعدم ليس بشيء حتى ينسب الى الله. اذا سينسب الى من؟ ينسب الى ابليس لانه هو الذي فعل الكفر. واضحة؟ وضحت هذه؟ قال - 01:26:33ضَ

فان اردت مزيد الايضاح هو يقول لو كان هذا الكلام غير واضح وارد كان كل هذا كلام ابن القيم. لفظ كلام ابن القيم قال فان اردت مزيد ايضاح المشكلة ان كلام متصل لابد ان نقرأه كله قال - 01:26:53ضَ

ان اردت مزيدا يضحى. ماذا كتبوا؟ اسباب الخير سلاسة الايجاب. هذا يتعلق بنفس المسألة تعلق بنفس المسألة. آآ طيب ممكن نقف هنا في هذه المسألة ان فعلا سيطول وآآ في المرة القادمة آآ نقول عونا - 01:27:03ضَ

معنا فيديو ان شاء الله. باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك نعم. ابليس والنار. واذا قلنا للقدرية هم ينكرون. ماذا يقولن اذا قلنا الله - 01:27:23ضَ

اذا لماذا خلق ابليس جبريل؟ هم يجبون يقولون الله عز وجل ما اراد ان يكفر ابليس وخلق ابليس واراد منه الايمان نفس الكلام وهنا قلق ابليس واراد منه الايمان حسنا؟ نعم. فماذا حدث؟ كفر. خلف ارادة الله. وخلق الله النار ليعذب به من خلف ارادته. هكذا - 01:27:43ضَ

يقولون خلق الله النار ليعذب بها من خالف ارادته. واضح؟ نعم. يعني هو ليس قادرا عليهم في الدنيا. ليس قادر عليه في الدنيا. خرج عن ارادته في ولكنه جعل لهم دارا في الاخرة يكون قادرا عليه من يعذبه. طبعا هذا من ابطل الباطل. ممكن نرد عليهم هم يقولون ان الله لا يعرف - 01:28:13ضَ

كيف عرف انه سيخالف؟ ولان الله عز وجل بان يعرف يعني من هناك يقول لا هم يقولون الله عز وجل لم يجبر الناس على خلقه وخلق لهم ايرادات ولم يخلق اعمالهم لم يخلق لهم اعمالا والله عز وجل لا يعرف من سيؤمن ومن سيكفر لانه لم يجبرهم على الايمان - 01:28:33ضَ

لا يعرف من سيؤمن ومن سيكفر. ولذلك خلق جنة ونارا جنة للطاعين ونارا للعاصين. هو لا يعرف عدد الذين سيؤمنون وعدد الذين سيكفرون. لذلك اول مسألة ذكرها في المتن ولو عرف عدد اهل الجنة وعدد اهل النار جملة واحدة صح؟ لانه هم يقولون نعم هو يعرف والله يعرف اهل القدرية - 01:28:53ضَ

واللي يعرف انه سيكون هناك اهل جنة وهناك اهل نار. لكن هي ان لا يعرفوا عددهم اللي يعرف ولده واللي يعرف ولده يا ولاد. فهو خلق مكان للعذاب. وفي النهاية سيعرف سيعدهم. الان سيعد. كم واحد سيكون في النار؟ ويعد كم واحد سيكون في الجنة؟ تعالى الله عن قوله - 01:29:13ضَ

علوا علوا كبيرا. ثم يقولون ليس قائما عليه في الدنيا لكنه قادر عليهم في الاخرة. قادر عليهم في الاخرة ان يعذب من خرج عن ارادته في الدنيا. هذا بالارض الضعيف. الاب الضعيف الذي لا يستطيع ان يعاقب اولاده اذا خرجوا عن ارادته. ثم بعد ذلك يقول ان شاء الله عندما تكبرون بعد مائة سنة - 01:29:28ضَ

ساعاقبكم ان شاء الله. وساطلع لكم عقابا وهذا العقاب ساحبسكم في هذه الحجرة. مثلا هكذا شبه الخالق بالمخلوق الضعيف الذي لا يقدر على عقاب آآ من شاء في الدنيا - 01:29:48ضَ