Baheth

في شرح العقيدة الطحاوية عليه رحمة الله. ووصلنا الى الكلام على آآ باب العرش والكرسي. انتهينا من الباب الذي قبل هذا باب القدر. او بقي فيه شيء بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصلي فرحمه الله فويل لمن؟ فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما. وفي نسخة فويل لمن صار قلبه قلبا سقيما. لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه اخفاك نسيما - 00:00:26ضَ

قال الشارق رحمه الله القلب له حياة وموت ومرض وشفاء. وذلك اعظم مما للملل. قال تعالى وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كما في الظلمات ليس لخارج منها. اي كان ميتا من كفر - 00:00:51ضَ

والفضل الصحيح حي اذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح وبين الحسن والقبيح كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر - 00:01:15ضَ

وكذلك الختم المريض بالشهوة فانه الايضاع فيه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه. ومرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة. واردؤهما مرض الشبهة. واردؤ الشبهة ما كان من امر القدر. لماذا كان مرض الشبهة - 00:01:43ضَ

اشد من مرض الشهوة. ما العلة في هذه؟ ان مرض الشبهة قد يؤدي الى. قد يؤدي الى الكفر. اه. الى ان يكفر نعم الشهوة ايضا قد تؤدي الى الكفر ولكن كيف تؤدي الشهوة الى الكفر الى ادمنها؟ اذا ادمن الشهوة وزادها الشيطان في - 00:02:03ضَ

قلبه قد يستحلها ويكون استحلالها كفرا كما قال تعالى. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون يعني ثم كان التكذيب عاقبة الذين اساءوا السوء. يعني يستمر في الشهوة حتى يستحلها ويرى انه لا شيء فيها كالتي لا تلبس - 00:02:23ضَ

الحجامة مثلا اذا امرت به تقول انا اريد ان اتوب من هذه المعصية ثم شيئا فشيئا تستحل وتقول ما ما الحرج في التبرج والسفور امر آآ لم يوجبه آآ لم يحرمه الله عز وجل فتقع في استحلال المحرم. نعم الشهوة قد تؤدي الى الكفر ولكن الشهوة اغلب. لان الشهوة لنا - 00:02:43ضَ

ان شبهة اغلى لان الشبهة تكون في ماذا؟ في المعتقد تكون في المعتقد فقد تؤدي الكفر والخروج من الملة. قال وارضع قال وارضوا وارضوا الشبه ما كان من امر القدر - 00:03:03ضَ

وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه باشتغال وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها وادي مسألة مهمة. اشار اليها ابن القيم عليه رحمة الله ان الانسان قد يكون قلبه مريضا بمرض من الشبهة - 00:03:19ضَ

او من الشهوة ولا يعرف هذا لماذا؟ بسبب ماذا؟ اشتغاله عن معرفة اسباب المرض واشتغاله عن علاج هذا المرض بغير من امور الدنيا. بغيره من امور الدنيا ولذلك يأتي على الله عز وجل يرد على الله يوم القيامة. ويظن نفسه من الصالحين فيكون من الخاسرين. قل هل ننبئكم باخسرين اعمالا الذين ضل سوء في الحياة الدنيا هم يحسبون - 00:03:36ضَ

انهم يحسنون صنع وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. هذا بسبب ماذا؟ بسبب انهم كانوا عندهم من امراض الشبهات والشهوات ما لم يعرفوه اصلا لكي لكي يعالجوه. ويشتغلوا آآ بغيره من اسباب الدنيا لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته اي صحة قلبه - 00:03:56ضَ

واسباب هذه الصحة بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته. وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه جهل بالحق وعطاء ابنه الباطلة. فان القلب اذا كان فيه حياء تألم بورود القبيح عليهم - 00:04:16ضَ

قال الشاعر وتألم بجهله بالحق. نعم. وتألم بجهله بالحق بحسب حياته وما بجرح بميت ايلامه. مع الميت ليشعر بالجرح ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها. فيكثر بقاء المه على مشقة - 00:04:40ضَ

الدواء فان دواءه في مخالفة الهوى. وذلك اصعب شيء على النفس وليس له انفع منه. يعني قد يعرف المرض ذكر احوال الناس. منهم اللي المرة ده اصلا ومنهم من مات قلبه لا يشعر بالالم ومنهم من عرف المرض ولكنه عرف العلاج ولكنه لا يصبر على الدواء. لماذا لا يصبر على الدواء؟ يرى ان الدواء - 00:05:04ضَ

صعب عليه الدواء مثلا ان يترك ما الفه من معصية. ان يترك ما تعود عليه من هوى. وهذا من اصعب ما يكون على الانسان. ان يترك ما الفه من معصية سواء كانت هذه المعصية معصية قلبية او معصية بدنية. يصعب عليه ترك هذا الامر - 00:05:24ضَ

وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه. لضعف علمه وبصيرته وصبره. فتارة لا يريد ان يأخذ عليكم السلام. لا يريد ان يأخذ السواقة اصلا لانه مر وصعب عليه. وتارة ياخد الدواء وقتا ولا يستمر على ذلك. تارة يوطن - 00:05:44ضَ

آآ نفسه على الصبر. يعني يلزم نفسه. وطن نفسه الزم نفسه. يوطن نفسه على الصبر. ثم ينفسخ عزمه. يعني يضعف عزمه يكون ضعيفا في الاستمرار في علاج نفسه. ولا يستمر معه ولا يستمر معه اي مع الصبر - 00:06:09ضَ

على هذا الدواء لماذا؟ لضعف علمه ضعف علمه بخطر مرضه وبصيرته وصبره. فاذا وكان الانسان مريضا مرضا بدنيا وذهب الى الطبيب وقال له عليك ان تأخذ هذا الشراب او هذه الحبوب وقتا معينا لمدة عشرة ايام وان تمتنع من هذا - 00:06:25ضَ

الطعام لعشرة ايام. ويحب هذا الطعام. لو كان صبره ضعيفا سيترك الدواء ويرجع الى ما نهاه عنه الطبيب ويكون سببا ويكون ذلك سببا في استمرار بل قد يكون سببا في شدة مرضه. فاذا اراد ان يعالج مرض القلب لابد ان يصبر على مفارقة الهوى. وقتا كافيا - 00:06:44ضَ

حتى يصبح ذلك عادة له. اما اذا انقلع عن هذا الصبر وترك هذا الصبر. رجع مريضا. رجع مريضا كما كان. قال كمن دخل في طريق النصر نفض الى غاية لم وهو يعلم انه ان صبر عليه انقضى الخوف واعقبه - 00:07:04ضَ

لانه فهو محتاج الى القوة صبر وقوة يقين بما يصير اليه. وهذا الطريق المخوف هو طريق الدنيا. هذا طريق محفوف بالشهوات ومحفوف بالمخاطر. دخل في هذا الطريق المخوف الذي يخاف منه ويعلم ان نهاية هذا الطريق لو صبر في هذا الطريق نهايته الامن - 00:07:24ضَ

نهايته الجنة اذا لم يصبر في هذا الطريق ورجع عنه رجع عن الطريق الذي هو صراط الله المستقيم. الاسلام. رجع عنه لم يصل الى هذه النهاية الامنة. وقد يسلب طرقا اخرى - 00:07:42ضَ

قصيرة ولكنها تؤدي به الى الهلاك اي الى النار عياذا بالله فهو محتاج الى قوة صبر وقوة يقين بما يصير اليه. ومتى ضعف صدره ويقينه؟ رجع الى الطريق. اذا ما الذي - 00:07:54ضَ

المشي في هذه الطريقة قوة اليقين بما يصير اليه. يعني قوة اليقين بتفاصيل الاخرة. قوة اليقين بالجنة. اذا عرف تفاصيل الجنة وما فيها من نعيم لاولياء الله عز وجل اذا كان هذا سهلا عليه ان يستمر في هذا الطريق وان يصبر على مخاطر هذا الطريق فيحتاج الى قوة صبر وقوة يقين بما يصير - 00:08:10ضَ

اليه من النعيم ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها ولا سيما ان عدم الرفيق استوحش من الوحدة. كثير من الناس ان ضل الناس حوله ولم يكن له رفيق يعينه على طاعة الله ضل مثله. لماذا - 00:08:33ضَ

انه يستوحش من الوحدة. لماذا يقول انا الوحيد الذي يكون على طاعة الله والناس حولي؟ عصاة فمن جعل دينه في رقبة غيره من العباد ان احسن احسنوا وان اساء اساء - 00:08:53ضَ

ونحسن احسن وان اساءوا اساء. فدينوا على خطر عظيم. لانه قد يترك يترك طريق الالتزام. لماذا؟ لانه لا يجد رفيقا لا يجد رفيقا في هذا الطريق ولذلك نهى بعض الصحابة عن هذا وقال لا يكونن احدكم امعة. امعة يعني يتبع النسل - 00:09:09ضَ

آآ دون ان يتبين يقول ان احسن الناس احسنت وان اساءوا اسأت ولكن ليوطن نفسه اذا احسن الناس ان يحسنوا وينساه وان يتجنب اساءتهم. قال وجعل يقول اين ذهب الناس - 00:09:25ضَ

فادي اسوة بهم. اين ذهب الناس؟ اين ذهب الصالحون حتى اقتدي بهم؟ الاسوة القدوة وهذه حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم. هي التي اهلكتهم. هي ترجع الى ماذا ما هي التي اهلكتهم؟ نعم؟ الوحدة انه يظن ان الحق مع الكثرة. الحق مع الكثرة. فيقول لو كان - 00:09:40ضَ

حقه لكان الكثرة هم الذين يتبعونه. فيشك في الحق الذي عليه بسبب ماذا؟ بسبب قلة السالكين بسبب قلة السالكين. لذلك قال بعض السلف اياك ان تستوحش من الطريق ولو كثر الهالكون - 00:10:07ضَ

ولو كثر الهالكون واياك ان تتركه ولو قل السالكون. لو قل السالكون في هذا الطريق لا تتركه. ولا تفرح ولا ولا ولا يضرك ماذا كثرة الهالك لا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوحش من قلة السالكين. قال فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق - 00:10:23ضَ

ولا من ثقله اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول. الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هو ان فقد الرفيق في الزمان لكنه لم يفقد الرفيق في المعتقد. وهناك الرفيق - 00:10:43ضَ

الاول الصحابة والانبياء والصالحين. ومن قبله من الانبياء كلهم كانوا على هذا على هذا الطريق فعليه ان يتذكر هؤلاء. وان يجعل لسيرتهم انسا له آآ بدلا من الناس في زمانه. قال وما احسن ما قال ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل المعروف بابي شامة. في كتاب - 00:11:03ضَ

الحوادث والبدع. حيث جاء الامر بلزوم الجماعة. المرار لزوم الحق واتباعه. وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا. لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ولا نظر - 00:11:23ضَ

الى كثرة اهل الباطل بعدهم. وجعل الجماعة هي الحق. الجماعة موفقة الحق. وان كنت وحدك. قال وعن الحسن البصري رحمه الله انه قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي. واصبروا عليها رحمكم الله - 00:11:43ضَ

فان اهل السنة كان من صلى الناس فيما مضى. وهم كل الناس فيما بقي. الذين لم يزهبوا مع اهل الاتراك في اترافهم ولا معك ولا مع اهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم. فكذلك فكونوا - 00:12:03ضَ

وعلامة مرض القلب عدوله عن الاغذية النافعة الموافقة له الى الاغذية الضارة. وعنونه عن دوائه النافل الى دوائه الضار. فها هنا اربعة اشياء غذاء نافع ودواء شاذ. وغذاء ضار ودواء مهلك - 00:12:22ضَ

القول الصريح يؤثر فالقلب الصريح فالقلب الصحيح يكثر النافع الشافي على الضار المؤذي والقلب المريض ضد ذلك وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القرآن وكل منهما فيه الغذاء والدواء فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة هو من اجهل الجاهلين واضل الضالين. فان الله تعالى - 00:12:43ضَ

قال يقول قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم واكروا وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. واضح معنى الاية قل هو للذين امنوا اي الوحي - 00:13:13ضَ

هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون بالوحي. في اذانهم وقر اي صمم لا يسمعون الحق. وهو عليهم عمى. وابن القيم اه عندما ذكر عقوبات العقوبات التي ذكرها الله عز وجل في القرآن الكفار عقد لهذا بابا جميلا في كتابه الشفاء العليم. عندما ذكر الوقر - 00:13:30ضَ

والصمم والطبع. قال كل هذه اشياء حقيقية على حقيقتها. ورد على الذين يقولون انها ماذا؟ انها مجازات. قال فان الصمد والوقر والعمل بحسب ما نسب اليه بحسب المحل فان قلنا - 00:13:50ضَ

اه وقر او اصم الله عز وجل سمعه ونقصد بالسمع السمع الحسي فيكون ماذا؟ صمما حقيقيا. وكذلك نقول وقر الله عز وجل سمعه ويقصد بالسمع. سميع الحق فيكون هذا وقرا حقيقيا لا يسمع الحق. بمعنى انه لا ينقاد اليه ولا يتبعه. وهو - 00:14:05ضَ

عليهم عمى يعني يرى كل اية اية حسية او اية يعني اية كونية او اية شرعية في القرآن فلا ينتفع بها كأنه لا يراها كأنه لا يراها فقال هذا وقر حقيقي وعمل حقيقي والذين - 00:14:25ضَ

يؤمنون في اذانهم وقر صمم عن سماع الحق. وهو عليهم عمى. عمى عن النظر فيه وعن تدبره وعن فهمه وعن تأمل معجزاته اولئك ينادون من مكان بعيد. شبه الله عز وجل الكفار بالرجل الذي ينادي شخصا من مكان بعيد جدا. فهو يرى - 00:14:38ضَ

ابا الكافر يرى صورة المنادي ولا يسمع كلامه. ويرى يرى يرى شكله. يرى ان فلانا هناك. ولكن لا يسمع كلامه. لماذا؟ لانه بعد اذن عن الحرص على اه فهم الدليل الذي جاءه وهكذا هذا بسبب هذا بسبب اعراضه انه اعرض عن الحق فعاقبه الله عز وجل بماذا؟ بالوقر - 00:14:57ضَ

بالطبع والعمى. آآ وهذه العقوبة لا تأتي كما قال ابن القيم ايضا. لا تأتي الا لمن تكرر منه الاعراب. يعني قوله تعالى مثلا طيب ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله. ذكر هنا الختم. وهنا ذكر الوكر. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة - 00:15:17ضَ

هذا هل معنى هذا ان نقول للكفار ان الذين كفروا على هذه الاية تعم كل الكفار؟ قال ابن القيم قطعا لا لان هناك من الكفار من اسلم وحسن اسلامهم. صحيح - 00:15:37ضَ

وهذه الاية تقول ان الكفار هناك صنف من الكفار ختم الله على قلوبهم وجعل على اذانهم وقرا. اذا لابد ان نفهم ان هذه الاية لفظ عام ولكن ولد بالخصوص ان الذين كفروا سواء عليه انذرتهم لم تنذرهم لا يؤمنون. هذه الاية ومثلها من الايات في القرآن التي تذكر عقاب الله عز وجل للكفار بالوقر - 00:15:47ضَ

الختمة والطبع القلوب او القفل على القلوب او الغلف وقالوا قلوبنا غلف. كل هذه العقوبات التي ذكرت في القرآن انما هي في صنفه خاص من الكفار ليست في كل الكفار ماذا صنف الخاص؟ الذي عرضت عليه الحجة وتكرر منه الاعراض وتكرر منه الاعراض لانه لاننا - 00:16:07ضَ

تيقنا ان هناك صنفا من الكفار اسلم وحسن اسلامهم. فلو كان الوقر والغلق والختم لان هذه العقوبات يمتنع معها الايمان. لو كان هذا هذه العقوبات لكل الكفار ما امن احد منهم ابدا. ونحن وجدنا ان كثيرا منهم قد امنوا بسبب ماذا؟ بسبب انهم اقبلوا على الحجة وسمعوها. نعم. فاذا الذي - 00:16:27ضَ

كان يريد قوله في هذه الاية هو ان هذه العقوبات عقوبات ماذا؟ حقيقية وليست مجازية وليست مجازية ورد ردا طويلا على الذين يقولون ان هذا مجال قال وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا - 00:16:47ضَ

يكون القرآن شفاء ورحمة لمن امن به. ويكون لغير من امن به ماذا؟ سبا في الخسارة. كيف هذا؟ نفس القرآن الذي هو دون وجه سبب لخسارتهم لانهم لا يؤمنون بي. ويعرضون عنه واذا ما انزلت اية فمنهم من يقول واياكم زادتها ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزالتهم - 00:17:07ضَ

واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. بعدا عن الله عز وجل وعذابا ها؟ وكفرا وفسوقا وعصيانا اذا ما في نفس الوحي جعله الله عز وجل رحمة لقوم وعذابا لقوم. لماذا عذابا لقوم؟ لان كفرهم به يكون - 00:17:27ضَ

سببا في ماذا؟ في عذابه. او معارضته بعقولهم. معارضته بعقولهم. عندما تنزل اية تتكلم مثلا عن امر غيبي طيب عليها تسعة عشر. امر ريب ان الجنة ان النار ها عليها تسعة عشر من الملائكة. خزنة خزنة جهنم. فهذا يكون سببا لفتنة كثير من الكفار - 00:17:47ضَ

يقول كيف تسعة عشر فقط يحرصون يحرسون جهنم وانتم تزعمون انها تمتلئ بالكفار. فيقول واحد منهم آآ علي عشر وانتم عليكم بالباقي بالواحد يعني. هذا استهزاء. فهذا الاستهزاء ادى به الى من ادى به الى ان يزداد كفرا الى الى كفره. فاذا قد يكون نفس القرآن سبب - 00:18:07ضَ

لهداية اقوام ولاضلال اخرين. بعدل الله عز وجل بسبب ان هؤلاء اعرضوا عن آآ فهم القرآن وعن تدبره والعمل به. قال ومن في قوله من القرآن الجنس لا للتبعيض. لان من تأتي من معاني مين في اللغة العربية بيان الجنس؟ من يدري بمثال بيان الجنس - 00:18:27ضَ

تقول مثلا هذا خاتم من حديد ليس انه ان خاتم بعضه من حديد لأ الخاتم كله من حديد ولكن هنا مني ماذا لبان الجنس. تقول هذا ثوب من قطن. فمن تأتي لبيان الجنس وتأتي من معانيها للتبعيض وتأتي لابتداء الغاية؟ لها معاني كثيرة. معروفة في كتب اللغة. ولكن هو يريد ان يقوله لا في - 00:18:47ضَ

وينزل من القرآن اي ماذا من جنس القرآن القرآن كله هدى ورحمة وشفاء ليس ليس بعضه ليس بعضه نعم. قال وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين - 00:19:07ضَ

القرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يؤهل لاستشفاء به. واذا احسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وايمان. وقبل تام من واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاوم الداء ابدا. لم يقاوموه لم يقاوم - 00:19:30ضَ

يعني هو يريد ان يقول ان كم ادوية الدنيا كما ان دواء البدن لابد له من طواف من توفر شروط وانتفاء موانع فكذلك القرآن دواء للبدن ودواءه للقلب. دواء للبدن في الرقية الشرعية. والرقية الشرعية تنفع ان يكون هناك شروط. ان يكون ذكرا من هذه الشروط ماذا؟ قال - 00:19:59ضَ

صدق وايمان سواء كان سواء جعلت القرآن استخدمته لشفاء البدن او لشفاء مرض القلب. لابد من صدق وايمان وقبول تام. القبول الذي الصدق معروف. ان يصدق ان الله عز وجل جعل هذا القرآن سببا للشفاء من هذا المرض البدني - 00:20:19ضَ

او المرض القلبي عنده يقين الصدق هو اليقين. بصدق وايمان وقبول تام. القبول الذي يخلو من المعارضة الذي يخلو من المعارضة فان الناس قد يعارضون هذا بارائهم او بعقولهم. يقول ما علاقة هذا المرض البدني مثلا - 00:20:39ضَ

ان تقرأ الفاتحة على المريض. ما علاقة هذا بهذا نعم قد ضعيف الايمان او الملحد الذي لا يؤمن بالقرآن قد يقول هذا فهذه المعارضة لا تخطر على بال المؤمن لا تخطر على بالي ابدا لانه يعلم ماذا ان هذا المرض سواء كان مرضا قلبيا او مرضا بدنيا انما هو من خلق الله تعالى والله عز وجل هو الذي خلق - 00:20:56ضَ

وهو الذي القادر سبحانه وتعالى ان يشفي المريض منه. فهو الذي امر بهذا الذي خلق المرض هو الله عز وجل هو الذي امر المريض ان يستشفي بالقرآن على هذا النحو - 00:21:14ضَ

فلذلك الصحابي لما قرأ الفاتحة على اللديغ كما تعلمون في القصة شفي مباشرة اول ما قرأها عليه كانه نشط نشط بالعقال حتى ان ابن القيم آآ ذكر من حاله انه مرض اياما بمكة فاستشفى بالفاتحة فوجد لها اثرا عجيبا شفي مباشرة من مرضه بعدما دعيته الحيل عند الاطباء فاذا على قدر يقينه - 00:21:27ضَ

بهذا الدواء وعلى قدر صدقه وعلى قدر قبوله له يكون تكون النتيجة. قال وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاوموا الداء ابدا وكيف تقاوم؟ تقاوم الادواء كلام رب العالمين - 00:21:47ضَ

وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها او على الارض لنقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القرآن سبيل الضلالة على دواءه - 00:22:02ضَ

به والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه قل لي يعني يريد ان يقول كل الامراض القرآن بين اسبابها سبب هذا المرض حتى تجتنبه وبين دواءه وبين ماذا؟ الحمية. الحمية يعني ماذا؟ الوقاية. الحمية يعني الوقاية ان تقع في هذا المرض - 00:22:22ضَ

سيذكر الله عز وجل مثلا الوقاية من ان تقع في مرض حب السور مثلا. انه امر بغض البصر وامر بالاستئذان وامر عدم مصافحة الاجنبي وعدم الخلوة بها والسفر وان تسافر وحدها لغير ذلك من التدابير. وحرم الزنا وغير ذلك - 00:22:40ضَ

يذكر المرض يذكر دواءه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله عز وجل آآ فهما في كتابه. هذا الكلام كله من قول من زيد ابن علي ابن هذا الكلام نقله الشارع من كلام ابن القيم في زاد المعاد. ثم قال وقوله لقد التمس بوهم في فحص الغيب - 00:23:00ضَ

اي طلب بوهمهم في البحث عن الغير سرا مكتوما اذ القدر سر الله في خلقه فهو يروم ببحثه الاطلاع على غيره. وقد قال تعالى عالم الغيب فلا احدا الى اخر السورة وقوله وعاد بما قال فيه اي في القدر افاكا كذابا - 00:23:20ضَ

في منع مقسومة. اذا الذي يفكر خلاصة كلام هذا اخر فصل يتكلم فيه عن القدر وانتم ترون انه فرق الكلام في القدر فيما مضى. وبعد ما جعلنا له بابا وقلة لاهمية هذه المسألة. خلاصة العبارة اخر عبارة ختم بها كلامه في القضاء الطحاوي. قال لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. ان القدر - 00:23:46ضَ

سر الله عز وجل فلا تفشه كما قال آآ بعض الصحابة فلا تفشه فلا تحاول تحاول ان تظهره. لتحاول ان تظهره. فان القدر هو حكمة الله. والحكمة تابعة للعلم. القدر والحكمة. والحكمة تابعة للعلم - 00:24:06ضَ

ولنقص علم الانسان لا يمكن ان يعلم الحكمة. فبالتالي لا يمكن ان يعلم القدر. ومضى معنى الكلام على قصة موسى والخضر. ان موسى اعترض على ده فعل الخضر لماذا؟ لنقص علمه اعترض على قتل الصبي وعلى خرق السفينة وعلى بناء الجدار لماذا؟ لنقص علمه. فلما علم الحكمة - 00:24:23ضَ

سكت اقتنع اذن استنكار موسى على القدر عليه السلام بسبب ماذا؟ بسبب نقص علمه. فلذلك العبد مهما بلغ علمه فعلمه ناقص. فلذلك لا يمكن ان يصل الى الحكمة من فعل الله. فان لم يصل الى الحكمة لا يمكن لا يجوز له ان يعترض على قدر الله تعالى. لماذا فعل هذا او فعل هذا؟ ليسأل عما يفعل - 00:24:42ضَ

يسألون لكمال علمه سبحانه وتعالى ثم آآ في الباب التاني وهو سيتكلم عنه مسألة اخرى مسألة العرش والكرسي. يعني يتكلم عن اسئلة العلو قال قوله والعرش والكرسي حق كما بين تعالى في كتابه - 00:25:04ضَ

قال تعالى ذو العرش المجيد رفيع الدرجات ذو العرش الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في في من القرآن لا اله الا هو رب العرش الكريم. الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. الذين يحملون - 00:25:27ضَ

العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وترى الملائكة من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. عارفين يعني محيطين وفي دعاء الكرب المروي في الصحيح لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله - 00:25:47ضَ

الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم روى الامام احمد في حديث او عاد عن العباس ابن عبد المطلب. فضل هذا الحديث وقلنا انه حديث ضعيف لا يصح. قال رضي الله عنه قال - 00:26:15ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس خمسمائة سنة ومن كل سماء الى السماء مسيرة خمسمائة سنة وكيس في كل سماء مسيرة خمسمائة سنة اي ثم - 00:26:29ضَ

الكيسة فهو السمك سمك ارتفاع يعني وفوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. ثم فوق ذلك العرش بين اسفله كما بين السماء والارض والله فوق زلك ليس يخفى عليه من اعمال بني ادم شيء - 00:26:49ضَ

وروى ابو داوود ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ورواه ابو داوود وغيره بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان عرشه على سماواته كهكذا وقال باصابعه مثل القبى - 00:27:16ضَ

ايضا لا يصح آآ اختلف اهل العلم في سند هذا الحديث بعضهم ضعفه للمتقدمين المتأخرين بعفو الشيخ الالباني في تحقيقه لكتاب العلو للذهبي نفي محمد ابن اسحاق وهو راوي المدلس لم يصرح بالسماع فهذا هذه علة تضعيف وصححه بعضهم كشيخ الاسلام صحح هذا الحديث واثبت صفة الثقل لله - 00:27:36ضَ

عز وجل هذه صفة اختلف فيها اهل السنة وهي ان يثبت لله عز وجل صفة الثقة ويثبت للعرش صفة القطيط. القطيط هو صوت الشيء عندما يكون فوقه شيء فقير. حسنا يعني وضعت شيئا ثقيلا فوق هذا هذا المكتب. قد تسمع للخشب ماذا صوته - 00:27:56ضَ

هذا صوت يسمى يسمى اطيط. حسنا. فمن صحح هذا الحديث اسبت للعرش صفة ان له صوت اطيط. طيب؟ واثبت الله عز وجل صفة الثقل. ثقل يعني ثقيل حسنا وهذه الصفة لم تثبت على الصحيح لان هذا الحديث ضعيف ولا ينكر على من على من اثبتها من اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية وتابعه في هذا ابن القيم - 00:28:16ضَ

لان الذين اثبتوها اثبتوها لانهم يرون ان الحديث ماذا؟ صحيح. شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى صحح الحديث وقال بمقتضى. الذهبي في العلو لم يقل بهذه الصفة لانه ضاعف الحديث وقوله وصح لان الحديث لا يصح. والذين اثبتوا هذه الصفة اثبتوها بدون تجسيم. ليس معنى انهم قالوا ان الله جسم كالاجسام. تعالى الله - 00:28:40ضَ

على بالك. وامسكوا عن المعاني التي قد تقتضيها. لانه لم يرد بها نص. يعني مثلا قد يظن العقل ان يقتضي من هذه الصفة من علو الله على العرش وصفة الثقل يقتضي المماسة ان الله يمس العرش مثلا. وهذه الصفة اهل السنة يمسكوا عنها. لاننا قلنا القاعدة ان كل صفة لم يأت لها اثبات - 00:29:00ضَ

ولا نفي في الكتاب والسنة وهي ليست صفة نقص بزاتها وانما تحتمل كمالا من وجه او نقصا من وجه فهذه يمسك عنها لا تثبت ولا تنفى لا تثبت ولا تنفك صفة ماسة وصفة الجلوس. يعني هل يقال مثلا ان الله عز وجل جالس على العرش - 00:29:21ضَ

نقول الصحيح ان هذه الصفة لم تثبت لان الاستواء كما مر معنا في لغة العرب له اربعة معالم العلو والارتفاع وللصعود والصعود والاستقرار. هذه المعاني الاربعة ليس منها الجلوس. واضح؟ قد يكون معها جلوس كقوله تعالى لتستووا على ظهوره اذا استويتم ثم تقولوا سبحان الذي سخر لنا - 00:29:38ضَ

فهذا فهنا علو مع ماذا؟ مع الجلوس. الجلوس كيف عرفناه؟ ليس من دلالة اللغة وانما من دلالة العرف. لان الذي يعلو فوق سطح فوق فوق ظهر الدابة في العرف ماذا يحدث؟ يجلس. صحيح؟ لكن لا يصح الاستدلال مثلا بهذه الاية لتستوي على ظهوره الاية في سورة - 00:29:58ضَ

الزخرف على ان اسواء الله على العرش معناه الجلوس. كما اننا عندما نستوي على الدابة معناه الجلوس. لان الجلوس في اللغة كما اتفق اهل اللغة ليس الاستواء في اللغة ليس - 00:30:17ضَ

عليه الجلوس. انما ذكروا اربعة معان كما ذكرتها العلو والارتفاع. آآ والصعود والاستقرار. هذه المعاني الاربعة ليس منها ماذا؟ ليس منها الجلوس. ولذلك لا يصح اسبات صفة الجلوس كذلك. وان اثبتها اه بعض السلف. بعض السلف اثبتوه. لكن - 00:30:27ضَ

جمهور السلف لم يثبتوا هذه الصفة لان الاثار فيها ضعيفة. يعني هناك اثر فيها عن مجاهد انه قال في تفسير المقام المحمود ان الله عز وجل يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم بجواره على العرش. فهذا فيه ان الله يجلس على العرش وهذا ضعيف جدا لا يصح. وكذلك هناك اثر اخر ضعافه الذهبي. كلا الاثرين ضعيفين وهذه الصفة - 00:30:45ضَ

لم تثبت لله عز وجل صفة الجلوس. فلا نثبتها ولا ننفيها. نمسك عنها لان الاصل في الصفات ماذا؟ انها توقيفية. اذا عندنا الان صفة الجلوس قلنا الصحيح لها لم تثبت. وكذلك صفة آآ الثقل الصحيح انها لم تثبت. والمماسة لم يثبت فيها نص ايضا. فهذه الصفات نمسك عن الكلام فيها - 00:31:05ضَ

فيها لم يرد فيها نص ثم قال نعم حديث الذي قبله نصيحته ضعيف قل له قل له انه ضعيف طبعا هذا حديث ضعيف العفو الشيخ الالباني وغيره من المتقدمين. حديث ضعيف لا يصح. قال وفي صحيح البخاري - 00:31:25ضَ

وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوهم الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. يروى وفوقه بالنصب على الظرفية. وبالرفع على الابتلاء اي - 00:31:45ضَ

وذهب طائفة من اهل الكلام الى ان العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة. وربما سموه الفلك الاطلس والفلك التاسع. وهذا ليس بصحيح. يعني ينشبون العرش بانه شيء مستدير يحب كل العالم. يحيط بكل العالم - 00:32:05ضَ

وهذا قول غير صحيح لم يثبت عليه آآ دليل لانه قد ثبت لانه قد ثبت في الشرع انه لم ان له قوائم منه الملائكة كما قال صلى الله عليه وسلم فان الناس يصعقون ويكون اول من يفر فاذا انا بموسى اخر - 00:32:27ضَ

بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الثور كان في اثبات ماذا؟ ان العرش قوائم. لانه في الاية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية في ان الملائكة ان الملائكة تحمل العرش. لكن ليس فيها - 00:32:47ضَ

اثبات القوام. اثبات القوائم جاء ماذا؟ جاء في هذا في هذا الحديث. قال والعرش في اللغة عبارة عن سرير الذي للملك. كما قال تعالى عن بلقيس ولها عرش عظيم وليس هو فلكا ولا تفهم منه العرب ذلك. والقرآن - 00:33:05ضَ

انما نزهب القرآن انما نزل بلغة العرب فهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم وهو السقف مخلوقات فمن شعر امية بن ابي الصوت مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امس كبيرا. بالبناء العالي الذي بهر الناء - 00:33:25ضَ

بالبناء العالي الذي بهر الماء وسوى فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله مرجعا عاليا مرتفعا. عاليا مرتفعا شرجعا لا يناله بصر العين لترى حوله الملائك صورا الصور هنا جمع اصفر - 00:33:52ضَ

هو المائل العنقي لنظره الى العلو والشارع هو العالم المنيف يعني مرتفع والسرير هو العرش في اللغة. ومن شعر عبدالله ابن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن القراءة لامرأته حين اتهمته بجارية - 00:34:25ضَ

شهدت بان وعد الله حق وان النار مسخ الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين. فدي قصة ان عبدالله بن رواحة - 00:34:45ضَ

آآ كان له جارية فرأته امرأته ويأتيها. فغارت عليه غارت انه اتى جاريته. فقالت له قال له هل اتيت جاريتك؟ فقال لها كيف وانا اقرأ القرآن؟ ما قال نعم او ليعرض في الكلام. فقالت له اقرأ شيئا من القرآن فقال هذه الابيات. فضمتها قرآنا - 00:35:03ضَ

وقال صدقت الله وكذبت عيني. يعني قال لي هذه الابيات فبنرفع قرآنا. هذه الابيات شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين تحمله ملائكة الشداد وملائكة الاله مسومين اي عليهم العلامات. المسومين اي عليهم علامات. قال ذكرها ابن عبدالبر - 00:35:22ضَ

لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجنب لا يقرأ شيئا من القرآن وهذا مذهب الاربعة وفيه اثار كثيرة عن الصحابة قال ذكر ابن عبد الله ابن عبد البر وغيره من الائمة. ورواه ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من - 00:35:42ضَ

ملائكة الله عز وجل من حملة العرش. انما بين اذنيه لعاتقه مسيرة مائة سبعمائة عام. ورواه ابن ابي حاتم ولفظه مخفق الطير سبعمائة عام واما من حرف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك كيف يصنع بقوله تعالى لم يذكر اقوال اهل البدع في العرش ذكر اول - 00:36:01ضَ

قال قولا له ماذا؟ فلك مستدير. هذا القول الثاني انه ماذا؟ الملك. يوالون العرش بانهم ماذا؟ الملك. قال كيف يصنع بقوله تعال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وقوله وكان عرشه على الماء - 00:36:27ضَ

فيقول ويحمل ملكه يومئذ ثمانية وكان ملكه على الماء ويكون موسى عليه السلام اخذا لقائمة من قوائم الملك. هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول واما الكرسي فقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قيل هو العرش والصحيح انه غيره نقل ذلك عن ابن - 00:36:46ضَ

باسم رضي الله عنهما وغيره وغيره روى ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين - 00:37:10ضَ

لا يقدر قدره الا الله تعالى. وقد روي مرفوعا وصواب انه موقوفنا. على ابن عباس. اذا يصح موقوفا من كلام ابن عباس وهذا اصح على التفاسير في معنى العرش عند اهل السنة. القول الاول ان العرش هو ماذا؟ معنى الكرسي عند اهل السنة. القول الاول ان الكرسي هو موضع قدمي الرب - 00:37:33ضَ

القول الثاني ان الكرسي هو هو العرش. القول الثالث لم يصح عن ابن عباس وهو ان العلم الذي سيذكره القول الثالث هي ثلاثة اقوال تونس من اهل السنة الثالث هو اضعافها - 00:37:53ضَ

طيب وقال السدي قال السدي والسماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد - 00:38:05ضَ

القيت بين الظهري فلاة من الارض. فالعرش اعظم من الكرسي بكثير. والعرش هو اعظم المخلوقات على على الاطلاق. قال وقيل الكرسي علمه وينسب الى ابن عباس والمحفوظ عنه ما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم. ومن قال غير ذلك فليس له دليل الا مجرد - 00:38:23ضَ

الظن والظاهر انه من جرار الكلام المذموم كما قيل في العرش. الظاهر ان معنى الكرسي هو العلم من المتكلمين. من اهل الكلام ليس من من ابن عباس لم يصح. سندا عن ابن عباس. قال وانما هو - 00:38:43ضَ

وكما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة اليه. الكرسي بين يدي العرش كالمرقاة اليه. المرقاية السلم. المرق هي السلم. فالكرسي بالنسبة للعرش كالسلم كالسلم اليه. اذا اصح الاقوال في الكرسي ماذا؟ انه هو موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى - 00:38:58ضَ

هلا ثم يتليه ثم يليه ان العرش والكرسي هذا قول اخر اما القول بين العرش هو العلم فهذا اضعف هذه الاقوال ولا يصح عن ابن عباس قوله وهو مستغني عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه - 00:39:18ضَ

قال الشارف رحمه الله ان قوله وهو مستغني عن العرش وما دونه. فقال تعالى فان الله غني عن العالمين. وقال تعالى والله هو الغني وانما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا. لانه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش - 00:39:40ضَ

ليبين ان خلقه للعرش واستواءه عليه ليس لحاجته اليه. بل له في ذلك حكمة اقتضته. وكون العار فوق السافل لا يلزم ان يكون السافل حاويا للعالي محيط به حاملا له ولا ان يكون الاعلى مفتقرا اليه. فانظر الى السماء كيف هي فوق الارض وليست مفتخرة - 00:40:00ضَ

ولله المثل الاعلى. السماء فوق الارض وليست محتاجة الى الارض. صحيح هذا السماء تحتاج الى الارض في شيء. فلله المثل الاعلى. الله عز وجل فوق العرش ولا يحتاج الى العرش سبحانه وتعالى - 00:40:27ضَ

قال الرب تعالى اعظم شأنا واجل من ان يلزم من علوه زلك. بل لوازم علوه من خصائصه. وهي حمله بقدرته سافل وقبر وفقر السافل وغناه وغناه هو سبحانه عن السافلة. واحاطته عز وجل به - 00:40:40ضَ

هو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته. وغناه عن العرش وفقر العرش اليه. واحاطته بالعرش هذا من محطة العرش بي. وحصره للعرش وعدم حصر العرش له. وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق. فالمخلوق يحاط به - 00:41:03ضَ

يحاط به ليحيط. اما الخالق سبحانه وتعالى فهو المحيط لكل شيء. ومر معنا عندما تكلمنا على اسم الله عز وجل المحيط. مثلا والله بكل ما معنى احب؟ المحيط العالم نعم ولكن الصحيح ايضا كما قال شيخ الاسلام له رسالة في مجموع الفتاوى بعنوان الرسالة - 00:41:23ضَ

العرشية يتكلم فيها عن صفة العلو. قال الاحاطة احاطة حقيقية. لان بعض اهل السنة ينفون هذه الاحاطة. بعض اهل السنة. فيأتي المؤولة يقولون انتم الان اولتم الاحاطة. بدون دليل الاحاطة او الدموها بدون دليل. فالجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان اكثر اهل السنة يثبتون الاحاطة - 00:41:46ضَ

الحسية بمعنى ان الله عز وجل محيط بكل الكون وهذه احاطة لا تقتضي انه يكون ان ان الله عز وجل يكون مختلطا بالناس. او يكون اسفل من بعض المخلوقات. او يكون بعضه اعلاه. تعالى الله عنا هذا وبعضه اسفل الناس. فانه - 00:42:06ضَ

يقال في اللغة كما قال شيخ الاسلام اذا وضع الانسان حبة قمح او حبة خردل تحت كفه يقال في اللغة انه محيط به. يعني اذا اراد ان يمسكها امسكها. واستدل بقوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فاذا كانت الارض تكون في قبضة - 00:42:24ضَ

الله عز وجل في يده يوم القيامة فمعنى هذا انه محيط بالارض احاطة حقيقية. لان المؤولة يشجعون على اهل السنة بانهم يؤولون بدون دليل. كما يقولون مثلا في هذه الاية يقولون الاحاطة - 00:42:41ضَ

هي حاطط العلم او احاطة القهر. ذكرت الوجه الاول من الجواب وهو ان الاحاطة هنا كما يثبته كثيرا من اهل السنة. آآ نقل هذا عنهم شيخ الاسلام حطب حقيقية. الوجه الثاني ان الاحاطة في اللغة من معانيها هذه الاحاطة هذا ليس تأويلا. يعني الاحاطة بمعنى السيطرة بمعنى القهر - 00:42:55ضَ

وبمعنى العلم موجودة في اللغة. منهم قول آآ يعقوب عليه السلام. آآ لتأتونني به الا ان يحاط بكم. ما من يحاط بكم؟ يعني تقهرون وتغلبون. فهذا موجود في اللغة ايضا. فقول اهل السنة ان الاحاطة بمعنى الغلب او القهر. او الاحاطة - 00:43:15ضَ

العلم هذا ليس تأويلا. لان هذا معنى ثابت في اللغة بنص القرآن. نقول احيط مثلا وظنوا انهم قد احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. احيط بهم اي احاط بهم الموت من كل مكان - 00:43:32ضَ

حتى آآ ايقنوا بالهلاك. فاذا الالحاطة بهذا المعنى بمعنى القدرة على المحاط. على المحاط بها القدرة عليه. ونفوذ السلطة وقوة فيه والعلم بحاله هذه الاحاطة ثابتة في اللغات نعم فاذا اثبت اهل السنة ونفوا اللحاق الحسية فهذا ليس تأويلا. نعم. هذا معنى قولي هنا - 00:43:46ضَ

قال وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق. ثم قال ونفاة العلو ونفاة علو اهل تعطيل لو فصلوا هذا التفصيل نعود الى سواء السبيل. وعلموا مطابقة العقل بالتنزيل. ولسلكوا خلف الدليل - 00:44:08ضَ

ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل. والامر في ذلك كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى ثم استوى على العرش. كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. ويروى هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها - 00:44:28ضَ

خوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم واما قوله محيط بكل شيء وفوقه. وفي بعض النسخ محيط بكل شيء فوقه بغير واو من قوله فوقه. والنسخة الاولى هي الصحيحة ومعناها انه تعالى محيط بكل شيء وفوق كل شيء. والمعنى الثاني انه - 00:44:48ضَ

محيط بكل شيء فوق العرش. وهذا والله اعلم. اما ان يكون اسقطها بعض النساخ سهوا. ثم استنسخ بعض الناس من تلك النسخة او ان بعض المحرفين الضالين اسقطها قصدا للفساد. وانكارا للصفة الخلقية. والا فقد قام الدليل على ان العرش - 00:45:09ضَ

المخلوقات وليس فوقه شيء من المخلوقات فلا يبقى لقوله محيط بكل شيء فوق العرش. والحالة هذه معنى اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به. فتعين ثبوت الواو ويكون المعنى انه سبحانه محيط بكل شيء وفوق كل شيء. هذا واضح - 00:45:29ضَ

محيطا اما كونه محيطا بكل شيء فقال تعالى الا انه بكل شيء محيط. ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا. وليس المراد من احاطتي بخلقه انه كالفلك وان المخلوقات داخل زاته المقدسة. لا مستدير يعني. انه مستدير وان المخلوقات بداخله - 00:45:49ضَ

اعان الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المراد باحاطة عظمة وسعة وعلم وقدرة. وان بالنسبة الى عظمة الخردلة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن - 00:46:19ضَ

انك خردلة في يد احدكم. ومن المعلوم ولله المثل الاعلى ان الواحد منا اذا كان عنده خردلة ان شاء هو حاطط قبضته بها وان شاء جعلها تحته. وهو في الحالين مباين لها. عال عليها فوقها من جميع الوجوه - 00:46:39ضَ

العظيم الذي لا يحيط بعظمته وصف واصف فلو شاء ما قبض السماوات والارض اليوم وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة فانه لا يتجدد له اذ ذاك قدرة ليس عليها الان. فكما انه قادر على الاداء يوم القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:46:59ضَ

يتجدد له القدرة عليها يعني هو قادر عليها في الدنيا كما هو قادر عليها يوم القيامة. يعني قدرته عليها يوم القيامة ليست قدرة جديدة متجددة. بل هو قادر عليها ابدا وازلا ابدا وازلا سبحانه وتعالى. هذا معنى قولي فانه لا يتجدد به اذ ذاك يوم القيامة يعني قدرة ليس عليها الان - 00:47:19ضَ

فاحاطته بها يوم القيامة لا تنافي احاطته بها. الان هذا كلام شيخ الاسلام اصلا. قال فكيف يستبعد العقل مع زلك انه يدنو سبحانه من بعض اجزاء العالم وهو على عرشه فوق سماواته او يدني اليه من يشاء من خلقه فمن نفى زلك لم يقدره حق قدره. وفي حديث - 00:47:39ضَ

رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب تعالى فقال له ابو رزيل كيف دعونا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا. فقال سانبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر اية من - 00:48:01ضَ

ايات الله كلكم يراهم مخليا بي. والله اكبر من ذلك. لا تضطر القمر وحدك تستطيع. في مكان ليس معك فيه احد كلهم يرونه والله اكبر من ذلك سبحانه وتعالى. واذ قال تاب واذ قال تبين انه اعظم واكبر من كل شيء - 00:48:21ضَ

المهم واذ قال تبين انه اعظم مم عندكم فرد النصف من قال؟ او الصحيح اذا افل واذا افلا افلا يغاب يعني اذا قفل القمر اذا اقفل القمر تبين ماذا؟ تبين انه اي ان الله انهاها لتعود على الله عز وجل. نعم. تبين انه اعظم واكبر من كل شيء - 00:48:42ضَ

يزيلوا كل اشكاله ويبطل كل خياله. لما اراد ابراهيم عليه السلام ان يناظر ان يناضر قومه ها ماذا قال لهم؟ فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما افلا يحب الافلين فلما رأى الشمس البازغة قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال ان لم يهدني ربي - 00:49:14ضَ

بريء مما تشركون موسى آآ ابراهيم عليه السلام استداد بماذا؟ بان ما يغيب لا يمكن ان يكون الها. نعم. فمهما كان اه كبر ما ما تراه العين من كوكب او قمر او شمس - 00:49:33ضَ

فهذا لا يدل انه اله. لانه ماذا يغيب؟ والاله سبحانه وتعالى لا لا يغيب. نعم. قال واما كونه فوق المخلوقات فقال تعالى وهو القاهر فوق عباده ويخافون ربهم من يخافون ربهم من فوقهم. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان المتقدم - 00:49:48ضَ

والعرش فوق زلك والله فوق زلك كله. وقد انشد عبدالله بن رواحة رضي الله عنه شعره المذكور بين يدي النبي صلى الله عليه عليه وسلم واقره على ما قال وضحك منه وكذا انشد حسن بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله شهدت باذن الله - 00:50:12ضَ

ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من علو. وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من رب وتقبلوا وان الذي عاد اليهود ابن مريم رسول اتى من عند ذي العرش مرسل وان اخا الاحقاف - 00:50:32ضَ

قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل. الشاهد ماذا؟ شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من فوق السماوات هذا فيه اثبات صفة العلو. فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اشهد - 00:50:52ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي دي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي. اين شاهد فيها ده - 00:51:10ضَ

من فوق العرش ممكن يقال ان الله عنده. لفظ عنده ايضا. ممكن يقال ان الله سبحانه وتعالى ليس فوق العرش. لكن عنده معنى ذلك ان الله عز وجل ماذا؟ فوق العرش - 00:51:28ضَ

نعم قال ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري وغيره. وروى ابن ماجة عن جابر يرفعه. قال بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رؤوسهم. فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم - 00:51:38ضَ

وقال يا اهل الجنة سلام عليكم سم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. فينظر اليهم وينظرون فاليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه بمعنى صحيح اعتمد في احاديث كثيرة ها قد فسر النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى للذين احسنوا - 00:51:59ضَ

الحسن والزيادة. فسر الزيادة في بناء ماذا؟ النظر الى وجه الله عز وجل. ثبتت الرؤيا. رواية اهل الجنة انكم سترون ربكم لا تظلمون في روايته كما مضى معنا في باب الرؤيا - 00:52:37ضَ

في احاديث كثيرة متواترة تواتر معنويا. نعم. سبحان الله نقول يعني هذا حديث ضعيف ومعناه صحيح اذا كان المعنى ثابت باحاديث اخرى. مم اذا ثبت المعنى باحاديث اخرى او بنفس من القرآن فيكون الماء له مجمع عليه كان المعنى مجمعا عليه. كان المعنى الحديث صحيحا معنى ولكن سنده ماذا؟ ضعيف لا يجوز نسبة اللفظ الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:47ضَ

ولكن المعنى ثابت بادلة اخرى نعم. وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. بقوله انت الاول قمنا بشيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:53:10ضَ

والمراد بالظهور هنا العلو ومنه قوله تعالى فلم تمس خمسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه نعم يأجوج ومأجوج ما اسطاعوا ان يعلو فوق السد الذي بناه ذو القرنين. ان يصعدوا فوقهم - 00:53:33ضَ

ظهر عليه اي صعد فوقه. قال. هناك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء في العلم ونحن اقرب اليه من حامل الوريد. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من ماذا؟ من حبل الوريد. فالله - 00:53:49ضَ

الوليد الحبل الذي يجري فيه العرق الذي يجري فيه الدم. فاذا كان الله عز وجل اقرب الى الانسان من من نفسه فهو باطل ليس دونه شيء. ليس هناك شيء اقوى - 00:54:07ضَ

مرض للانسان من الله عز وجل نعم هو اقرب شيء اليك يعني اعلم شيء بك وبما توسوس به نفسك. حتى ان اهل العلم لعلينا اشرنا الى هذا قبل ذلك اختلفوا كيف - 00:54:17ضَ

تعرف الملائكة اعمال القلوب هل يطلع الله عز وجل الملائكة على اعمال القلوب ام لا؟ بعضهم قال ان الملائكة لا تكتب اعمال القلوب. فبعضهم قالوا هذا هو الصحيح انها تكتب اعلام القل اعمالا - 00:54:30ضَ

باخبار الله لهم. الله عز وجل يخبرهم بماذا؟ بما في قلب العبد. لان الملائكة لا تعلم الغيب. لا تعلم الغيب. فاذا لا احد اقرب للانسان من ربي حتى الملائكة الحفظة التي تكتب عليه اعمالهم. نعم - 00:54:40ضَ

فهذه الاسماء الاربعة متقابلة. اسمان منها ليثرية الركب سبحانه وتعالى. وابديته واسمى لنعلوه وقربه روى ابو داوود عن ازلية الرب وبديت الازلية الاول. والابدية الاخر والعلو الظاهر والقرب الباطن العلو وقربه. نعم. وروى ابو داوود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى - 00:54:55ضَ

صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسقي لنا فان نستشفع بك الى الله ونستشفع بالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه - 00:55:26ضَ

وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. شأن وهي اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. وقال باصابعه مسل القبة. وان - 00:55:46ضَ

يئت به اطيت الرحل الجليل بالراكب. قل ان هذا ضعيف. نعم وفي قصة سعد ابن معاذ يوم بني قريظة لما حكم فيه ان تقتل مقاتلتهم وتسبى زراريرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات وهو حديث صحيح اخرجه الاموي في مغازيه - 00:56:06ضَ

هو اصله في الصحيحين وروى البخاري عن زينب رضي الله عنها انها كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكم كن وزوجني الله من فوق سبع سماوات - 00:56:33ضَ

وعن عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها. فقال رجل فقال رجل يا امير المؤمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز؟ فقال ويلك اتدري من هذه؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق - 00:56:50ضَ

سبع سماوات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. اخرجه وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم - 00:57:10ضَ

قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم ومن سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وجد منه في اثبات الخوفية ما لا ينحصر. ولا ريب ان الله - 00:57:33ضَ

سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك. فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. فتعين ان انه خلقهم خارجا عن ذاتهم. هذه اول مسألة. نثبت ان الله عز وجل ماذا؟ خلق الخلق خارج عن الله. هو ده لهذا الدليل العقلي - 00:57:51ضَ

ابن القيم ابن القيم استدل بهذا الدليل في الصواعق المرسلة. استدل به على لغة العلو. يقول ان الله عز وجل اول ما خلق الخلق اما ان يكون خلقهم في ذاته ولا احد - 00:58:10ضَ

اقول بهذا حتى المعطلة تعالى الله عن ذلك. واما ان يكون خلقهم ماذا منفصلين عنك؟ فلن اثبتنا انه خلقهم ماذا؟ منفصلين عنه وهذا يقر به نفاة العلوم قال فتعين انه خلقهم خارجا عن ذلك - 00:58:20ضَ

مم. نعم. ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط العالم لكان متصفا بضمن ذلك. جريدة اثبتنا ان الخلق منفصلين عن ذات الله عز وجل لابد ان نثبت ان الذات ماذا - 00:58:35ضَ

اعلى من الخلق لاننا اذا نوصفها بالعلوم وصفناها ماذا؟ بالسفول اضفناه وصفناها بالسفول وهذا مما ينزه عنه الله عز وجل. وحتى هؤلاء المعطلة ينزهونه عن هذا. ولكنه ينزهون عن السفون وكذلك ينزهون عن العلو - 00:58:55ضَ

ووصفهم له وصف عدمه. ووصفهم له وصف ماذا؟ وصف عدم لانه حتى العدم يمكن وجوده في العقل. اما وصف له وصف محال لانهم وصفوه بالشيء وضده. قالوا ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا داخل العالم ولا خارج - 00:59:10ضَ

وهذا وصف لماذا؟ وصف للمحال الذي لا يمكن لان المحال هو الذي يعني تجتمع فيه ماذا؟ المتضادات وهذا لا يمكن وجوده يعني الموجود يمتنع ان يوصف بالمتضادات والعدم. يمتنع ان يصب بالمضادات. العدم الان عندما تقول عدم عدم يعني ليس موجودا. فوصفته بشيء واحد. صفة - 00:59:27ضَ

ايه ده؟ وهي ماذا؟ صفة نفي. لكن لا ينفع ان تقول العدم ليس موجود ولا موجودا هذا يسمى وصف محالي. فهم جعلوا الله عز وجل من المحالات. والمحال اسوأ من العدم. المحال ماذا؟ اسوأ من العدم. لان العدم العقل لا يحيل - 00:59:46ضَ

العاقل لا يقول انها مستحيل. اما المحال العقل ماذا يحيله؟ فهو وصفوا الله عز وجل بماذا؟ بالمحال. بانهم قالوا لا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولداخل العالم ولا خارجه. اذا هو ليس موجودا وليس عدما. واضح؟ فاجعله اسوأ من العدم عندما ارادوا ان ينزهوه سبحانه وتعالى. قال ولو لم يتصف - 01:00:02ضَ

سبحانه بفوقية الذات معناه قائم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بماذا؟ بضد ذلك. لماذا من قابل لشيء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السفون وهو مذموم على الاطلاق لانه مستقر مستقر - 01:00:22ضَ

وجنوده وان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها. فمتى اقررتم بانه ذات قائما بنفسه - 01:00:42ضَ

غير مخالط للعالم. وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط. بل وجوده خارج الازهان قطعا. اذا انتم تقرون ان الله عز وجل حقيقة موجودة وله الذات. وان هذا الوجود ليس وجود ذهني. ليس وجود معنوي. انما وجود حقيقي حسي. وجود حقيقي حسي يلزمك من تقر - 01:01:02ضَ

يلزمك ان تقرر بالعلوم. وانه موجود في الخارج اي في الواقع ليس وجوده ذهنيا فقط بل هو وجوده بل بل وجوده خارج الاذهان قطعا. وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك - 01:01:22ضَ

الوجود الحقيقي يعني فهو اما داخل العالم واما خارج منه. وانتم تقولون انه ماذا؟ خارج العالم. فيلزم ان يكون علي عليه. واما داخل العالم واما خارج قال وانكار ذلك وانكار ذلك انكار ما هو اجلى واظهر الامور الباهيات بديهيات الضرورية بلا ريب - 01:01:36ضَ

هذا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه. فاوضح وابين. واذا كان صفة العلو والفوقية بصفته كمان لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماع - 01:01:57ضَ

فلافيو حقيقته يكون عين الباطل والمحل الذي لا تأتي به شريعة اصلا. فكيف اذا كان لا يمكن الاخرار بوجوده وتصديقه والايمان بكتابه وبما جاء به رسوله الا بذلك. لماذا؟ لان الله عز وجل نص في مواضع كثيرة من كتابه على ان انه ينزل - 01:02:17ضَ

الملائكة بالروح. طيب انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبدوا الله مخلصا له الدين. ايات كثيرة فيها لفظ ماذا؟ لفظ الانزال. فاذا نفيتم العلو يلزمك ان تنفوا مدى الانزال. ويلزمك ان تقولوا ان هذا الذي انزل انزل من عند غير الله. انتم تقولون الله عز وجل ليس في جهة العلوم. اذا - 01:02:37ضَ

يتضمن نفي نفي الكتب والرسل. قولكم انا اتضمن ماذا نفي الكتب والرسل لان الايات التي جاء فيها جاء فيها لفظ الانزال كثيرة جدا تبين ان الله عز وجل اما ينزل الملائكة واما انه ينزل الوحي يوقظ - 01:02:57ضَ

من امره على من يشاء من عباده. اما انه يلقي او ينزل الوحي. واضح؟ يعني ينزل الملائكة او ينزل الكتب. والتنزيل لا يكون الا من جهة العلو حسنا وانتم تقولون ان الله عز وجل ليس في العلوم. اذا هذا الوحي انزل من عند غير الله. فهذا يتضمن لا في الكتب ولا في الرسل. هذا معناه - 01:03:11ضَ

اللازم الذي يلتزمونه. طبعا هم لا يوافقون على هذا اللازم. نعم ولكن اللازم الباطل دليل على فساد القول. اللازم الباطل لازم القول الباطل دليل على ماذا؟ على فساد القول. فهو يقول انكار ذلك انكار ذلك العلو. آآ انكار ما هو اجلى واظهر من الامور البديهيات الضرورية - 01:03:32ضَ

ثم قال آآ فلا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمبينات اظهر اظهر منه واوضح وابين واذا كان صفته واذا كانت صفة العلو والفوقية صفة كمال نقصر فيها ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا. ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال. الذي لا تأتي به شريعة اصلا - 01:03:52ضَ

فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده اي بوجود الله وتصديق رسله والايمان بكتبه وبما جاء به رسوله الا بذلك لا يمكن ان تصدر بالكتب وتصدق بالرسل الذين ارسلهم الله عز وجل الا اذا اثبت صفة الفوقية. للنصوص التي ذكرناها التي تضمن تتضمن انزال الوحي وانزال - 01:04:13ضَ

الكتب قال فكيف اذا انضم الى ذلك؟ فكيف اذا انضم الى ذلك شهادة العقول السليمة؟ والفطر المستقيمة والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه. وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا. وادي اللي وعد معه ابن القيم في - 01:04:36ضَ

وذكرها كذلك في الصواعق المرسلة انواع العلوم. انواع النصوص التي جاءت يدل على صفة العلو. قال النوع الاول من النصوص احدها التصريح من فوقية مقرونا باباتي منه المعين الصوتية بالذات كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم - 01:04:58ضَ

الساني ذكرها مجردة عن الاداء كقوله وهو القاهر فوق عباده. ما الفرق بين الاول والثاني؟ يلوه الان ساذكر النصوص في القرآن تدل على العلوم. منها النصوص التي تدل على الفوقية. النص الاول النص على الفوقية مع حرف الجر منه. يخافون ربهم - 01:05:20ضَ

من فوقهم النوع الثاني الفوقية قال ذكرها مجردة عن الاداة ذكرها مجرد اي ذكر الفوقية. مجردة عن حرف الجر. وهو القاهر فوق عباده. الفرق بينهما ان من نص في الفوقية نص من اقوى - 01:05:40ضَ

من نص في فوقية الذات. اما الثانية يخافون ربهم وهو القاهر فوق عباده بدون من المؤولة يؤولونها بانها ماذا؟ كيف كيف اجيب النفاس العلوي عن هذه الايات كيف يقولون؟ يقولون فوق هنا اي منزلة - 01:05:58ضَ

وهو القاهر فوق عبادي اي منزلته فوق منزلة عباده. ليس ذاته فوق ذات عباده منزلة المنزلة. نقول مثلا الذهب فوق الفضة بمعنى ماذا الذهب اعلى من الثوب افضل. افضل في المنزلة. نعم. فيقولون فوق هنا ماذا؟ معناها ماذا؟ علو المنزلة. واهل اهل السنة يثبتون علو المنزل - 01:06:15ضَ

وعلو الذات كذلك علو الذات. فاذا علو الاقوى لان من نص في فوقه. نص لا يمكن تأويله. نعم يعني مثلا تقول اخذت الكتاب من فوق الطاولة. هذا نص ان الكتاب كان - 01:06:38ضَ

فوق الطاولة. نعم هذا الفرق بين الاول والثاني. فالاول نص في في الفوقية. اه والثاني كذلك ظاهر. والظاهر كذلك يعمل به. انتم تعلمون في الاصول الالفاظ اما ان تكون نصا او ظاهرا او اول. فالظاهر هو اللفظ الذي يحتمل بعينين احدهما ارجح من الاخر. فالظاهر كذلك يحمل على على ظاهره. فالفرقية هنا ماذا - 01:06:53ضَ

فوقية الذات هذا هو الظاهر المتبادر من اللفظ. طيب النوع الثالث؟ الثالث هو التصريح بالعروج اليه نحو تعرج الملائكة والروح اليهم لانها تعرج اليه معنى ذلك تصعد اليه انه في جهة العلوم سبحانه وتعالى. طيب - 01:07:13ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بين الليل والنهار بالحديث وفي اعرجوا الذين فاتوا فيكم فيسألون. نعم. الرابع التصريح بالصعود اليه كقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. هذا واضح العروج. الصعوب بمعنى العروج - 01:07:31ضَ

الخامس والتصريح برفع بعض المخلوقات اليه كقوله تعالى بل رفعه الله اليه وقوله اني متوفيك ورافعك الي. ما كل هذه النصوص التي فيها الرفع؟ يواولون ايضا بماذا؟ اني رافعك الي يجعلك في منزلة فوق - 01:07:53ضَ

يعني هم لن يعدوا طريقا للتأويل. لابد ان يجدوا طريقة للتأويل. فيقول يرافعك ليه يعني ماذا؟ يعني جعلك في منزلة فوق الناس نعم قال نعم ماذا يطل علي؟ الي اني رافعك الي يلزم من قولهم اني رافعك الي يعني اني جاعلك في منزلة كمنزلتي - 01:08:10ضَ

وهذا النصارى ما قالوا بهذا النصارى يقول هو ابن الله. ها يعني يلزم القول ان يقولوا كما قال النصارى ها انه الله. مثلا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا هناك نصوص لا يستطيعون ان يؤولوها. وتأولوا فيها يكونوا بعيدا جدا. كاول نص الذي فيه نص على من؟ يخافون ربهم من فوقهم. كيف يؤجلون هذا؟ لا يمكن تأويلهم - 01:08:33ضَ

قال السادس والتصريح بالعلوم المطلق الدال على جميع مراكب العلوم ذاتا وقدرا وشرفا لقوله تعالى هذا وهو العلي العظيم. وهو العلي الكبير انه علي حكيم. السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله تعالى - 01:08:53ضَ

تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من حكيم عبد الحميد قل نزله رح القدس من ربك بالحق حاء ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا - 01:09:13ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. انا كنا مرسلين. الثامن والتصريح باختصاص بعض المخلوقات لان عنده وان بعضها اقرب اليه من بعض كقوله ان الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده - 01:09:33ضَ

تفرق بين من له عموما وبين من عنده من مماليكه وعبيده خصوصا. وقول النبي يعني وله مال في السماوات والارض. هذا يشمل ماذا؟ كل ما في السماوات والارض منه لله عز وجل ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يقصد بهم من؟ الملائكة. فلو كان - 01:09:54ضَ

الملايكة مكانهم كمكان باقي المخلوقات ما كان هناك داعي ان يقول ومن عندهم. معنى ذلك ان الله عز وجل في جهة العلوم. في مكان العلوم. واضح؟ هذا وجه دلالة من الايات التي فيها العندية - 01:10:14ضَ

ان الارض العينية يقتضي ان الله عز وجل في جهة العلو. نعم. ولكن نقول انه قال لكل انبياء انزلناه ولكن لموسى قال اتينا ولقد نعم نعم لانه ما انزله ولكن احسنت احسنت نعم هو جيد يعني هو يقول اخونا يقول ان الله عز وجل عندما يقول - 01:10:27ضَ

موسى ما ذكر لفظ الانزال مع موسى. قال ولقد اتينا لان الله عز وجل ماذا؟ كتب الالواح لموسى بيده. كما قال آآ ادم كما قال ادم لموسى في حديث الصحيحين عندما احتج آآ موسى على ادمه قال انت ابونا خيرتنا واخرجتنا من الجنة - 01:10:47ضَ

قال له ادم انت كليم الله اختصك الله عز وجل بكلامه وخط لك التوراة بيده. فالله ما انزل التوراة الا ما كتبها بيده آآ لموسى عليه السلام فقال اتينا فهذا يدل على ماذا يدل ان الانزال انزال حقيقي. انزال حقيقي. لو كان انزال غير حقيقي لقال عن موسى ايضا ماذا؟ انزلنا - 01:11:07ضَ

واضح؟ نعم التاسع والتصريح بانه تعالى في آآ وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه انه عنده فوق التاسع التصريح بانه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من اهل السنة على حال وجهين. اما ان تكون فيه بمعنى على واما - 01:11:27ضَ

ان يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك ولا يجوز الحمل على غيره. يعني كلمة سين من تقوم بمعنى على كقوله كقوله تعالى لاصلبنكم في جذوع النقد اي على جذوع النخل - 01:11:51ضَ

هنا فيه ليست معنى الظرفية انما المعنى الفوقية نعم تقول الكتاب على المكتب او في المكتب بمعنى على المكتب. واما ان تكون في بمعنى العلو. السماء تكون بمعنى العلو. امنتم من في السماء اي - 01:12:04ضَ

من في جهة العلو اي من ذاته في جهة العلو. واضح؟ نعم. قال العاشر والتصريح بالاستواء مقرونا باداة عدا مختصا بالعرش الذي هو اعلى المخلوقات مصابة مرحبا في الاكثر الاداة ثم الدالة على الترتيب والمهلة ثم استوى على العرش - 01:12:17ضَ

ثم استوى على نعم. قال الحادي عشر تصريح برفع الايدي الى الله تعالى كقوله صلى الله عليه وسلم الله يستحيي من عبده اذا رفع يديه يديه ان يردون صفرا. والقول بان العلو قبلة الدعاء فقط باطل بالضرورة - 01:12:41ضَ

والفترة وهذا يجد من نفسه كل داع كما يأتي ان شاء الله تعالى. اللي هم يقولون كيف يردون على هذا الحديث المؤولا؟ ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه اذا رفع اليه يديه. يقول لا الدعاء رفع اليدين هذا ليس لان الله في السماء. ولكن لان السماء قبلة الدعاء. يقولون القبلة قبلتين. قبلة الصلاة - 01:13:01ضَ

هي الكعبة وقبلة الدعاء الى السماء. ترفع يديك الى السماء. طبعا هذا كلام باطل. لماذا تسجنون وتدعون؟ هو سيقول هذا. هو سيرد على هذا الظلم. سيذكر كلام ابن القيم في هذا قال - 01:13:21ضَ

الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة الى سماء الدنيا. ونزول المعقول عند جميع الامم انما يكون من علو الى سفر السادس عشر الاشارات اليه حسا الى العلو. كما اشار اليه من هو اعلم به وبما يجب له - 01:13:34ضَ

ويمتنع عليه من جميع البشر لما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجتمع لاحد مثله في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال له انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الكريمة - 01:13:52ضَ

الى السماء رافعا لها الى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلا اللهم اشهده. فكانا نشاهد تلك الاصبع الكريمة وهي مرفوعة الى الله. وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع اصبعه اليه. اللهم اشهد ونشهد انه بلغ - 01:14:12ضَ

وانت رسالة ربه كما امرت ونصح امته غاية النصيحة. فلا يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه الى تنطع المتنطعين وحزلقة المتحزلقين. والحمد لله رب العالمين الرابع عشر التصريح بلفظ الايم كقول اعلم الخلق به وانصحهم لامته وافصحهم بيانا عن المعنى الصحيح. بلفظ الله - 01:14:32ضَ

باطنا بوجه اين الله؟ في غير موضع وجد ليلة هذا على العلو ان الايد يقتضي ان الله عز وجل في منافجها في العليا. نعم لانهم يقولون ان الله ليس في مكان. ليس في جهة. وقول انه في جهة العلوم قول اهل السنة انه في جهة العلوم ليس معنى ذلك انه يحيط به - 01:15:02ضَ

شيء فانه في جهة العلو ولا يحيط به شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى. في لفظ اين يقتضي ماذا؟ ان ذات الله في جهة ليست في كل مكان او ليست كما قال اهل البدعة. نعم. قال - 01:15:22ضَ

الخامس عشر شهادة صلى الله عليه وسلم لمن قال ان ربه في السماء بالايمان. الجارية قال لا اعتقها فانها مؤمنة. السادس عشر واخباره تعالى عن فرعون انه رام الصعود الى السماء ليطلع الى اله موسى. فيكذبه فيما اخبره من انه سبحانه فوق السماوات - 01:15:35ضَ

فقال وقال فرعون يا هامان اغن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه فموسى كان فرعون كان يكذب ان الله عز وجل في في السماء. نعم. فمن النفى العلو من الجهمية فهو فرعوني - 01:15:55ضَ

في شبه من فرعون ومن اثبته فهو موسوي محمدي. بالنسبة الى موسى محمد عليهما الصلاة والسلام. قال السابع عشر اخباره صلى الله الله عليه وسلم انه تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة. فيصعد الى ربه ثم يعود الى الموسى - 01:16:15ضَ

فيصعد هذا هو الشاهد انه يصعد. نعم ماذا يفعلون بهذا الحديث وغيره من الاحاديث ماذا يفعلون بغيرتهم اغرب للغير من النصوص. تواليتهم ابعد. هل الاحاديث مثلا المعتزلة بناء على اصلهم يقولون هذه الاحاديث احاديث احاد - 01:16:35ضَ

تثبت بها العقائد. هذا بناء على اصلهم الفاسد. اصل ان كل حديث لحد لا تثبت به العقائد. فذكرت لهم هذه الاحاديث واحاديث الرؤيا يردون كلها لماذا؟ لان عندهم احاديث احاد واحاديث الاحاد تثبت بها العقائد عندهم. وهذا اصل فاسد آآ فساده بين واهل العلم ردوا على هذا الاصل - 01:16:54ضَ

هنا ولا فرق بين احاديث الاحاد والاحاديث المتواترة في ماذا؟ في امور العقائد والاحكام والادلة على ذلك كثيرة معروفة. قال الثامن عشر نصوص على رؤية اهل الجنة له تعالى من الكتاب والسنة واخبار النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرونه - 01:17:14ضَ

رؤية الشمس والقمر ليلة البدر ليس دون انسحاب. ولا يرونه الا من فوقهم. كما قال صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم الصدق لهم نورا فرفعوا رؤوسهم فاذا جبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله - 01:17:32ضَ

سلام قولا من رب رحيم. ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم. رواه الامام احمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي الله عنه ولا يتم انكار الفوقية الا بانكار الرؤيا. ولهذا طرد الجهمية النفيين - 01:17:52ضَ

وصدق اهل السنة بالامرين معا واقر بهما وصار من اسبت الرؤية ونفل علوا مذبذبا بين ذلك لا الى هؤلاء ولا هؤلاء وهذه الانواع من الادلة لو بسطت افرادها لبلغت نحو الف دليل من قال ابن القيم انها تبلغ ادلة العلوم لو بست - 01:18:12ضَ

موضوع يعني هو ذكر انواع الان. مثلا الادلة التي تدل على الفوقية الادلة التي تدل على التنزيل. الادلة التي تدل على صعود وهكذا لو بسطت هذه الادلة لأ بصت لو فصلت لبلغت نحو الف دليل. الف دليل. قال فعلى المتأول ان ان يجيب عن زلك كله وهيهات له - 01:18:32ضَ

وفي صحيح عن بعض زلك وكلام السلف في اثبات صفة العدو كثير جدا. فمنه ما روى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق. بسندي الى ابي في عنب بلخي انه سأل ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر. لان الله يقول الرحمن على العرش استوى - 01:18:52ضَ

وعرشه فوق سبع سماوات قلتم فان قال انه على العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لانه انه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله في اعلى عليين وهو يدعى من اعلى لا من اسفل - 01:19:17ضَ

ترفع اليد اليه في الدعاء. نعم ولا يلتفت الى من انكر ذلك ممن ينتسب الى مذهب ابي حنيفة. يعني كلمة رودية مثلا المطرودية كلهم احناف هل يقال ان آآ انهم انتساب لابي حنيفة؟ يعني ان ابي حنيفة لم يقل هذا؟ لا لا يلتفت لا يلتفت الى - 01:19:37ضَ

من انكر ذلك هذا الكلام ممن ينتسب الى مذهب ابي حنيفة. نعم. فقد انتسب اليه طوائف معتزلة وغيرهم ومخالفون له في كثير من اعتقاداته. وقد ينسب الى مالك والشافعي واحمد من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم. وقصة ابي يوسف - 01:19:56ضَ

هناك في اداء المذاهب الاخرى منهم من هو اشعري ومنهم منهم معتزلي وغير ذلك. قال وقصة ابي يوسف في استتابته لبشر ان مريسي لما انكر ان يكون الله فوق العرش مشهورة. ورواها عبدالرحمن بن ابي حاتم وغيره. وابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة - 01:20:15ضَ

بشر المريسي هذا المعتزلين. كان ينكر علو الله عز وجل فستابه ابو يوسف. قال له اما ان تقرب العلو واما ان تكون مرتدا. فمعنى هذا ان لا يوجد كان يرى ماذا - 01:20:35ضَ

يرى قول ابي حنيفة ان لا في العلو كافر بان نتباع الحنفية من الماتريديان فلان ابو حنيفة كان يرى كفر. هم. نفي صفة العلو. فيريد ان يقول ان ابا يوسف هو من اصحاب ابي حنيفة. قال بقول شيخي - 01:20:50ضَ

في ايضا نعم. كان قاضي هنا. نعم. ابو يوسف القاضي. نعم. نعم. ابو يوسف محمد ابن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة. نعم. قال. ومن تهون فوق انه خير من عباده وافضل منهم. وانه خير من العرش وافضل منه كما يقال. الامير فوق الوزير والدينار فوق درهم - 01:21:03ضَ

فذلك مما تنفر عنه العقود السليمة وتشمئز منه القلوب الصحيحة. فان قول القائل ابتداء الله خير من عباده. وخير خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس ابرأ من السراج والسماء اعلى من سقف الدار والجبل اسقل من - 01:21:23ضَ

الحصى ورسول الله افضل من فلان اليهودي. والسماء فوق الارض وليس في زلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح بل هو من ارذل الكلام وامن واسمجه وهج يعني ليس له ليس له معنى - 01:21:43ضَ

لانك عندما تقارن بين الفاضل وما ليس له فضل هذا فيه نقص للفضل. الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا كما تقول السيف احد من العصى. هل هذا فيه مدخل السيف؟ هذا ليس فيه مدخل السيف. معروف ان العصا لا تقطع. فعندما تقول الله فوق هو القاهر فوق عباده. اي فوقهم في المنزلة - 01:22:02ضَ

معروف هل هناك احد يعني يجعل ان الله فوق عباده في المنزلة؟ نعم. قال فكيف يليق بكلام الله الذي لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثله لما اتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. بل في ذلك تنقص - 01:22:23ضَ

كما قيل في المثل السائل المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى. ولو قال قائل الجوهر فوقك قشر البصل الجوهري يعني الذهب والفضة والياقوت والمرجان احسن من قشر البصل. سيقول انه مجنون صحيح؟ نعم. الجو - 01:22:40ضَ

ولو قال قائل الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء. للتفاوت الذي بينهما التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا على مبطل - 01:23:00ضَ

كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وقوله تعالى الله خير اما يشركون. والله خير وابى الخام. ما مناسبة ذكر هذه الايات حتى لا يعترض المخالف المخالف يقول انتم تقولون انه ليس ابن الحسن المقارنة بين الله عز وجل وبين غيره من المخلوقات لان - 01:23:20ضَ

للمقارنة. ولكن القرآن اتى بهذه المقارنة في بعض المواضع. القرآن اتى بهذه المقارنة. في بعض المواضع ارباب متفرقون خير. قيد اسم تفضيل حذفت همزته لتخفيف متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ طيب وهذه مقارنة الان بين الخالق الله عز وجل خير ام - 01:23:50ضَ

نقيد الذين تعبدونهم؟ نعم هذه المقارنة تأتي في مقام ماذا؟ في مقام الرد على المبطل في مقام الرد على اهل الباطل اهل الباطل الذين يعبدون مع الله غيره نقول لهم - 01:24:10ضَ

انتم بفطرتكم لا يمكن ان تساووا بين الله وبين المخلوقين. فنذكرهم بهذه الفترة نذكرهم بهذه الفطرة التي انسلخوا منها بالكفر ونقول لهم ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار. من انشغل بالدنيا عن الاخرة. ومن انشغل بعبادة غير الله عن الله نقول له والله خير وابقى - 01:24:20ضَ

الله خير وابقى ممن عملت له ممن صرفت له عملك وهكذا. نعم فهذا ليس من باب ماذا؟ حيث ان هذا ليس امرا مضطرضا ليس امرا مستمرا في القرآن ان يذكر تفضيل الله على خلقه فان هذا امر لا يجادل لا يجادل فيه عاقل. انما ذكر هذا في معرض الرد على من - 01:24:40ضَ

اهل الكفر والشرك هذا واضح. نعم. قال وانما يثبت وننتهي من الباب لانه بقي فيه قليل. قال وانما يثبت. وانما يثبت هذا المعنى من الخلقية في ظل ثبوت الحوثية المطلقة من كل وجه. فله سبحانه وتعالى فوقية القهر وفوقية القدر. وفوقية الذات. ومن - 01:25:00ضَ

اثبت البعض ونفى البعض فقد تنقص. وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه. فان قالوا بل علو المكانة الى المكان المكانة تأنيث المكان والمنزلة تأنيث المنزل فلفظ المكانة والمنزلة يستعمل في المكانة النفسانية والروحانية - 01:25:20ضَ

كما يستعمل لفظ المكان والمنزل في الامكنة الجسمانية. المكانة امر معنوي. اما المكان امر ماذا؟ حسي. نعم فاذا قيل لك فاذا قيل لك في قلوبنا منزلة ومنزلة فلان في قلوبنا وفي نفوسنا اعظم من منزلة فلان كما جاء في الاسر اذا - 01:25:40ضَ

احدكم من يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في قلبه. وان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من قلبه وقول منزلة الله في قلبه هو ما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته. وتعظيمه وغير ذلك. فاذا عرف ان المكانة - 01:26:04ضَ

تأنيث المكان والمنزل والمؤنث فرع على على المذكر في اللفظ والمعنى. وتابع له فعلو المثل الذي يكون في ذهن يتبع علو الحقيقة اذا كان مطابقا كان حقا والا كان باطلا. علو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علوا الحقيقة. يعني نقول - 01:26:24ضَ

تثبت لله عز وجل العلو الحقيقي وهذا العيون الحقيقي لازم منه ماذا العلو المعنوي وهو علو ماذا؟ علو المكانة والمنزلة. هذا معنى كلامه. نعم. فان قيل المراد علوه في القلوب وانه اعلى في القلوب من كل شيء - 01:26:44ضَ

وقيل وكذلك هو وهذا العلو مطابق لعلوه في نفسه على كل شيء. فان لم يكن عاليا بنفسه على كل شيء كان في القلوب غير مطابق كما جعل ما ليس باعلى اعلى. ان لم يكن عالم بذاته لم يكن ان لم نثبت له علو الذات لم نثبت له - 01:27:00ضَ

غلو المنزلة. سبحانه وتعالى. لماذا غير مطابق كمن جعل ما ليس باعلى اعلى. لان القاعدة الفطرية ان الظاهر يؤثر على الباطن. الظاهر يؤثر على الباطن. فلا يمكن ان يكون الله عز وجل ليس عاليا. ثم ننفي ماذا - 01:27:20ضَ

ثم يثبت له علو علو المنزلة. اذا قلنا انه ليس عليا تعالى الله عن ذلك. لن نستطيع ان ان نثبت له علو المنزلة. لن نستطيع ان نثبت له علو علو المنزلة. فعلو - 01:27:38ضَ

يلزم منه علو المكان والذات اه كما اخبر سبحانه عن نفسه قال بقي بقليل بقي لا بقي صفحتان فقط. نعم. ماذا كيف كثير صفحتين فقط صحيح انزل كم صفحة؟ نعم - 01:27:48ضَ

الى خبرنا من هذا الباب خلاص الباب جديد سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع ثابت بالعقل والفطرة. اما الثبوت بالعقل فمن وجوه اخذها العلم البديل القاطع بان كل موجودين اما ان يكون احدهما ساريا في الاخر قائما به كالصفات واما ان يكون قائما بنفسه بائنا من الاخر - 01:28:21ضَ

والثاني انه لما خلق العالم فاما ان يكون خلقه في زاته او خارجا عن زاته والاول باطل. اما اولا فبالاتفاق واما ثانيا فلانه يلزم ان يكون محلا للخسائس والقاذورات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والثاني يقتضي - 01:28:53ضَ

كون العالم واقعا خارج ذاته. ويكون منفصلا فتعينت المباينة. لان القول بانه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول نعم. ويقول لما خلق الله عز وجل نفس المعنى الذي ذكره قبل ذلك. لما خلق الله العالم اما ان نقول ان هذا العالم في ذات الله واما ان نقول انه منفصل عنه. نقول انه منفصل - 01:29:14ضَ

عن الله يلزم ان يقول الله عز وجل فوقه لانه اذا لم يكن فوقه سيكون تحته. والله عز وجل منزه عن ذلك. هذا معنى يقول والثاني يقتضي كون العالم العالم واقعا خارج ذاته فيكون منفصلا - 01:29:38ضَ

فتعينت المباينة بان القول بانه غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه غير معقول. اذا قلنا كما قال اهل الكلام الله عز وجل غير متصل بالعالم وغير منفصل عنه هذا غير معقول لان ده جمع بين ماذا؟ جمع بين الاضلال والجمع بين الاضلات يستحيل ان تجمع بين ضدين هذا ماذا؟ هذا مستحيل - 01:29:52ضَ

لقلت ان الله منفصل عن العالم ستأتي المقدمة التي بعدها. الثالث ان قوله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه يقتضي نفي وجوده بالكلية انه غير معقول فيكون موجودا اما داخله واما خارجه. والاول باطن. يعني الاول باطل ان يكون الله داخل العالم. فتعين الثاني ما هو الثاني - 01:30:12ضَ

ان يكون خارج العالم. فلزمت المباينة يعني المفاصلة ان الله عز وجل منفصل عن خلقه مباين له. فاذا كان مبينا لهم لازم ان يكون فوقهم لماذا؟ لان قلنا ان السفول نقص وان العلو كمان. قال واما ثبوته بالفطرة فان الخلق جميعا باتباعهم وقلوبهم - 01:30:32ضَ

السليمة. يرفعون ايديهم عند الدعاء ويغسلون جهة العلو بقلوب بقلوبهم عند التضرع الى الله تعالى. وذكر محمد طاهر المقدسي ان الشيخ ابا جعفر الهمزاني حضر مجلس الاستاذ ابي المعالي الجويني. معروفا ان ابا المعالي رأس من دروس الاشاعرة - 01:30:53ضَ

الذين ينكرون العلو. المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو. ويقول كان الله ولا عرش وهو الان على ما كان. فقال الشيخ ابو جهل اخبرنا يا اسطى. وهو على مكان يعني ماذا - 01:31:13ضَ

يعني ليس فوق العرش. وهو الان على ما كان. يعني على ما كان قبل ان يخلق العرش. نعم قبل ان يخلق العرش كان والعرش نعم هو يقول وهو الان على ما كان يعني هو ما اراد ان يصرح بنفي صفة العلو. نعم. ها وهذه طريقة اهل البدع يستخدمونها الفاظ - 01:31:26ضَ

موهبة. قال وهو الان على ما كان. ما معنى على ما كان؟ يعني كما كان قبل ان يخلق العرش. فهذا فيه نفي صفة العلو. المفروض يقول هو الان مستو عال عظيم - 01:31:43ضَ

العرش المفروض ان يقول هكذا. ولكنه ما قال هكذا. قال وهو الان على ما كان. فالان هو يرد عليه هذا الرجل ابو جعفر الهبداني من اهل السنة. يرد على ابن معالي الجويني فقال - 01:31:53ضَ

له فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فكيف ندفع هذه الضرورة عن انفسنا؟ هذه ضرورة الفطرة - 01:32:03ضَ

عندما يستغيث ويدعو ينظر الى السماء ويرفع يديه الى السماء قال فلطم ابو المعالي عن رأسه ونزل. واظنه قال وبكى وقال حيرني الهمزاني. يعني ما استطاع ان يرد نعم. قال يرن الهمزاني اراد الشيخ ان هذا امر فطر الله عليه عباده من غير ان يتلقوه من المعلمين - 01:32:23ضَ

تجدون في قلوبهم ظلما ضروريا يتوجه الى الله ويطلبه في العلو وقد اعتمد على الدليل العقلي بانكار بلاهته لانه انكره جمهور العقلاء فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين - 01:32:48ضَ

هو ذكر دليلين ان دليلا عقليا ودليل الفطرة. يرجع مرة اخرى يتكلم عن الدليل العقلي. الدليل العقلي الذي ذكر باختصار ان الله عز وجل عندما خلق الخلق ثم انت تستطيع ان - 01:33:03ضَ

ان الله عندما خلق الخلق الدليل العقلي ان الله عندما خلق الخلق ماذا حدث؟ خلقهم مبينين لهم منفصلين عنه. فاذا قلنا انهم منفصلون عنه وجب ان يكون الله عز وجل ماذا - 01:33:13ضَ

فوقهم. هذا الدليل العقلي نقول ان الله خلق الخلق ليس في داخلهم. اذا لابد ان يكون في خارجهم. اذا كان في خارجهم مبينا لهم منفصلا عنهم لابد ان يكون فوقهم. لان الفوقية هي الكمال - 01:33:26ضَ

والسفلية نقص. هذا الدليل العقلي المعتزلة ونفاة العلو ارادوا ان يردوا على الدليل العقلي. اعترضوا على الدليل العقلي بامكان بداهته. قالوا هذا امر ليس بديهي. لماذا؟ لانه انكره جمهور العقلاء من يقصد ابن جمهور العقلاء؟ المتكلمين يعني. يقولون على انفسهم انهم من جمهور العقلاء. طبعا جمهور العقلاء لا ينكرون هذا الدليل. فلو كان بديهيا لما كان - 01:33:39ضَ

اختلفا فيه بين العقلاء الذين هم المتكلمون وبين اهل السنة قال بلهود قالوا بل هو قضية وهمية خيالية. هكذا يتهمون اهل السنة انهم يستدلون بدليل ماذا وهمي ليس حقيقي. فالجواب عن هذا الاعتراض - 01:34:02ضَ

مبسوط في موضعه ولكنه اشير اليه هنا اشارة مختصرة. ساشير الى هذه الاشارة ويبين هذا الاختصار. وهو ان يقال ان العقل ان قبل لقولكم فهو لقولنا اقبل. ان العقل ان قبل قولكم ما هو قولهم؟ ان الله ليس في داخل العالم ولا في خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت. لو - 01:34:16ضَ

وافترضنا جدلا هذا من باب التنزل مع المخالف. من باب التنزل يعني من باب ماذا؟ الموافقة مع المخالف وان كان قوله باطلا. هكذا قوله تعالى مثلا وان لعل هدى او في ضلال مبين. طبعا نحن نعلم اننا لسنا في ضلال مبين. ولكن هذا من باب التنزل مع المخالف. نعم. فهو يقول - 01:34:36ضَ

ان العقل ان قبل قولكم ان الله ليس في داخل العالم ولا في خارجه ولا يمين ولا شمال. فهو لقولنا اقبل. قولنا نحن في العقل اقرب من قولكم هو ان الله عال على العرش. وان رد العقل قولا - 01:34:54ضَ

وهو ان الله عالم فوق العرش. فاولي قولكم ماذا؟ اعظم ردا. خلاص ان نترك العقل ونستدل بماذا؟ بالنقل واضح يعني افضل الاحوال خلاص هنلغي الدليل العقلي. ويكون قولكم باطلا عقلا - 01:35:06ضَ

وقولنا باطل لو كان قولنا باطلا يعني سيكون قولكم اشد. اظهر بطلانا. طيب وان رد العقل قولنا فهو لقولكم اعظم ردا. فان كان قولنا باطلا في العقل فقولكم ابطل اكثر بطلانا وان كان قولكم حقا مقبولا فقولنا ماذا - 01:35:20ضَ

حول ان يكون مقبولا في العقل. قولنا بالعلو ان الله في جهة العلوم اه اه اوضح من قولكم ان الله في كل مكان او انه ليس في اليمين وليس في الشمال ولا فوق ولا تحت. ها؟ فان دعوى الضرورة مشتركة. دعوة - 01:35:38ضَ

مشتركة يعني لابد ان نقر باحد القولين آآ الصحيحين. قال فانا نقول نعلم بالضرورة بطلان قولكم وانتم تقولون كذلك فاذا قلتم تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم العقل لو قلتم انتم ان دليلنا الذي ذكرناه الدليل العقلي - 01:35:51ضَ

ان الله عز وجل منفصل عن المخلوقات. ويلزم من ذلك ان يكون فوقهم لقلت من هذا الدليل من حكم الوهم. لا من حكم العقل قابلناكم اذا رددنا عليكم بنظير قولكم بمثل قولكم وقلنا كذلك قولكم باطل بحكم العقل. لماذا - 01:36:11ضَ

وقامت فطر الناس ليسوا منكم ولا منا موافقون لنا على هذا. فان كان حكم فطر بني ادم مقبولا ترجحنا عليكم. يعني الان الدليل الفطري سيرجح دليلنا العقلي. واضح؟ الدليل الفطري هو ان الناس - 01:36:30ضَ

بفطرتهم يلجأون الى جهة العلو. وعامة فطر الناس ليسوا منكم ولا منا موافقون لنا على هذا. فان كان حكم فطر بني ادم مقبولا عندكم يعني. ترجحنا واصبح قولون اقوى من قولكم وان كان مردودا عندكم غير مقبول بطل قولكم بالكلية فانكم انما بنيتم قولكم على ما تدعون انه مقدمات معلومة - 01:36:46ضَ

بالفطرة الآدمية وبطلت عقليتنا ايضا. يعني اؤكد اكثر شيء نستطيع ان نصل معكم فيه ونتنازل معكم في ان نقول ان الدليل العقلي باطل سنسلم ان الدليل العقلي باطل. ودليل الفطرة باطل. سنسلم بهذا وهذا التسليم ليس صحيحا فيبقى ماذا؟ يبقى ادلة النقل. وكان - 01:37:06ضَ

هذا هو الدليل الذي بقي لنا وليس عندكم مثله. وكان السمع اي دليل النقل من الكتاب والسنة. الذي جاء به الانبياء معنا لا معكم فنحن مختصون بالسمع والعقل مشترك بيننا وبينكم. فان قلتم اكثر العقلاء يقولون بقولنا - 01:37:26ضَ

اكثر العقلاء يقولون بماذا؟ بقولنا المبتدع يقولون بقولنا ان الله ليس في داخل العالم ولا خارجه. قيل ليس الامر كذلك فان الذين يصلون بين صانع العالم شيء موجود ليس فوق العالم وانه لا مبال للعالم. ولا حال في العالم طائفة من النظار اي من المتكلمين. واول من عرف عنه ذلك - 01:37:44ضَ

الاسلام الجهمي بن صفوان واعترض على الدليل الفطري ان ذلك انما هذا اعتراض اخر. بعد ما ذكر الاعتراض على الدين العقلي واجاب عنه انك خلاص الكلام على اعتراضهم على دليل العقل ماذا؟ اننا سنتنزل معكم ونقول ان الدليل العقلي ليس بصحيح والدليل الفطري ليس بصحيح فيبقى لنا ماذا؟ الدليل السامعي. قال - 01:38:04ضَ

على الدليل الفطري واعترضوا على الدليل الفطري ان ذلك انما كان لكون السماء قبلة للدعاء. كما ان الكعبة قبلة للصلاة. ثم هو منقود بوضع الجبهة على الارض مع انه ليس في جهة الارض واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه. ماذا الاعتراض؟ انتم تقولون الفطرة؟ الانسان عندما يدعو يرفع يديه الى السماء - 01:38:24ضَ

طب لمن عندما يصلي يسجد ويضع راسه على الارض والله ليس في الارض فان هذا هو الاعتراض. طبعا هذا اعتراض باطل من وجوه. قال ان قولكم احدها ان قولكم ان السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سبب الامة - 01:38:45ضَ

ولا انزل الله به من سلطان وهذا من الامور الشرعية الدينية. فلا يجوز ان يخفى على جميع السلف الامة وعلمائها. الثاني ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة. فمن قال ان للدعاء قبلة غير - 01:39:00ضَ

الصلاة او ان له قبلتين احداهما الكعبة والاخرى السماء. فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين. السالس ان هي ما يستقبله العابد بوجهه. كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء والذكر والذبح - 01:39:23ضَ

وكما يوجه المحتضر والمدفون نعم نعم صحيح وردت فيه بعض الاثار هينصحك انه يستحب توجيهه للقبلة. اما المدفون اتفق على الائمة الاربعة اتفاق الائمة الاربعة ان المدفون لا بد ان يدفن اتجاه القبلة. وانه اذا دفن لغير القبلة ينبش قبره ينبش قبره - 01:39:40ضَ

وجهوا الى القبلة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن القبلة قبلتكم احياء وامواتا. السبب ان القبلة جهة شريفة سيستقبله الانسان حال موته. كما استقبل حال حياته في الصلاة. آآ لعل هذه الحكمة والله اعلم. قال - 01:40:03ضَ

ولذلك سميت وجهة او وجهة والاستقبال خلاف الاستكبار فالاستقبال بالوجه والاستدباب بالدور فاما ما حاذاه الانسان برأسه او يديه او جنبه فهذا لا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا. فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ليوجه الداء - 01:40:25ضَ

وجهه اليها كان ان يرفع وجهه الى السماء. يرفع وجهه الى السماء ان ينام على ظهره مثلا ويدعو. حتى يكون وجه للسماء وهذا لم نعم. وهذا لم يشرع والموضع الذي ترفع اليد اليه ما يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجالا. ولان القبلة - 01:40:45ضَ

في الدعاء امر شرعي تتبع فيه الشرائع. تتبع فيه الشرائع. تتبع فيه الشرائع. ولم تأمر الرسل ان هيا يستقبل السماء بوجهه بناها عن ذلك ومعلوم ان التوجه بالقلب لجأة والطلب الذي يجده الداعي - 01:41:05ضَ

نفسي امر فطري يفعله المسلم والكافر والعالم والجاهل. واكثر ما يفعله المضطر والمستغيث بالله. كما فطر على انه اذا مسه الضر يدعو الله مع ان امر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل كما تحولت القبلة من الصخرة الى الكعبة - 01:41:25ضَ

من بيت المقدس يعني وامر التوجه في الدعاء الى الجهة العلوية مركوز في الفطر. والمستقبل للكعبة يعلم ان الله تعالى ليس هناك. بخلاف الداعي فانه توجه الى ربه وخالقه ويرجو الرحمة ان تنزل من عنده. وما النقض بوضعكم اعتراضكم بوضع الجبهة على الارض في - 01:41:45ضَ

جود واما النقد بوضع الجبهة كما افسده من نقض. فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له لا بان يميل اليه اذ هو تحته هذا لا يخطر في قلب ساجده بل حتى الذين يسجدون لملوكهم. الملك فوق العرش هو يسجد - 01:42:07ضَ

بني ادم الملك تعالى الله عن فعله مروا كبيرا. انما يقصد ماذا؟ هل يقصد ان الملك تحته؟ يقصد الذل للملك حتى الكفار الذين يجدون لملوكهم انما يجدون لملوكهم وملوكهم فوقهم - 01:42:27ضَ

نعم لكن يحكى عن بشر المريخ انه سمع وهو يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. وان من وان من افضى به النفي الى هذه الحال لحري ان يتزندق - 01:42:39ضَ

ان لم يتداركه الله برحمته وبعيد من مثله الصباح. قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة فهذا فيه دليل على مدى المعنى الذي ذكرناه في اول الكلام ان تقليب الافئدة والطبع والخطر لا يكون الا بعد تكرار الكفر. كما لم يؤمنوا به اول مرة يعني عرض عليهم الايمان مرة - 01:43:00ضَ

وكفروا واضح؟ فمعنى هذا ان تكرار الكفر بالبينات اذا عرضت يكون سببا لتقليب الافئدة والختم عليها. قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فمن لم يطلب الابتداء من مظالمه يعاقب بالحرمان. نسأل الله العفو والعافية. وقوله قد اعجز عن الاحاطة خلقه اي - 01:43:20ضَ

لا يحيطون به علما ولا علما ولا رؤية ولا غير ذلك من وجوه الاحاطة بل هو سبحانه محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:43:42ضَ