Baheth

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا - 00:00:00ضَ

في شرح هذا المتني المبارك مسجد عقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي ووصلنا الى فصل والصلاة والسلام على سيدنا رحمه الله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصفيقا وتسليما. بمناسبة هذا الفصل للفصل السابق هو في الفصل السابق يتكلم عن ماذا؟ في الفصل السابق - 00:00:20ضَ

عن اي شيء تكلم؟ انا معي شيء. نعم تكلم عن العلو. علو الله عز وجل وقبله وتكلم عن صفة العلم. فهو ما زال يتكلم عن صفات الله عز وجل. فبعد ما - 00:00:50ضَ

ذكر صفة العلم وصفة العلوم لن يتكلم عن ماذا؟ عن صفة الخلة والمحبة. فقال ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكريم ايمانا وتصديقا وتسليما. قال الشارح رحمه الله قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:01:00ضَ

وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما الخلة كمال المحبة وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين بين وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة الجهمية انكروا ان الله عز وجل يحب او يحب. هذا معنى قوله - 00:01:20ضَ

انكرت الجامية حقيقة المحبة من الجانبين. اي من جانب العباد ومن جانب الله عز وجل. الله عز وجل لا يحب ولا يحب. طيب كيف يؤولون النصوص؟ يعني النصوص كثيرة جدا في القرآن. طيب الله يحب المحسنين ويحب الصابرين. طيب ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. كيف يؤولون هذه النصوص؟ يؤولونها فيقولون محبة - 00:01:45ضَ

الله عز وجل العبادة هي لعباده هي ارادته لثوابهم. فترى انهم يرجعون كل الصفات لصفة ماذا؟ الارادة. صفة الارادة. يقول المحبة وهي ماذا؟ انه يريد ان يثيبه. كما قالوا في الرحمة. نفس الشيء قالوا في الرحمة. قالوا الرحمة ايضا هي ارادة الثواب. فاذا اتهموا القرآن بانه يستغني - 00:02:05ضَ

الفاظا متفاوتة لمعنى واحد. اذا الرحمة هي المحبة وقطعا هذا الباطل. لو ان الله عز وجل قال انه يريد ان يثيب عباده. وما قال تارة انه يحب وقال تارة انه يرضى عنهم. وما قال تارة انه يرحمهم. فهؤلاء اولوا كل هذه الصفات. لماذا اولها؟ لانهم قالوا - 00:02:25ضَ

ان المحبة لا تكون الا بين متناسبين. انظر هذا العقل سبحان الله العقل الضعيف. ما معنى بين متناسبين؟ يقول لا مناسبة بين الخالق والمخلوق. المحبة تكون بين متناسبين. يعني بين انسانين - 00:02:45ضَ

نعم قناة متناسبة لكنها تقول بين خالق ومخلوق لا تقول بين خالق ومخلوق هذا باطل. فان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت المحبة حتى لبعض يعني ردا على كلامهم لو مشينا وراء كلامهم حتى آآ نرده. طبعا كلامه متهافت جدا. ولكن ردا على كلامهم نقول مثلا ان النبي صلى الله - 00:02:59ضَ

الله عليه وسلم اثبت المحبة لبعض الجمالات. الم يقل احد جبل يحبنا ونحبه؟ فكيف يقولون في هذه المحبة؟ هذه محبة اذا بين ليس بين متناسقين بين بشر وبين جماد. والنبي عليه الصلاة والسلام اثبتها. فهل تؤول هذه المحبة بان احد جبل يحبنا يعني؟ نريد ثوابه؟ او نريد - 00:03:19ضَ

انه في موقع تعلناته اول بهذا التأويل. فاذا المقدمة التي بنوا عليها تأويلهم لصفة المحبة محبة مقدمة باطلة. وهي ما هذه المقدمة؟ انه لا محبة الا بين متناسبين. يقول يقول - 00:03:39ضَ

اه بزعم منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث القديم الله عز وجل والمحدث هو العبد توجب المحبة. فهذا سبب لانكارهم هذه الصفة. فكل النصوص التي وردت فيها المحبة - 00:03:52ضَ

هنا هذا التأويل. طيب كيف يؤولون قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. الخلة كما قال ابن القيم في روضة المحبين اعلى مراتب المحبة. جعل مراتب المحبة عشر مراتب. فالخلة هي اعلى مراتب المحبة. والخلة محبة سميت بذلك لان محبة - 00:04:12ضَ

الحبيب تتخلل قلبا محب. تتخلل قلبه وتشغله ولا تجعل مكانا لمحبوب اخر. فالخلة كما قال ابن القيم هي كمال المحبة التي لا الشركة كمال المحبة التي لا تقبل ماذا؟ لا تقبل الشركة لا تقبل ان يكون هناك شريك لهذا المحبوب في قلبي في قلب العداد اعلى درجات المحبة ولم - 00:04:29ضَ

يخص الله عز وجل بها احدا من خلقه الا ابراهيم آآ ومحمد ومحمدا عليهما الصلاة والسلام. نعم. واتخذ الله ابراهيم خليلا. وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. كيف يؤولون هذين النصين؟ الحديث والاية؟ يقولون الخلة هنا معناها الفقر - 00:04:49ضَ

في اللغة الفقر واتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني جعله مفتقرا اليه. طبعا هذا كلام عجيب. لان كل العباد مفتقرون الى الله عز وجل. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. كل العباد مفتقرون الى الله. فلماذا نخص محمد نصلي؟ لماذا نخص محمد صلى الله عليه وسلم فقط او ابراهيم عليه السلام؟ فقال انهم اولية اولاد بعيدة جدا لنفي - 00:05:09ضَ

انا في صفة المحبة تقول لك لا لا تقرها لغة ولا يقرها نقل او عقل. قال وكذلك انكروا حقيقة التكريم كما تقدم. كما تقدم في الفصل الذي تكلم فيه عن الكلام بالتفصيل. قال وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد ابن درهم - 00:05:34ضَ

في اوائل المئة الثانية فضحت الحبيب ابن عبدالله القصري امير العراق والمشرق بواسطة خطب الناس يوم فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ - 00:05:54ضَ

ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه. ذبحه الريب ردة. نعم انه ينكر صفات الله عز وجل نعم. قال وكان ذلك بفتوى من اهل زمانه. ومن علماء فتوى اهل زمانه من علماء التابعين رضي - 00:06:14ضَ

الله عنهم فجزاهم الله عن الدين واهله خيرا. واخذ هذا المذهب عن الجعد الجهم بن صفوان فاظهره فضل عليه واليه مضيف قول الجهمية. يعني لم ينسب هذا القول للجعد لانه لم يناضل على هذا القول ولم يضف اليه شبهات الفلاسفة التي اضاف - 00:06:36ضَ

فلذلك اشتهر هذا المذهب على يد الجهم فنسب اليه. معنى صاحب هذا المذهب الجعل ابن درهم يقال ان الجعد هذا اخذه آآ من طالوت وطالوت اخذه من رجل اسمه بيان من سمعان وبيان من سامعين اخده من من لبيد بن الاعصم اليهودي. فاصل هذا المذهب ماذا؟ اصل الاصل من اليهود - 00:06:56ضَ

اصله من اليهود الذين اه ابتدعوا هذه البدعة القبيحة قال واليه فقول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها. ثم انتقل ذلك الى المعتزلة اتباع عمر ابن عبيد وظهر قولهم في اسناء خلافة المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوهم الى الموافقة لهم على - 00:07:16ضَ

واصبح هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة وهم ينكرون ان يكون ابراهيم خليلا وموسى كريما. لان الخلة هي كمال محبة المستغرقة للمحب. كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا - 00:07:40ضَ

ولكن محبة الله وخلته كما يليق به تعالى كسائر صفاته. ويشهد لما دلت عليه الاية الكريمة ما ثبت في عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت - 00:08:00ضَ

ابا بكر قليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابغض الى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذ اتخذ ابراهيم خليلا. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين - 00:08:20ضَ

وانه لو امكن ذلك لكان حق الناس به لكان احق الناس به ابو بكر الصديق مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا بقوله لمعاذه والله اني لاحبك. وكذلك قول اولي - 00:08:47ضَ

صاروا كان زيد ابن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص في ناس احب اليك قال عائشة قال فمن الرجال. قال ابوها. فعلم من هذه النصوص ان الخلة اعلى من المحبة. لا كما يقول بعض الناس ان محمدا - 00:09:06ضَ

حبيب الله عليه الصلاة والسلام وان ابراهيم خليل الله. فيظنون ان المحبة اعلى من الخلة. قال شيخ الاسلام هذا قول لا يقوله الا جاهل. الذي يقول يعني المحبة اعلى من الخلة قال هذا قول لا يقوله الا الا جاهل. فهذه النصوص تبين ماذا؟ ان الخلة اعلى من المحبة لان النبي عليه الصلاة والسلام اثبت محبة لبعض - 00:09:26ضَ

في بعض الصحابة عائشة وزيد وغيرهما آآ من الصحابة. قال هل معنى هذا يعني آآ لا يجوز ان نقول النبي صلى الله عليه وسلم يجوز طبعا. لان الاهبات الاعلى. نعم. فيه اهبات لان هو زيادة - 00:09:46ضَ

اجابات الاعلى اجبات الخلة في البيت الادنى هو المحبة والزيادة. قطعا. الله عز وجل ذكر في القرآن انه يحب اصطفافا كثيرا. ذكر انه يحب المحسنين يحب الصابرين ويحب يحب المتطهرين. فالنبي عليه الصلاة والسلام انخلوا في هؤلاء من باب اولى. الغير من المؤمنين. نعم. لكن لا يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس خليلا - 00:10:02ضَ

وليقال ان المحبة اعلى من الخلة. نعم. فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب لغيره هو منفر في الحب عن ذلك الغيب. ومن كمالها لا تقبل الشركة - 00:10:22ضَ

المحبوب لغيره ومؤخر في الحب عن ذلك الغير. انت عندما تحب شخصا في الله انت تحبه لغيره تحبه لان الله عز وجل امرك بهذا الحب انت لا تحبه لذاته. اما الخلة هي ماذا؟ محبة الله عز وجل لذاته ولا يشاركه في هذه المحبة مخلوق اخر. هل معنى هذا ان من - 00:10:42ضَ

من المؤمن الذي يحب الله عز وجل يمكن ان يحب معه شيئا اخر لذاته قطعا له. لا يجوز ان يحب ان يحب المؤمن شيئا الى الله عز وجل. يعني حبه لاخيه في الله. حبه لامي وحبي لابيه حبه لزوجته حبه لولده. حبه لهذا هو حب الفطري ليس حبا لذاته. لو احب شيئا لذاته - 00:11:02ضَ

فقد وقع ماذا؟ في شرك المحبة. ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. يعني لا يحبون مع الله عز وجل شيئا لذاتي. الله عز وجل هو المحبوب وحده لذاته. لكن مرتبة الخلة هي اعلى اعلى درجات - 00:11:22ضَ

المحبة لذاته يعني المؤمن يحب الله عز وجل لذاته. وباقي المحبوبات هي التابعة لمحبة الله. لكن الخليل وصل الى مرتبة لا تشغله لا تشغله ابدا باقي هذه المحبوبات. ولا يتردد ابدا اذا تعارضت محبة الله عز وجل - 00:11:42ضَ

مع هذه المحبوبات لا يتردد ابدا في التضحية بها. كما فعل ابراهيم الخليل مثلا عليه السلام مع ولده اسماعيل عندما امر بذبحه. لم يطردت في تنفيذ الامر مع انه امر - 00:11:58ضَ

باقل طرق الوحي امر بماذا؟ بطريق الرؤيا وهذه اقل طرق الوحي. لم ينتظر مثلا حتى يتثبت او حتى يرسل الله عز وجل اليه ملكا يأمره بذلك. انما اولا لانه يعلم ان رؤيا الانبياء وحي نفذ مباشرة او لم ينتظر حتى يسأل الله عز وجل التخفيف. الله! كان من الممكن مثلا ان يسأل ربه - 00:12:10ضَ

التخفيف مثلا. طيب لم يفعل هذا وانما مباشرة اراد ان ينفذ الامر. فهذه مرتبة الخلة انه اذا تعارض محبة الله عز وجل الذي يحب لذاته مع غيره من المحبوبات التي لا تحب لذاتها كمحبة الولد مثلا. مباشرة لا يتردد في تقديم محبة الله. اما الذي - 00:12:31ضَ

المؤمن الذي يقول انا احب الله عز وجل قد يتردد قد يتأخر اذا تعارضت محبة الله عز وجل مع اه محبة غيره تلاف العبودية احببته لذاته معنى ذلك انه لو عصى ستحبه - 00:12:49ضَ

انت تحبه لان الله عز وجل امرك بحبه. الان هل انت احببته؟ الان الله امرك ان تحب المؤمنين. فهل انت احببت المؤمنين لذاتهم بصفة فيهم ام لان الله امرك بحبهم. اللهم بارك بحبهم لايمانهم. فلو انتفى هذا الايمان سينقلب هذا المحب الحب الى بغض - 00:13:15ضَ

لو ارتد عياذا بالله من تحبه لو ارتدت سينقلب هذا الحب الى ماذا؟ الى بغض. اذا اجتمع في نفس الذات حب وبغض. فدل هذا لك لا تحبه لذاته. لو كنت تحبه لذاته - 00:13:32ضَ

ما انقلب حبك له اله؟ الى بغض. فدل هذا لك تحبه لغيره. حتى المحبة الطبيعية لان المحبة منها محبة طبيعية كمحبة الزوجة كمحبة الولد كمحبة الوالدين؟ هذه محبة طبيعية لا يلام عنها الانسان ومحبته الطبيعية. متى يقال انها اصبحت محبة لذاته - 00:13:45ضَ

متى يقال؟ اذا احب هذه المحبوبات اعظم من محبته لله. اية المحبوبات الثمانية. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الاية. ذكر ثمانية محبوبات احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. متى يقال انه انقلبت المحبة الطبيعية؟ الى محبة عبادية اصبح يحب هذا الشيء - 00:14:05ضَ

وان المخلوق لذاته متى يقال هذا؟ يقال هذا انه اذا تعارضت طاعة الله اذا تعارض امر الله كالجهاد مثلا. مع مثلا اصبح الجهاد فرض عينه فقدم حب الوالدين وحب الزوجة وحب الاولاد والخوف عليهم على امر الله عز وجل فلا نعلم ان محبته ليست محبة طبيعية. وان دعواه - 00:14:25ضَ

في ان هذه المحبة كانت محبة طبيعية دعوة باطلة دعوة باطلة. فيتميز الانسان ويعرف نفسه لانه قد يظن انه يحب اولاده او زوجته مثلا محبة طبيعية. والظاهر انه لا يحب محبة طبيعية. بل يحبه - 00:14:45ضَ

لو وضع في الاختبار لكفر بسببه. لو وضع في الاختبار لوقع قد يقع في الكفر او يقع فيما دون الكفر من الكبائر بسببها قد يترك الواجب عليه وقد يترك آآ اذا عارض هذا الواجب محبة محبة اهله ومحبة اولاده. فعلم الان ان الانسان كثير من الناس ها كما قال شيخ الاسلام - 00:14:59ضَ

في موضع معنى كلامه ابن القيم الذي قال ليس شيخ الاسلام ان كثيرا من الناس يكون معه من الايمان ايمانا مجملا. فاذا عوفوا من الابتلاء ماتوا ونجوا ماتوا على الاسلام. اما اذا ابتلوا ظهر ان ايمانهم المجمل هذا ايمان ماذا - 00:15:19ضَ

ايمان ضعيف ففتن وكفر. نعم يعني بعض الناس قد قد يكون الله عز وجل يعلم ضعفه وضعف ايمانه وضعف ايمانه فلا يبتليه بلاء يجعله يظهر ضعف ايمانه ويكفر وبعضهم يبتلى يبتلى بلاء فيظهر ضعف ايمانه فيكفر او يرتد او يقع فيما دون ذلك من الكبائر والمعاصي. اذا يعني خلاصة - 00:15:36ضَ

كلام يعني ان المحبة آآ كل محبوب انما يحب لغيره. كل محبوب انت عندما تحب فلانا تحبه لان الله عز وجل امرك بحبه الايمان الحب في الله والبغض في الله. حتى عندما تحب محبة طبيعية - 00:16:00ضَ

في الحقيقة انت لا تحب هذا المحبوب لذاتي. في الحقيقة انت لا تحب لذاتي. لماذا؟ انت تحبه لغيري لان هذا المخلوق تحبه لانه يجلب لك نفعا. تحب الوالد لانه نفعك. صح؟ رباك وهكذا. وتحب الزوجة لانك تستمتع بها ويكون لك من الولد. فلو نظرت في كل محبوب في الحقيقة هو لا يحب - 00:16:16ضَ

انما يحب لماذا؟ لما يكون وراءه من نفع؟ حتى في المحبة الطبيعية؟ اما الله عز وجل هو الذي يحب لذاته سبحانه وتعالى لانه الذي خلق الانسان من عدم وهو الذي انعم عليه وهو الذي هداه. آآ الى غير ذلك مما يقال في حق الله عز وجل. فكل محبوب حتى ان كانت محبته محبة طبيعية - 00:16:36ضَ

هي في الحقيقة انت تحبه لماذا؟ لمصلحة تعود عليك. صحيح؟ اما الله عز وجل لصفات كماله سبحانه وتعالى حتى ان خلق عباده اولا يثيبهم على طاعتهم ان خلقهم وامرهم بعبادته ثم كانت نهايتهم ان يموتوا فلا فلا يكون لهم ثواب في الاخرة - 00:16:56ضَ

حتى لو كان هكذا كان الله عز وجل يستحق ان يحب لذاته يستحق ان يحب لذاته لما انعم على عباده من نعم آآ ظاهرة وباطنة. نعم؟ نعم. اذا الذي يحب الكافرين هو - 00:17:16ضَ

مرتد بلا شك يحبه ما معنى حب الكافرين؟ حب الكافرين نوعان محبة طبيعية يعني هكذا على طول مهتم بلا شئ هبة طبيعية محبة طبيعية ان كانت هادي لا بأس بها. من كان والده كافرا واحبه. هذه محبة طبيعية لا يلام عليه. حسنا؟ نعم. ويدل على هذا - 00:17:30ضَ

والله ابدأ وابي عندما عبد الله ابن عبدالله ابن ابي لا اريد ان ادخل في هذه المسألة كلمة اشير اشارة اظن واضحة لاكثرنا يعني ولكن نشير اشارة سريعة الي لعبدالله بن عبدالله بن ابي آآ كان يرجو كان يحب اسلام آآ ابيه والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرجو وكان يحب اسلام عمه وعندما - 00:17:52ضَ

استأذن ربه ان يزور قبر امه بكى. لماذا بكى؟ هل من اذى له الا انه يبغض امه؟ لا يحب امه ويحزن لانه ماتت على الكفر. فهذه محبة طبيعية لا يلام عليها العبد - 00:18:12ضَ

لابد ان نعلم ان الشريعة موافقة للفطرة. بمعنى انه لا تأتي الشريعة ابدا بان تأمرنا بشيء مخالف للفطرة. هذه قاعدة عامة الشريعة لا تأمر العبد بشيء مخالف للفطرة. فمثلا انما نهاته عن الحب لم تنهه عن كل حب. انما نهاته عن الحب الذي يتضمن نصرة الكفار. الذي ينتج عنه ماذا؟ نصرة الكفار على دينهم - 00:18:22ضَ

لكن لن تنهوا عن المحبة الطبيعية. المحبة الطبيعية. قوله تعالى لا تجدوا قاما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون. من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم الان ماذا فعل وحادوا الله ورسوله؟ حارب الله ورسوله ان لابد ان تحاربه لابد ان تقتله ولو كان اباك ولو كان اخاك. اما اذا لم يكن محادا لله ورسوله وكان - 00:18:44ضَ

دائما النبي عليه الصلاة والسلام جاءته اسماء فقالت ان امي اتتني راغبة الحديث عند البخاري اتتني راغبة يعني راغبة ان اصل ان ازور ان اتكلم معها ان اعطيها مالا وهي وهي مشركة فقالت اصلوها قال صليها - 00:19:04ضَ

ولا معنى لامره عز وجل لغير قوله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعمه وصاحبهما في الدنيا معروفا. لا معنى - 00:19:18ضَ

مصاحبة بالمعروف الا ان يكون ماذا؟ هذا يلزم منه لكي تصاحبه المعروف ان تحبه محبة طبيعية لانه ابوك تبغضه من جهة اخرى. تبغضه لكفره. يعني لا مانع ان سمع في نفس العين محبة طبيعية - 00:19:28ضَ

محبة طبيعية لانه ابوك لانه احسن اليك وتحب له الهداية. وتبغضه لما هو عليه من الكفر. وتبغضه لما هو عليه من الكفر. فالمحبة الطبيعية لا يلام عليها العبد. المحبة الطبيعية لا يلام عليها - 00:19:40ضَ

لان العبد لا يملكها. النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ان هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني فيما لا املك. ما هو الذي لا يملك المحبة الطبيعية لأ. الكلام على عيشة. اه. عندما قسم كان يغسل بين جنسيه بالعدل. وقال عن المحبة الطبيعية هذا شيء من الحديث. فلا - 00:19:50ضَ

فيما لا املك. فدل هذا ان المحبة الطبيعية لا يملكها الانسان. ولو نهى الله عز وجل عباده عن المحبة الطبيعية لكلفهم شيئا لا يملكونه لكلفهم شيئا لا يملكونه كيف يكلفهم ويأمرهم ان يبغضوا - 00:20:08ضَ

اباءهم او او والذي يدل على هذا ان الشرع اباح الزواج من الكتابية مثلا. الزواج من الكتابية ليست كافرة؟ نعم. الزواج اليس منه المحبة فاذا لا بد ان نفهم ان النهي عن مودة الكفار هو النهي عن مودة الكفار الذين يحاربون الدين الذين اه ينتهكون حرمات المسلمين فهؤلاء لابد من - 00:20:25ضَ

طيب ولو تعارضت محبتهم الطبيعية مع محبتهم مع اه محاربتهم للدين هنا لابد لابد من اه محاربتهم ولابد من محادتهم ترك المحبة ماذا؟ ترك المحبة الطبيعية. نعم. ترك المحبة الطبيعية. فاذا المحبة الطبيعية لا يلام عليها العبد. يعني خلاصة الكلام اريد ان اقوله الذي ان هذه قاعدة - 00:20:45ضَ

مهمة جدا ان الشرع لا يأتي بما يخالف الفطرة. سواء كان في باب الافعال في باب الافعال او في باب الاعتقادات. في باب الاعتقادات في باب المحبة نهى عن المحبة الفطرية. حتى في - 00:21:05ضَ

الحزن مثلا. الحزن شعور طبيعي. الشريعة لم تنهى مثلا من مات له شخص لن تنوه عن الحزن. لانه لا يمكن هذا امر خارج عن الطاقة خارج ونعدل عن التكليف. خرجوا عن الاستطاعة وانما نهت عن ماذا - 00:21:15ضَ

عما ينتج عن الحزن عن الحزن من ماذا؟ من صراخ وعويل وشق للجيوب للخدود وغير ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بكى على ولده ابراهيم وقال انه الله ليعذب آآ بهذا ولا هذا ولكن يعذب بهذا اي واشار بيده الى لسانه يعذب باللسان. يعني لا يعذب بحزن القلب وبقاء العين ولم يعذب - 00:21:31ضَ

باللسان نعم فاذا هذا دليل ان الشريعة هذه شريعة عظيمة جاءت موافقة للفطرة. لا تنهي عن المشاعر الطبيعية لانها شريعة من لدن عديم يعلم من الناس والانسان فلم تنع هذه المشاعر الطبيعية كالحزن الطبيعي والحب الطبيعي انما نهت عن خروج هذه المشاعر الى حد يخالف الشرع يخالف - 00:21:51ضَ

الشرع كما ذكرنا مثلا في المحبة آآ او في الحزن. نعم. طيب قال فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته. لا بشيء اخر ابل محبوب - 00:22:11ضَ

قبول غيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغيب. ومن ثمانها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة. بتخلدها المحب فيها كمال التوحيد وكمال الحب. ولذلك لما اتخذ الله ابراهيم خليلا. وكان ابراهيم قد سأل ربه ان يهب له ولد - 00:22:31ضَ

مصانع فوهب له اسماعيل فاخذ هذا الولد شعبة من قلبه فقال الخليل على قلب خليله ان يكون فيه مكان لغيره فامتحنه بذبح يظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة ولده - 00:22:51ضَ

سر سر الخل الاستسلام المباشر. وعدم التردد والمصارعة في التنفيذ. هذا يفرق بين الخليل والمحب. لو كان محبا من احادي المؤمنين ما ابتلاه الله بهذا البلاء لانه لا يستطيع ان يقوم بهذا البلاء الا القليل الا ابراهيم عليه السلام. يعني احنا في حقنا قد يكون تكليفا بماذا؟ بما لا يطاق - 00:23:11ضَ

لكن في حق ابراهيم عليه السلام لا سبه ولا التكليف. نعم نعم. لامر ربي وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة الاقدام على ذبح الولد لمحبة خليله على محبته. نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح العظيم. لان - 00:23:31ضَ

في الذبح كانت ناشئة من العزم. وتوطين النفس على ما امرت. فلما حصلت هذه المصلحة عاد الذبح نفسه مفسدة ان نسخ في حقه وصارت الذبايح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في اتباعه الى يوم القيامة. فالله عز - 00:24:01ضَ

وجل كما قال لا اله الا الله لحومها ولا دماؤها لن ينال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن ينال التقوى منكم. فهذه الذبائح والضحايا الله عز وجل لن يستفيد منها شيئا - 00:24:21ضَ

لن يصله منها شيء. ولكن هذه الذبائح والضحايا دليل على ماذا دليل على التقوى منكم. ولكن يناله يناله ان يصل اليه سبحانه وتعالى ويقبله التقوى منكم. فالله عز وجل عندما امر ابراهيم عليه السلام - 00:24:34ضَ

بذبح ولده اسماعيل ما اراد ان يعذبه. الله عز وجل لا يريد ان يعذب عباده طيب ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ولكن يريد ان يختبرهم حتى يظهر له سبحانه وتعالى ظهور رؤية ومشاهدة بعدما علم هذا علم غيب حتى يظهر له صدق عباده في دعوى المحبة - 00:24:49ضَ

وحتى يكون هؤلاء العباد الذين هذه الحكمة الاولى. الحكمة الاولى ماذا؟ ان يظهر هذا لله عز وجل فيستحقون عليه الثواب. لانه لو لم يظهر هذا ما استحق عليه الثواب الثواب في الدنيا انه اصبح خليل الرحمن واصبح له الذكر الحسن الباقي الى يوم القيامة وتركنا عليه في الاخرين. تركنا عليه في الاخرين اي الذكر الحسن - 00:25:10ضَ

الجواب في الاخرة ان يكون في اعلى منازل الجنان. هذه الحكمة اولى. الحكمة الثانية انه لو عامله الله عز وجل بعلمه القديم اثابه بعلم القديم دون ان يختبره اصبح قدوة لغيره. ما اصبح قدوة لمن بعده. فان الناس لا يقتدون الا الى ماذا؟ الا اذا رأوا فعلا على ارض الواقع. لو اخبرهم - 00:25:30ضَ

والله عز وجل بهذا قد لا يصدق بعض ضعاف الايمان هذا. كيف يقال ان هناك رجل امر بجرح ولده فافعل. لكن هذا حدث بالفعل. ووقع واخبرنا الله عز وجل بان - 00:25:50ضَ

حدث فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. قال تعالى قد صدقت الرؤيا. ما معنى صدقت الرؤيا؟ يعني فعلت ما امرت به. مع انه لم يفعل - 00:26:00ضَ

لم يذبح ولكن لما سرق منه العزم ووطن نفسه كما قال هنا توطين النفس. وطن نفسه يعني ماذا؟ يعني عزم عزم بدون تردد لم يمسك السكين ويقول يعني يتباطأ في التنفيذ ويقول لا بأس واجرب واصبر حتى اتأخر حتى اخر لحظة لعل الوحي ينزل فيقول خلاص لا تذبحني - 00:26:10ضَ

ما فعل هذا؟ انما وطن نفسه واراد ان يشترك ولده معه في هذه الفضيلة العظيمة. وهي فضيلة ماذا؟ فضيلة التسليم لامر الله عز وجل فسأل ولده قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. لم يتأخر. ولم يأخذه على غرة لم يأخذه دون ان يشعر او يذبحه ونائم. كان هذا ارحم بابراهيم ان - 00:26:33ضَ

ذبح ولده مثلا على غرة. حتى آآ يعني لا يجابه ولده بهذا الامر الشديد عليه. فما كان من ولده الا ان قال. قال يا ابتي افعل ما تؤمر كما تعلمون. فاراد الله فاراد ابراهيم عليه السلام ان يشرك ولده في ماذا؟ في هذا الفضل العظيم وفضل ماذا؟ الاستسلام لله عز وجل. الا يكون مجبرا على - 00:26:57ضَ

الفعل وان يفعل هذا مستسلما لله لله عز وجل وهذا من حسن دين الانبياء ان الانبياء دائما يحرصون على ماذا؟ على هداية الناس كلهم واقرب ما من يحرصون على هدايتهم من - 00:27:17ضَ

هم اهل اهل بيتهم ولذلك ابراهيم عليه السلام قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك وزكيهم وعلمهم الكتاب والحكمة. فكان احرص الناس على ماذا؟ على الدعاء الهداية لباقي آآ الناس من بعده من بعده آآ صلى الله عليه وسلم. نعم. قال - 00:27:30ضَ

وكمان وكما ان منزلة الخلة الثابتة لابراهيم صلوات الله عليه قد شارك وفيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم ذلك منزلة التكريم الثابتة لموسى صلوات الله عليه شاركه فيها نبينا صلى الله عليه وسلم كما - 00:27:50ضَ

ذلك في حديث الاسراء حينما كلمه الله عز وجل وفرض عليه آآ الصلوات الخمس قال وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم عليه السلام - 00:28:12ضَ

فكيف طلب له من الصلاة مسل ما طلب له؟ كيف طلب له من الصلاة مثل ما ابراهيم مع ان المشبه به اصله ان يكون فوق المشبه. وكيف الجمع بين هذين الامرين المتنافيين؟ معنى هذا السؤال؟ اننا نقول في - 00:28:27ضَ

ماذا نقول؟ اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ها؟ كما صليت. فاذا مشبه واذا مشبه به المشبه هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشبه به هو ابراهيم والاصل ان المشبه به يكون اعلى من المشبه. صحيح نقول فلان كالقمر - 00:28:44ضَ

القمر اعلى منه بالقمر. فهل معنى ذلك ان محمدا صلى الله عليه وسلم اقل من ابراهيم؟ طبعا محمدا صلى الله عليه وسلم باجماع اهل اهل السنة انه افضل الانبياء الاطلاق فما وجه قوله صلى الله عليه وسلم في التشهد علمنا التشهد اللهم صلي على محمد علمنا ان نصلي عليه فنقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:29:01ضَ

محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. ما الجواب عنها؟ هل هذا السؤال اللي اورده ابن القيم في كتابه جلالة؟ فانه كتاب عظيم في في شرح الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اسمه جلال في الصلاة على خير المنام. اورد هذا السؤال واجاب عليه باجوبة. آآ اختار - 00:29:21ضَ

هنا يا ترى من هنا جوابين قال فقد اجاب علم العلماء باجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها واحسنها ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس في ال محمد مثلهم. فاذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولاهله من الصلاة مثل - 00:29:40ضَ

الانبياء. حصل لال محمد ما يليق بهم. فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء. وتبقى الزيادة التي تنمية وفيهم ابراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم عليهما وسلم فيحصل له من المزية ما - 00:30:00ضَ

لم يحصل لغيره. هذا واضح؟ الله. من يصلح هذا؟ الان عندما نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم ابراهيم وعلى ال ابراهيم من هم ال ابراهيم؟ ال ابراهيم الانبياء لان الله عز وجل قال وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. فمن فضل ابراهيم عليه السلام - 00:30:20ضَ

سلام ان كل الانبياء بعده كل الانبياء بعده من ذريته حتى محمدا صلى الله عليه وسلم من ذريته من ذرية اسماعيل هذا من فضل عظيم جدا فضل عظيم جدا. قال بعض اهل العلم الحكمة في هذا ان الجزاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل. ما هو الجزاء وما هو العمل - 00:30:40ضَ

الجزاء عرفناه. ان الله جعل في ذريته ماذا؟ النبوة. ما هو العمل اضحية اضحية بولدي انه ضحى بولده لان الانسان ما لا يرد من ولده يريد من ولده الذكر الحسن والثناء ان يبقى له ماذا؟ اثر وذكر حسن بعده - 00:30:57ضَ

ضحى بولده جعل كافاه الله عز وجل في الدنيا ان جعل كل الانبياء من ماذا؟ من ذريته. فهذا كان ثوابا له في الدنيا معجلا. نعم قال اذا قالوا ابراهيم هم يدخل فيهم كل الانبياء. فعندما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ال محمد ليس فيهم انبياء. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:31:15ضَ

فالآن سيصيب آل محمد ماذا سيصيبهم؟ فضل عظيم وفضل ماذا؟ الصلاة عليهم كما آآ ورد وفضل الصلاة على ال ابراهيم الذين كلهم انبياء. واضح هذا؟ فالاية ان محمد سينتفعون بماذا؟ بالصلاة عليهم لاننا صلينا عليهم كما نصلي على ال ابراهيم - 00:31:35ضَ

ابراهيم لا شك انهم اعلى من ال محمد. ال ابراهيم اعلى من ال محمد. لان ال ابراهيم كلهم انبياء. نعم. قال واكثر من هذا ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم هذا جواب ثالث من ال ابراهيم. بل هو افضل ال ابراهيم. فيكون قولنا كما صليت على - 00:31:55ضَ

ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية ابراهيم. بل هو متنابل ابراهيم ايضا. كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. فابراهيم وعمران دخل في ال ابراهيم - 00:32:15ضَ

وال عمران وكما في قوله تعالى ان ال لوط نجيناهم بسحر ان لوطا داخل في ال لوط وكما في قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون وقولي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فان فرعون داخل في ال فرعون. عندما تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:32:36ضَ

ابراهيم وعلى ال ابراهيم هنا تكون صليت على محمد مرتين عليه الصلاة والسلام. اين المرتان؟ المرة الاولى انني صليت عليه وحده اللهم صلي على محمد. ثم صليت عليه مرة اخرى كما - 00:33:05ضَ

صليت على ابراهيم وعلى اله ابراهيم لان محمدا صلى الله عليه وسلم داخل في ماذا؟ في ال ابراهيم. فلذلك هنا المشبه ليس اعلى من المشبه منه. هنا المشبه هو الاعلى. هنا - 00:33:17ضَ

مشبه منه ليس اعلى من المشبه انما المشبه هو ماذا؟ هو الاعلى هو محمد صلى الله عليه وسلم انك ستصلي عليه مرتين. وهذا القول الذي اختاره ابن القيم. هذا القول واضح - 00:33:27ضَ

كلام كلام ابن القيم اختاره في جلاء الافهام وهذا كلام واضح مرة اخرى عندما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فانك صليت على محمد صلى الله عليه وسلم مرتين. المرة الاولى في قولك اللهم صل على محمد - 00:33:37ضَ

المرة الثانية في قولك كما صليت على ال ابراهيم. لان ال ابراهيم يدخل فيه من؟ يدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ نعم. وكذلك كما تقول صل على محمد وعلى ال محمد. محمد صلى الله عليه وسلم داخل الوطن في ماذا؟ في هذا. في ال محمد. نعم كما قال الا ال لوط نجيناهم بسحر. فان لوط - 00:33:53ضَ

داخل في ماذا؟ في هذه لوط. هذا معنى قوله ان اية لوط نجيناهم بسحر فان لوط داخل في اهل لوط. وكما قال تعالى واذ نجيناكم من فرعون وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ال فرعون دخل فيهم من؟ فرعون. فرعون دخل فيهم فان فرعون داخل في ال فرعون. نعم - 00:34:13ضَ

يا شيخ قال في الصفحة التي قبلها. وتبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم ابراهيم لمحمد صلى الله عليهما وسلم تبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم ابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره. يعني نكون قد صلينا على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:32ضَ

مرتين يحصل محمد عليه الصلاة والسلام من المزية ما لم يحصل لغيره من الانبياء لاننا افردناه بالذكر. هم اللهم صلي على محمد افردناه بالذكر. نعم. ثم يعني ذكرناه خاصا ثم ذكرناه ماذا؟ في العموم ما هو العموم؟ وعلى ال ابراهيم - 00:34:50ضَ

فنقول قد صلينا عليه صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مرتين. هل يوجد حرف الواو هنا وفيه ابراهيم؟ وتبقى الزيادة لمحمد. وتبقى الزيادة التي يا وفيد ابراهيم محمد لا يوجد واو. تبقى الزيادة لمحمد. اصل الكلام ماذا؟ تبقى الزيادة التي للانبياء لمحمد - 00:35:07ضَ

مم. لمحمد هذا جار متعلق بماذا؟ تبقى الزيادة. اه. واضح الكلام؟ مرة اخرى؟ اخونا يسأل عن العبارة وتبقى الزيادة التي وفيهم ابراهيم لمحمد. لمحمد هذا متعلق بماذا؟ اصل الكلام ترتيبه هكذا. وتبقى الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم. الزيادة - 00:35:28ضَ

التي لا ينبيها. وفيهم ابراهيم تبقى لمن؟ لمحمد. تبقى لمحمد. فيحصل له من المزية ما لم يحصل لغيره. واضح الكلام؟ نعم. نعم. قال فرعون داخل في ال فرعون ولهذا والله اعلم اكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما في - 00:35:48ضَ

كما صليت على ال ابراهيم. وفي كثير منها كما صليت على ابراهيم ولم يرد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الا في قليل من الروايات. وما ذلك والله اعلم الا لان في قوله كما صليت على ابراهيم يدخل اله تبع - 00:36:08ضَ

وفي قوله كما صليت على ال ابراهيم وه داخل في ال هو داخل هو داخله بدون واو هو داخل في ال ابراهيم وكذلك لما جاء ابو اوفى رضي الله عنه بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صلي - 00:36:28ضَ

على ال ابي اوفى. فعلى رواية من عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى. هل عبدالله بن ابي اوفى يدخل فيهم يدخل في الان. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه وعلى اله وفي هذا جواز الدعاء بالصلاة على غير الانبياء بشرط الا - 00:36:58ضَ

قلت قد عادة وقد عاد قال هذا ابن كثير آآ في التفسير في قوله تعالى خذ من اولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم لان الصلاة معناها الدعاء صلى الله عليك يعني معنى ذلك انني ادعو لك انني ماذا؟ ادعو لك. قال بشرط الا يتخذ عادة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ اللهم صل على ال ابي اوفى - 00:37:17ضَ

ولكن لولا تركوا هذا ولكن لو قيل هذا لا ينكر على قائله لم يتخذه عادة. قال معناها هذا دعاء له. اللهم ارحمه لان الصلاة منا رحمة. الصلاة من العباد ماذا؟ رحمة. والصلاة من الله عز وجل ماذا؟ ثناء. هذا قول ابي العالية. هذا قول ابي العالية في تفسير الصلاة على النبي صلى الله - 00:37:38ضَ

لان هناك خلاف بين اهل العلم في معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اختار ابن القيم في جلاء الافهام قول ابي العالية من التابعين واختار كذلك هذا قال البخاري ان الصلاة من الله عز وجل معناها ماذا؟ ثناء. ليس الرحمة. اما الصلاة من العباد دعاء. الصلاة من العباد ماذا؟ دعاء. ومن الله عز وجل فنها وليست رحمة - 00:37:58ضَ

ما الدليل ان الصلاة من الله ليست رحمة؟ الدليل قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فعطف الصلاة على الرحمة فدل انهما ماذا متغيران دل انهما متغيران لان بعض السلف قالوا ان صلاح الرحمة ولكنها بلعانية قال صلاة الله على نبيه عندما تقول اللهم صل على محمد هل معناه اللهم ارحمه ام معناه - 00:38:18ضَ

اثني على ايه في الملأ الاعلى؟ الصحيح الثاني. اللهم صل على محمد. يعني معناها ماذا؟ اثني عليه في الملأ الاعلى. انك تدعو الله عز وجل ان يثني على محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. واضح؟ ان الثناء هو المدح وتكرار المدح. نعم؟ وصلاة المناهج. صلاة الملائكة ايضا دعاهم بالرحم - 00:38:38ضَ

نكمل صلاة الله عز وجل ثلاثة طيب الذين يحملون العرش ومن حوله يؤمنون بي ويستغفرون لمن في الارض. يستغفرون لمن في الارض. فالملائكة تستغفر اي تدعو. تستغفر لمن في الارض. فيدخل في استغفار الملائكة صلاتهم على النبي صلى - 00:38:58ضَ

صلى الله عليه وسلم. اما صلاة الله عز وجل عليه فهي ماذا؟ فهي ثناء. نعم. قال افضل شيخنا الى الله سلام الله عليكم. من هو؟ الم يقل الم يقل آآ الله عز وجل آآ اذا احب الله عز وجل في الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ان الله عز وجل اذا احب عبدا نادى في - 00:39:15ضَ

اني احب فلانا فاحبوه. هذا من الثناء عليه. الثناء المدح تكرار للمدح. عندما يذكر الله عز وجل فلانا فيقول انه يحبه. عندما يباهي الله عز وجل من ملائكته بالناس في يوم عرفة. هذا ايضا من السنة المباهاة. مفاخرة الملائكة هدفنا لان الثناء والمدح - 00:39:35ضَ

فالمحبة تتضمن الثناء والمباهاة تتضمن الثناء. نعم اثني عليه في الملأ الاعلى امنحه. امدحه بما هو اهله نعم ارأيت هذا من اعظم لان الثناء اعلى من الرحمة يعني قد يرحمه الله عز وجل ويثني عليه. الثناء رحمة وزيادة - 00:39:52ضَ

طيب الثناء رحمة وزيادة قال يرحمه الله والده ان يثيبه. واضح لكنه يكون كاحد المؤمنين. اما الذي يثني عليه الله عز وجل هو نوع خاص من هؤلاء اعلى درجات العبادة الذين اختصاهم الله عز وجل بالثناء عليه اي بمدحهم في الملأ الاعلى. بمدحهم وذكرهم باسمائهم في الملأ الاعلى. نعم - 00:40:11ضَ

يعني هذا يكون بكلامه عز وجل. بكلامه عز وجل قطعا. نعم. ها والملك الملك ولله المثل الاعلى اللي هو ان ملكا من ملوك الدنيا ظل يتكلم عن واحد من الرعية - 00:40:33ضَ

مجهول لا يعرفه احد. ظل يتكلم عنه كلما خرج في امام الناس كلما خرج على التلفاز او وسائل الاعلام تكلم عنه كيف سيكون هذا شعور هذا الرجل امام الناس؟ سيكون سعيدا جدا. فكيف اذا كان المتحدث هو رب العالمين سبحانه وتعالى؟ وكيف اذا كان المستمع هم الملائكة - 00:40:43ضَ

الان فرق عظيم جدا بين المثني وهو الله عز وجل وبين المستمع لهذا الثناء وهم الملائكة. نعم لا مقارنة بين البشر وبين ثناء البشر على البشر وبين ثناء الله عز وجل على العبد عند الملائكة فهذا من اعظم الفضل. هذا من اعظم هذا من اعظم الفضل. ويدل على - 00:41:01ضَ

شهد ان الثناء آآ امر آآ الثناء بالخير والدعاء له امر يعني آآ آآ اختص الله عز وجل به انبيائه وانه قال مثلا في سورة بعد ذكر كل نبي ماذا يقول؟ واطرأنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. واطرقنا عليه في الاخرين سلام على موسى وهارون. واطرقنا عليه في الاخرين سلام على ال ياسين. تركنا سلاما - 00:41:22ضَ

يعني الناس دائما يثنون عليهم ويسلمون عليهم ويصلون عليهم. نعم؟ يدعون لهم ويثنون عليهم فالناس يدعون لهم ويثنون عليهم. والله عز وجل يثني عليهم في الملأ الاعلى. اذا صلاة الله عز وجل على انبيائه على انبيائه ماذا؟ ثناء - 00:41:42ضَ

ولماذا كل ثناء لقول ابي العالية؟ ولقوله تعالى صلوات من ربهم ورحمة والعطس يقتضي مغايرة. ولان الثناء اعلى من الدعاء اعلى من الرحمة. لان الثناء اعلى من الرحمة. نعم. قال - 00:41:58ضَ

وكذلك صلى الله عليه عشرا. نعم. من صلى من صلى علي صلاة صلى الله عز وجل عليه اي اثنى عليه في الملأ الاعلى عشر. كان كما معنى الحديث الاخر هو يدل على هذا المعنى ان الصلاة من الله فناء. الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله عز - 00:42:11ضَ

ومن ذكرني في ملأ ها؟ ذكرته. ذكرته في ملأ خير منه. ذكرته يعني ذكرت اسمه واثنيت عليه فهذا ثناء ذكرت في ملأ خير منهم ملأ الملائكة. نعم. والله صراحة يعني. ليس رحمة. انما وثناء من الله عز وجل. نعم. نعم. لو كانت رحمة - 00:42:31ضَ

آآ رحمته مثلا. قال ذكرته في ملأ خير منه قال ذكرته في ملأ خير منه. نعم. فعلى رواية من روى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لا يدخل فيهم - 00:42:50ضَ

افرادي بالذكر لما كان بيت ابراهيم عليه السلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص منها انه جعل فيه النبوة والكتاب. فلم يأتي بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته. ومنها انه سبحانه هذا فيه دليل على ما دليل على حكمة الله - 00:43:05ضَ

الانبياء هم افضل البشر. وربك يخلق ما يشاء ويختار. يعني معنى هذا ان الله قدر ازلا سبحانه وتعالى انه سيخلق افضل البشر في بيت ابراهيم. معنى هذا ان الله قادر - 00:43:27ضَ

سبحانه وتعالى ها ان يحدد انبياؤه في ناس ناس لشخص معين حدد انبيائه وقدرهم في ماذا؟ في ناس لشخص معين هذا دليل على ماذا؟ دليل على القدرة والحكمة والعلم. دليل على كمال - 00:43:37ضَ

القدرة وكمال الحكمة وكمال العلم يعني كان قادرا اذا كان قادرا سبحانه وتعالى هذا يشير يعني تستطيع ان تقول هذا فيه اشارة الى ماذا؟ فيه اشارة الى معنى قوله تعالى قل فلله الحجة البالغين - 00:43:54ضَ

فلو شاء لهداكم اجمعين. فكما انه جعل الانبياء اجمعين في ذرية واحد كذلك كنبقى دائما ان هذه البشر اجمعين. صحيح؟ يعني جعل الانبياء كلهم في ماذا؟ في الذرية نبي واحد. فكان قادرا ايضا ان يهدي البشر اجمعين. نعم - 00:44:06ضَ

والله عز وجل جعل افضل افضل خلقه في نسل آآ شخص واحد هو ابراهيم عليه السلام قال ومنها ومنها انه سبحانه جعلهم ائمة يهدون بامره الى يوم القيامة. فكل من دخل الجنة من اولياء الله بعدهم فانما دخل من طريقهم وبدعوتهم. وهذا معنى قول - 00:44:23ضَ

تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا بعد ما تكلم عن موسى عليه السلام والانبياء وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون جعلناهم ائمة من هم؟ الانبياء من نسل ابراهيم عليه السلام. فاذا تخيل ان كل نبي جاء بعد ابراهيم وهو في ميزان حسناته ابراهيم. وكل الامم التي اهتنت الى الاسلام - 00:44:43ضَ

بعد ابراهيم انما هم في ميزان حسنات ابراهيم عليه السلام. لان الوالد له اه نصيب من عمل ولده. نعم قال منها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين كما تقدم ذكره. ومنها انه جعل صاحب هذا البيت - 00:45:03ضَ

ما من ناس كما قال كما قال تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين وهذا ايضا من حرص ابراهيم عليه السلام على ان يكون الخير على ان يكون الخير في ذريته من بعده. قال اني جاعلك للناس اماما. فماذا قال ابراهيم؟ قال ومن - 00:45:24ضَ

ذريتي يعني يجعل ايضا من ذرياتي ائمة. فماذا قال الله عز وجل له؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. مع ان الله عز وجل استجاب دعوته وجعل مؤتمر كتاف ذريته ولكن - 00:45:44ضَ

لماذا قال الله عز وجل لا ينال عن الظالمين؟ حتى لا يظن ظان ان النبوة حصرت في نسل ابراهيم اكراما لشخصه من وبه عمله لم يسرع به نسبه انما حصرت الزرية حصرت النبوة في الذرية ابراهيم في ذرية ابراهيم عليه السلام ليس اكراما لشخصه ولكن فقط يعني - 00:45:57ضَ

بدون استحقاق ولكن ذريته كانت ماذا؟ كانت تستحق هذا. الله عز وجل اياهم واعدهم فكانوا يستحقون هذا. يستحقون هذا التفضيل فليس لمجرد انهم اولاد ابراهيم لجعلهم انبياء. لأ قال لا ينال عهد الظالمين. لو كانوا ظالمين - 00:46:17ضَ

ما تستحق هذه النبوة ولذلك مثلا في سورة الانعام بعدما ذكر اية الانبياء التي ذكرت ثمانية عشر نبيا. ها دخل قصة ابراهيم عليه السلام معه في مناظرته لقومه طيب فلما جن علي الليل راك وكذا قست وان قال في ربعه واذ قال ابراهيم لابيه ازر ابراهيم لابيه ازر. ذكر قصة ابراهيم ثم ذكر الانبياء. طيب - 00:46:34ضَ

طيب ويونس او هارون وسليمان كلا من الصالحين واسماعيل وليسعى بعدما ذكر كل الانبياء ماذا قال؟ قال ولو اشركوا اللي حبط عنهم ما كانوا يعملون. يعني هؤلاء كله ذكر الانبياء الذين هم من ذرية ابراهيم. ذكر ثمانية عشر نبيا من درية ابراهيم. من ذريته ثم قال عن هؤلاء الانبياء - 00:46:57ضَ

ولو اشركوا لحدث عنهم ما كانوا يعملون. يعني هؤلاء ليسوا انبياء وليسوا مفضلين وليسوا صالحين وليسوا محسنين. كما وصفهم الله عز وجل فقط لانهم اولادي ابراهيم انما هم فعلوا هذا لانهم استقاموا على استحقوا هذا الوصف لانهم استقاموا على منهج الله. فلو حادوا عن هذا المنهج لو خرجوا عن هذا المنهج - 00:47:17ضَ

عنهم ما كانوا يعملون. لحبطوا عنهم ما كانوا يعملون. اذا يريد الله عز وجل ان يبين قاعدة انه لا يحابي احدا. لا يحابي احدا ليحادي عدم بسبب نسب او بسبب قرابة او غير ذلك. او غير ذلك. قال لا ينال عهدي الظالمين مع انه سبحانه وتعالى جعل النبوة في ذريته - 00:47:39ضَ

بسبب ماذا بسبب انه علم ازلا انه مؤهلون لهذا. فانهم استعداد لهذا. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وقلنا له عالمين. يعني كنا عالمين انه يستحق ان يكون ماذا؟ ان يكون خليلا خليل الرحمن. قال ومنها - 00:47:59ضَ

ومنها انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس. ومثابة للناس وامن وجعله قبلة لهم وحجا فكان ظهور هذا البيت من اهل بيت الاكرمين. نعم. فكان دور هذا البيت من اهل البيت من ابراهيم واسماعيل عليه السلام. وهذا من - 00:48:18ضَ

من فضل الذي اختص الله عز وجل به ابراهيم والذي يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وربنا تقبل منا هذا فيه اشارات عظيمة هذه الايات فيها اشارات عظيمة لمن فان ابراهيم عليه السلام يفعل هذا العمل العظيم ويخاف الا يتقبل منه. فكيف بمن فعل من فعل اعمالا دون ذلك بكثير - 00:48:38ضَ

قال عملنا ذلك بكثير ثم هو يمن على الله عز وجل فيما بينه وبين نفسه انه عمل هذه الاعمال ويعجب بها ويفرح بها ويظن انها آآ تكفي فابراهيم يرفع القواعد من البيت ويخاف الا يتقبل منه ربنا. تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك. ونفس الامر يدعو - 00:48:56ضَ

في ذريته ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا هذا فيه البراءة من الحول والقوة وان الله عز وجل هو الذي يهدي العبد يهديه هداية التوفيق وهذه هداية الدلالة والارشاد. يدل على العبادة التي يعبد بها سبحانه وتعالى. ارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الى اخر الايات - 00:49:16ضَ

فهذا يدل على فضل ابراهيم عليه السلام. ان الله عز وجل اختصه بماذا؟ اختصه ببناء البيت. اختصه سبحانه وتعالى آآ ببناء البيت وهو اسماعيل عليه السلام قال ومنها انه امر عباده ان يصلوا - 00:49:36ضَ

ان يصلوا على اهل البيت الى غير ذلك من الخصائص. طيب ثم بعد ذلك سيتكلم ما زال يتكلم آآ انتهى الان من الكلام على آآ بعض الصفات الفارية. سيبدأ في باب جديد في ابواب الايمان. سيتكلم عن اصول الايمان الستة ثم تكلم عن معنى الايمان عند اهل السنة - 00:49:50ضَ

بعد ان اتكلم عن وصول الايمان الستة يبدأ بالكلام عن اصول الايمان الستة قال قوله ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انهم كانوا على الحق المبين هذه الامور من اركان الايمان قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:50:08ضَ

وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاتي ثم فجعل الله سبحانه وتعالى الايمان والايمان بهذه الجملة وسمى من امن بهذه الجملة مؤمنا - 00:50:36ضَ

كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة بقوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر امن بهذه الجملة او كفر بهذه الجملة يعني ان العبد لكي يصح ايمانه يكفيه لبن الجملي - 00:50:56ضَ

ده جملة بالكتب يا دلال لكن لا يلزمه ان يعرف الكتب تفصيلا. يعني لو قلت لشخص ما هو الكتاب الذي انزل على داود فلم يعرفه؟ هل نقول انه كفر الكتاب الذي انزل على عيسى فلم يعرفه. لن يقل انه كفر انما يكفيني من الجملة يعرف ان لله عز وجل انبيائه. ويعرف ان الله عز وجل انزل عليهم مدى كتبا. لو - 00:51:16ضَ

الى بعض اسماء الانبياء التي جاءت في القرآن هل يكفر؟ لا يكفر يكفيه انه يعلم انه طبعا لو علم على التفصيل هذا هذا والاولى لو علم على التفصيل. نعم يعني - 00:51:36ضَ

قيل له مثلا اليسع من انبياء الله فلم يعرف من هو اليسع. قيل له من هو اليسع فلم يعرف. هل يقال انه لم يؤمن بالرسل؟ لا. يكفي اليمين الجملي الايميل الجملي ان يعرف ان لله عز وجل كتبا ورسلا انزل عليهم هذه الكتب وملائكة نزلوا بهذه الكتب. فاذا امن هذا الايمان الجمري كفاه. نعم - 00:51:46ضَ

ثم يطالب بعد ذلك بالايمان التفصيلي ان كان اه مستطيعا ان كان مستطيعا لذلك. قال نعم اذا كان لا يعرف في القرآن. هم. اذا كان لا يعرف. لا يلزمه. لا يلزمه. لو ان شخصا لم يقرأ القرآن في حياته. اعرف الايمان - 00:52:05ضَ

بالله وملائكته وكتبه ورسله حسنا ولم يقع في الشرك ما تلبس بشرك واتى بالعمل الواجب. خلاص هو مسلم. ولو مات على ذلك ان شاء الله وهو من اهل الجنة. الكلام على ماذا؟ على الايمان الجملي - 00:52:23ضَ

لذلك هو حرص على ان يبين هذا ان يبين ان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليكا منه وايمان جملي واجب ده تفصيلي. انا ايماني التفصيلي واضح هذا ليس بواجب. قد يكون واجبا على بعض الناس الذين عندهم القدرة على هذا. وقد لا يكون واجبا على غير المستطيع. لكنه ان مات ولم - 00:52:36ضَ

الكتب كلها التي سماها الله عز وجل في القرآن. ولم يعرف هؤلاء الانبياء. لو قلت لشخص مثلا كم نبيا ذكر في القرآن؟ هم كثير من الناس يعرفون. ما ما على الانبياء الذين - 00:52:56ضَ

في القرآن باسمائهم. طيب فاذا هذا الامر آآ ليس شرطا في صحة الايمان. انما الشرط وماذا الايمان الجملي؟ الايمان الجملي بان هذه الاركان قال وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المختص على صحته حديث جبريل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن - 00:53:06ضَ

بسم الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فهذه الاصول التي اتفقت عليها الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه ولم يؤمن بها حقيقة الايمان الا اتباع الرسل. واما اعداؤهم ومن سلك سبيلهم من - 00:53:27ضَ

بصفتي واهل البدع فهم متفاوتون في جهلها وانكارها. واعظم الناس لها انكارا الفلاسفة المسمون عند من يعظمهم مدحا لهم يسموه فلاسفة يسمونه الحكماء. نعم. فان من علم حقيقة قولهم علم انهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا كتبه ولا ملائكته - 00:53:47ضَ

ولا باليوم الاخر فان من زهبهم ان الله سبحانه وجود مجرد لا ماهية ولا حقيقة. فلا يعلم الجزئيات الله عز وجل وجود في الذهن. ما معنى وجود مجرد؟ يعني معنوي شيء معنوي ليس شيء حسي. وجود في الذهن - 00:54:12ضَ

ليس له حقيقة ليس ذاتا ليس له حقيقة. كما انهم اولوا كل ما هو من اركان الايمان. فيقولون مثلا ان الملائكة لا لا حقيقة الملاكي هي ماذا؟ هي العقل الفعال. العقل الفعال او الفيض الذي ينزل على العقل. يسموه العقل الفعلي هو الله عز وجل. والفيض - 00:54:31ضَ

ده بينزل من العقل الفعال يصفون الله بانه العقل الفعال. والفيض الذي ينزل للعقل الفعال على عقل الرسول. هذا الفيض هو الملك. الملك ليس له ذلك. وكذلك يقولون الجنة والنار ليس هناك جنة ولا النار. وانما الرسل كذبوا للمصلحة. كما قال ابن سينا الرسل كذبوا للمصلحة ليس هناك جنة ولا نار. وانما الرسل كتبوا حتى يتناصف الناس فيما - 00:54:51ضَ

فرقوا في الدنيا لان الناس لو ما علموا ان هناك نار سيأكل القوي الضعيف ويظلم القوي الضعيف. فلذلك قالوا هناك نار حتى يخاف الناس من هذه النار في الحقيقة ليس هناك نار. ويقولون هذا الكذب جائز هذا كذب للمصلحة. ابن سي يصرح بهذا. يقول هذا بعبارة صالحة في رسالة له اسمه الاضحوية يكفي فيها عذاب القبر - 00:55:11ضَ

والجنة والنار. حتى الرسالة لم يؤمنوا بها بل قالوا ان كل انسان يمكن ان يصل الى العقل الفعال لو ترقى في المجاهدة والعبادة والخلوة قد ينزل عليه العقل الفعال الوحي يعني. ينزل عليه الوحي من العقل الفعال فيكون نبيا. يعني حتى النبوة قالوا انها مكتسبة - 00:55:31ضَ

عند الفلاسفة مكتسبة نعم فقول ماذا؟ من من اه من اقبح الاقوال. واشد من اقوال اليهود والنصارى. اه قول اه قبيح جدا. قال فلا يعلم الجزئيات باعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزئي. ولا يفعل عندهم بقدرة - 00:55:49ضَ

ومشيئته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا. هم يقولون بقدم العالم. العالم لعلنا تكلمنا قبل ذلك عن قدم العالم بمعنى ان الله الم يخلق العالم. اول من قلب العالم هو رزقه. رزق الفيلسوف الايمان واول من قال بهذا ثم تابعه للفلاسفة على هذا. واخذ منه الملاحدة الذين ينتسبون الى - 00:56:13ضَ

العالم قلنا انهم يقولون ان العالم ليس مخلوق والله عز وجل كان العالم كان مع الله عز وجل اثرا ليس له بداية. وسيكون معه ابدا ليس له نهاية. العالم لا يفنى ليس له بداية وليس له نهاية. اذا ما الفرق - 00:56:33ضَ

بين الخالق والمخلوق لا يقولون الله خالق. يقولون تقدم الله عز وجل على العالم ان هو التقدم في الرتبة. انما هو تقدم في الرتبة ليس تقدما في الزمن. كما يقولون - 00:56:47ضَ

ان نور الشمس مع شعاع الشمس مع الشمس تقول الشمس افضل من الشعاع. ولكن لا تستطيع ان تقول ان الشعاع كان قبل الشمس وان الشمس كانت قبل الشعاع. كلاهما كان في وقت واحد. فاذا في الحقيقة هم ينفون ماذا - 00:56:57ضَ

هنا صفة الخلق ويقولون ان الله عز وجل ليس ليس خالقا. فقال انما العالم عندهم لازم له لازم له يعني موجود معه ازلا وابدا في الاول وفي الاخر. نعم؟ ونسبة القول لشيخ الاسلام هذا؟ هذا باطل. شيخ الاسلام قال هذا باطل. تكلمنا عن هذه المسألة في اول الطحاوية. نعم. نعم. المسألة - 00:57:12ضَ

من يذكر تسلسل تسلسل حوادث الاول الكلام ده بالتفصيل. هذا باطل الذي يقول هذا والشيخ عبدالعزيز الغسل له كتاب اسمه دعاوي المناوين لشيخ الاسلام رد له في الرد على هذه المسألة. الدعوة لشيخ الاسلام. كل التوامات التهمة التي تؤمن بها شيخ الاسلام فالندى من هذه التهم تهمة انه يقول بقدم العالم. وقال بحوالي في الاول - 00:57:32ضَ

وتقدم معنا في اول الكتاب ان هذا مذهب جمهور اهل السنة جمهور اهل السنة نعم هو يقول فان من ابى وان الله سبحانه وتعالى موجود لا مهية له. ولا حقيقة فلا يعلم جزئيات باعيانه وكل موجود في الخارج فهو - 00:57:52ضَ

كل موجود في الخارج في الخارج يعني منفصل عن ذات الله عز وجل فهو جزئي. والله عز وجل مقرره ان الله عز وجل ماذا؟ لا الجزئيات وكل اللي موجود في الخارج نحن يعني المخلوقات بالنسبة لا جزئي. فاننا ولا يعلمونه. هو لا يعلم. واضح؟ فيقولون طبعا - 00:58:11ضَ

مقدمة معطلة انه لا يعلم الجزيئات مقدمة باطلة اي قول؟ الحوادث الاول ليس نرجع الكلام الذي قلناه في اول الكتاب بسرعة. حوادث لاول الله شيخ الاسلام وهذا مذهب جمهور اهل السنة كما ذكرت يقولون بوجود حوادث لا اول له. حوادث لا اول لها المقصود به ماذا؟ جنس الحوادث او افراد الحوادث - 00:58:31ضَ

كان معنا في اول كتاب؟ افراد الحرام. افران الحوادث طبعا. لو قلت جنس افراد الحوادث افراد الحرية الفرد منها لاول له فكيف هذا افراد حضرتكم ان هذا كفر؟ جنس الحوادث - 00:58:56ضَ

الجنس الحوالف بمعنى ان الله عز وجل لم يزل خالقا سبحانه وتعالى. الله عز وجل ماذا؟ لم يزل خالقا. اذا قلت ان الله لم يخلق جاء عليه وقت ولم يخلق - 00:59:11ضَ

فقد سلبت عن الله عز وجل صفة ماذا؟ صفة الخلق. صفة الخلق. فهو ما زال يخلق. خلقه ليس له اول. خلقه ليس له اول. ثناء سنفترض اننا عندنا سين وصاد وعين. الف وباء وجيم ودال. يعني يخلق الفا ثم يفنيه. وقبل الف كان هناك الف وقبل الف كان هناك الف. لكن هل هناك واحد من هذه الحوادث - 00:59:21ضَ

لا اول له السؤال الان. هل هناك واحد من هذه الحوادث لا اول له؟ لا. لا. هناك حوادث متتابعة لا اول لها اذا اهل السنة يقولون بوجود حوادث متتابعة لا اول لها اي جنس الحوادث ليس افراد الحوادث. افراد الحوادث لو قلت افراد الحوادث معنى هذا ان هناك فرض واحد - 00:59:41ضَ

بقي لا اول له. اذا شارك الله في صفة الاولية. لو قلت هذا هذا هو قلم العالم. واضح؟ اما تقول بوجود حوادث لاول لها لماذا قال اهل السنة بهذا قال اهل السنة بهذا قياسا على وجود حوادث لاخر لها - 01:00:01ضَ

يعني الان نحن سنكون خالدين في الجنة ام لا هل خلودنا في الجنة هو مشاركة لله في الصفة الاخرية لماذا لا نعم لان الصفة الداخلية مستمدة من الاخر ها سيأتي بعد في المتن مضى معنى هذا في المتن قلنا والجنة - 01:00:17ضَ

الله مخلوقتان باقيتان بابقاء الليل لهما. اذا نحن سنكون خالدين ليس لنا اخر. صحيح؟ هل نقول شاركنا الله في صفة الاخرين لم نشارك ليه في الصفات الاخرية. وسيكون هناك حوادس لا اخر لها. ما زال الله عز وجل يخلق نعيما لاهل الجنة متجددا. صحيح - 01:00:37ضَ

كذلك نقول كما قلنا هذا وتصورنا هذا في الآخر. نقول هكذا في الاول. واضح؟ نقول كذلك. خلق الله عز وجل حوادث لاول لها فخلقه سبحانه وتعالى لم يكن له اول. لماذا نقول هذا؟ نقول هذا ردا على الفلاسفة الذين يقولون انه لو اثبتم له الصفات الفعلية الاختيارية - 01:00:57ضَ

لابد ان تثبتوا له ماذا؟ انه كان فاعلا في الازل. نقول نعم وكان فاعلا في الازل. واضح؟ الذين نفوا حوادث الاول لها من المتكلمين وبعض اهل السنة وافقوهم في هذا يلزمهم قول المتكلمين. ان الله عز وجل لم يكن فاعلا ثم اصبح فاعلا. لم يكن خالقا ثم - 01:01:16ضَ

اصبح خالقا. واضح؟ اما اهل السنة الذين يثبتون انه ما زال خالقا ولم يزل خالقا منذ لا اول له. يقولون خلق حوادث قال لها بمعنى ماذا؟ بمعنى جنس المخلوقات. ليس هناك مخلوق واحد خلقه - 01:01:34ضَ

الاول ثم لم يسبق بفناء ولم يتلوه فناء. هناك مخلوقات خلقت وقبلها مخلوقات خلقت وقبلها مخلوقات خلقت الى ما لا نهاية. كما نقول هناك مخلوقات ستخلق وبعدها مخلوقات ستخلق الى ما لا نهاية. فصفتي الاولية التي ستكتسبها هذه المخلوقات انما اكتسبتها من ماذا؟ من خلق الله عز - 01:01:49ضَ

من خلق الله ممكن شخص يقول طب اول مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى؟ هذا معنى هذا انه كان كان مقارنا لذات الله التي لا اول لها نقول لا واخذ هذه الصفة من ماذا؟ من ذات الله عز وجل. كما نقول صفة الاخرية بقاء اهل الجنة سيأخذون هذه الصفة من من - 01:02:09ضَ

ببقاء. ببقاء الله عز وجل لا ادري هل الطرح هذا ام لا انفرد في الازل دون خلقه بمعنى بمعنى سبحانه وتعالى انا فهمت الجواب فهمته الاشكال عنده. انفرد في الازل دون خلقه بمعنى انه سبحانه وتعالى - 01:02:28ضَ

اول لا شيء قبله ولا شيء معه ولا شيء معه. ولكن لا يمنع هذا ان هناك حوادث لا اول لها خلقها. لا يمنع. لا يمنع هذا ان تكون المخلوقات جنس المخلوقات الاول له. جنس المخلوقات لا اول له - 01:02:48ضَ

ليس معنى ان فرض انه جاء عليه وقت للامام خالقا. هذا لغير صحيح. لو قلت جاء علي وقت لم يكن خالقا جاء عليه وقت في الازل. لم يكن خالقا هذا - 01:03:03ضَ

في صفة الخلق ان الله لم يكن متصفا بالخلق في وقت من الاوقات ثم اتصف به واضح؟ لكي تفهم هذا قس على الاخر. قس على بقاء اهل الجنة. يعني هل معنى هذا ان الله عز وجل سيشاركه احد في صفة الاخرين - 01:03:13ضَ

انت الاخر فليس بعدك شيء. صحيح؟ انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. هل نحن في الجنة سيكون لنا اخر الجواب لا اهل السنة يقولون بعدم فناء الجنة والنار. الفلاسفة الذين الجهمية الذين يقولون بعدم وجود حوادث الاول لا اضطروا الى قوله بماذا - 01:03:28ضَ

قالوا الجنة والنار ستنتهي. لان انا لو قلنا ان الجنة والنار لن تنتهي سنقول بمشاركة الله في صفة الاخرين. وهذا باطل نقول صفة انما هي مستمدة من الله عز وجل. اولية المخلوقات التي لا اول لها. وصفة الاخرية هي مستمدة من الله عز وجل. الذي لا خير له سبحانه وتعالى. نعم - 01:03:51ضَ

واضح؟ يعني يكفي هذه المسألة قد تكون صعبة على الاذان لا ينبغي الخوض فيها وما تكلم فيها الصحابة. الصحابة ما تكلموا فيها تكلم فيها النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن دليل اضطر اضطر اهل السنة. الى اثباتها هو الرد على المبتدع عن وفاة الصفات الذين يتفون الافعال الاختيارية في - 01:04:11ضَ

هي الفول الافعال الاختيارية في الازل. يقولون كان الله وما كان خالقا. كان الله وما كان فاعلا. فاهل السنة اضطروا ان يردوا عليهم بهذا. قياسا فاولت محاوية تكلمنا عن هذا بالتفصيل وذكر كلاما ان اهل السنة يثبتون هذا - 01:04:31ضَ

قياسا على ماذا؟ قياسا على وجود حوادث لا خير لها. فاذا تصور العقل وجود حوادث وجود حوادث لا اخر لها امكنه ان يتصور وجود الاول ولكن هذه الحوادث ماذا؟ لاول لها بمعنى الجنس وليس الافراد - 01:04:46ضَ

واضح المخلوقات الاول له ولكنه يفني عز وجل ما يشاء من المخلوقات. ثم ينشئ ما يشاء من المخلوقات. ولا نعلم ماذا خلق الله عز وجل في الازل. هذا امر اختص الله عز وجل به نفسه - 01:05:02ضَ

نفسه بعلم هذا بطل هل اول يعني طيب الان عندما اختلف اهل العلم في هذه المسألة المسألة الاول للمخلوقات مسألة اول المخلوقات ما تقمعني يعني ايه مسألة صحيحة؟ نعم. ما هي اول المخلوقات؟ التي في العالم المعلوم لنا؟ القلم. ونعم. وفي - 01:05:13ضَ

الازل العرش. هذا فيما بلغنا بالنصر. لكن هل معنى ذلك ان الله عز وجل لم يخلق حوادث لا ولا لها؟ هذا بالنسبة لخلق الاعيان لخلق ماذا العرش عين ذات. صحيح؟ طب لخلق الافعال - 01:05:37ضَ

قد يكون خلق افعالنا لا نعلمها سبحانه وتعالى. اذا لابد ان ندرز صفة الخلق. لكن فيما بلغنا ان نقول على العرش اول المخلوقات. اول المخلوقات التي هي ماذا؟ ذات لان المخلوق قد يكون ذاتا وقد يكون فعلا قد يكون معنى. نعم. واضح؟ فلا نعلم ماذا خلق الله عز وجل قبل العرش. لكن اهل السنة يثبتون امكانياتهم - 01:05:52ضَ

هذا تسمى بمسألة الامكان ليس وجوب. لابد ان تفهم هذه المسألة جيدا. نحن كل هذا نقول ماذا ما قلنا بوجوب. ما قلنا بوجوب حوادث الاول. انما نقول بماذا؟ امكان. لان لو قلنا بوجوب فهذا ايجاب بدون دليل - 01:06:12ضَ

هل عندنا دليل ان هناك مخلوقات قبل العرش ليس عندنا دليل يثبت. وكذلك ليس عندنا دليل ينفي. وكان عرشه على؟ نعم؟ كان عرشه على. وهذا قول ثالث اختلف اهل العلم آآ ذكرنا ان هناك قول الماء وقول العرش وقول القلم. ولكن ذكر فيما بلغنا فيما بلغنا الله عز وجل العرش والقلم والماء - 01:06:28ضَ

لكن هل يمكن ان تكون هناك مخلوقات قبل هذا؟ يمكن هذه مسألة يسميها شيخ الاسلام بامكان حوادث الاول. الامكان ليس وجوب لماذا قال بالامكان حتى يرد على المتكلمين؟ حتى يرد على المتكلمين. فشيخ الاسلام لم يقل بقدم العالم كما اتهم. وانما قال بامكان حوادث الاول لها ولم ينفرد بهذا - 01:06:47ضَ

هذا قول اه كثير من اهل السنة كما رأيت انا صاحب البحاوية قد رجحها وعندما تكلم عن هذه المسألة طيب نكمل الكلام قال ولا يفعل ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا - 01:07:06ضَ

ويسموه مفعولا له كمصانعة ومصالحة للمسلمين في كفر. جنوب فقط يريدون ان يداهنوا المسلمين. المصالحة والمصالحة هي المداهنة ودوا لو دي لو تدهنوا فيدهنون. فقط يريدون ان يظهروا التقية للمسلمين انهم يقولون ان العالم مفعول لله. لكن قوله مفعول ليس - 01:07:29ضَ

انا مخلوق قول مفعول يعني ما زال معه ازلا ما زال معه ازلا فهم يقولون ان العالم ليس مخلوقا. وانما العالم ازلي لا خالق له. كما قال ارسطو. العالم ازلي - 01:07:49ضَ

لا خالق له. يقول انه مفعول لله. مفعول عندهم يعني الله عز وجل متقدما على العلم في الرتبة. ليس في الزمن في الرتبة في الدرجة يعني في المنزلة ليس في الزمن والعالم قديم مع الله. فالله عز وجل موجود والعلم موجود ولا شهد لله بالعالم لم يخلقه سبحانه وتعالى - 01:08:01ضَ

قال يقال بلفظ مفعول هذا مجاملة للمسلمين مصانعة مداهنة نعم وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفته فهذا ايمانهم بالله. واما كتبه عندهم فانهم لا يصفونه بالكلام. فلا تكلم ولا يتكلم. ولا قال ولا - 01:08:18ضَ

والقرآن عندهم فيض فاض من العقل الفعال على قلب بشر. هذا وصف يصف به الفلاسفة الله عز وجل والماء الفيض والملاك. الملك هذا شيء معنوي ليس حقيقي فيض الفوضى من العقل الفعال على قلب بشر زاكي النفس - 01:08:43ضَ

طاهر الطاهر المتميز عن النوع الانساني بثلاث خصائص. يقولون البشر الرسول منفرد عند نوع الانسان بثلاث خصائص. هذه الخصائص اي واحد يمكن ان يصل اليه. الخصيصة الاولى قوة الاشتراك وسرعته - 01:09:02ضَ

لينال العلم اعظم مما يناله غيره. عنده بعض الذكاء وقوة الفهم والادراك. النفس. وقوة النفس ليؤثر بها في غيول العالم في قلب صورة الى صورة. الهيولي هو المادة التي صنع منها الشيء. هذه الكلمة ليست عربية - 01:09:21ضَ

يقول غيولي المكتب والخشب. غيولي الكرسي والحديد المادة التي صنع منها الشيء. هذه الكلمة اصلا ليست عربية كلمة يستخدمها الفلاسفة. لكن المقصود بها ماذا؟ المادة التي صنع منها الشيء. العالم يعني ماذا - 01:09:42ضَ

العالم الجنسي الذي صنع منه العالم. العالم مما صنع العالم موجود من بشر وحيوانات وغير ذلك يحصل به مدى مادة العالم. يقصد به مادة العالم. يقلب صورته الى صورة. يقلب صورة الى صورة. يعني ماذا يقول ماذا يريد من هذا - 01:09:54ضَ

المؤسسات احسنت. هو يريد ان يقول ماذا؟ ان المعجزات ليست حقيقية. حتى المعجزات اولها حتى المعجزات ماذا؟ او انما المعجزة هي التخييل يستطيع ان يواصل في الهيول اي في المادة - 01:10:14ضَ

في قلب الثعبان العصا مادة العصا التي من الخشب يقلبها الى ماذا؟ يولي العصا الذي هو من الخشب مم يقلبها الى حية. ففعل هذا من فعل النبي عنده قوة تأثير عقلية استطاع ان يقلب العصا الى حي. هذا ليس بالفعل لانهم ينفون الفعل عن الله. الم يقل منذ قليل ان الله عندهم لا يفعل - 01:10:27ضَ

ولا تخفي له في هذا العالم فالله لا يفعل. واضح؟ وانما حتى الوحي انما ترقى الانسان هو الذي ترقى ووصل الى الوحي. ليس الله هو الذي اختاره ليكون نبيا لان الله لا يفعل - 01:10:47ضَ

يعني ليس الله هو الذي الله اعلم حيث حيث يجعل رسالته. ليس الله عز وجل هو الذي اختار ابراهيم ومحمدا مثلا عليهما الصلاة والسلام ليكونا نبيين. وانما محمد وابراهيم هم الذين اجتهدوا بعقولهم وذكائهم حتى وصلوا الى العقل الفعال فصرخوا منه الوحي. نعم فهذا هذا كفر كفر - 01:11:00ضَ

والالحاد العظيم. قال قوة الادراك وسرعته. لينال من العلم اعظم ما يناله غيره. نعم سرعة الادراك حتى يستطيع ان يسرق الوحي بسرعة وقوة النفس ليؤثر بها في هيول العالم يقلب صورة الى صورة حتى يستطيع ان يخدع الناس ويقول لهم ان هذه معجزة - 01:11:20ضَ

حسنا وقوة التخييل ليخيل بها القوة العقلية في اشكال محسوسة وهي الملائكة يعني عندما نقول ان جبريل كله ادي انظر للتأويل عندما يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل - 01:11:40ضَ

في صورتي الحقيقي له ستمائة جناح. يقولون هذه قوة تخييل من النبي حتى يغير المعنوي الى حسه. المعنوي هو الفيض شيء معنوي غير مرئي جعله هذا من قوة تخييله جعله ماذا؟ يراه كأنه ملك له ستمائة جناح - 01:11:55ضَ

الوراق خيالا بسبب ماذا؟ عنده خيال واسع واسع هذا معنى قوله وقوة التخييل ليخيل بها القوى العقلية القوى العقلية التي هي الملائكة يعني يخلها في ماذا؟ في اشكال محسوسة وهي الملائكة عندهم. وليس في الخارج ذات المنفصلة - 01:12:10ضَ

تصعد وتنزل ليس هناك ملائكة منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء. ليس هناك ملائكة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء وترى وتخاطب الرسول. وانما ذلك عند امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد. كيف اصبحت في الاعيان - 01:12:28ضَ

كيف اصبحت في الاعيان قوة بقوة الخير. طبعا هذا اه استهزاء. هذا استهزاء وكفر ويقول فيه ما تشاء. قال هؤلاء يدعون الاسلام. نعم. ابن سينا كثير من الناس توقفوا في تكفير ابن سينا. نعم؟ توقفوا في التكفير لا ممكن لم يعلموا اقوالهم. يعني ابن القيم - 01:12:43ضَ

ابن تيمية في مجموع الفتاوى عندما تكلم عن ابن الفارد وابن عربي. قال من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن فارغ وابن العربي. ثم لم يكفره فهو كافر. عرف دين الاسلام وعرف - 01:13:05ضَ

قول ابن عربي لابد ان يعرف شيئين. ممكن بعض الناس تعرف هو قول ابن سينا. لكن من قال الرسالة الوحيدة ابن سينا صغيرة اقرأها حوالي خمسين صفحة ها اسبوع الاضحية. ضربة رائعة لم يشك في كفره مثلا. لم يشك في كفر النسيم. يقوم هذا - 01:13:15ضَ

اهلا بسلام يا ابويا. لقاء الغرب يمجده الغرب يمجد ابن سينا لماذا؟ هو ابن سينا نفسه اعترف ان اباه كان باطليا وانه كان في شيعة الاسماعيلية. فشيخ الاسلام قال ان نسينا اصلا من الشيعة الباطنية الاسماعيلية - 01:13:36ضَ

نعم اه لذلك يسميه ابن القيم شيخ الملحدين. يسمي ابن سيرة شيخ الملحدين. فالذي يشك يشك في كفره بعد ان يعرف قوله يكون كافرا لا شك. بعد ان يعرف قوله - 01:13:50ضَ

قال واما اليوم الاخرة وما اشد الناس تكذيبا به وانكارا له وعندما ان هذا العالم لا يخرب ولا تنشق السماوات. لانهم يقولون بان العالم؟ قديم. قديم وازل قديم وازلي وانهم ان هذا العالم لا يخرب ولا تنشق السماوات ولا تنفطر ولا تنكدر النجوم. ولا تكور الشمس والقمر ولا - 01:14:01ضَ

الناس من ظهورهم ويبعثون الى جنة ونار. كل هذا عندهم امثال مظروبة لتفهيم العوام. لا حقيقة لنا في كما يفهم منها اتباع الرسل فهذا امام الذليلة الحقير بالله وملائكته واليوم الاخر - 01:14:34ضَ

وهذه هي اصول الدين الخمسة. اصول الدين الخمسة عندهم يعني وقد امتلتها المعتزلة باصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين. فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرب ارد على الفلاسفة سيرد على المعتزلة. قال - 01:14:54ضَ

وقد ابدلتها المعتزلة باصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين. فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرب والموصوف والصفة عندهم الجسم يسمونه ايضا الجور هو الذات. الذات التي تراها باحدى الحواس الخمس الجسم. والعرض هو الصفة - 01:15:15ضَ

وسبق ان تكلمنا عن هذا وهم يقولون ان الصفات اعراض والاعراض لا تقوم الا بالاجساد فلو اثبتنا صفات الله عز وجل سنثبت ان الله عز وجل جزء. نعم وهذا آآ الاصل الاول عندما المعتزل عندهم خمسة اصول. الاصل الاول عنده مدى التوحيد - 01:15:35ضَ

في التوحيد عندهم معناه نفي الصفات. معناه ماذا؟ نفي الصفات لاننا لو اثبتنا الصفات سنثبت لله عز وجل ماذا؟ جسما. قال فان فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرب الذي هو الموصوف والصفة عندهم واحتج بالصفات التي هي الاعراض على - 01:15:54ضَ

الموصوف الذي هو الجسم. وتكلموا في التوحيد على هذا الاصل. فنافعوا عن الله كل صفة تشبيها بالصفات الموجودة في الموصوفات يرد عليهم اننا نقول ان لله عز وجل ذاتا ليست كذواتنا. كذلك له صفات ليست كصفاتنا فقط. يكفي هذا الرد عليه. قال ثم - 01:16:15ضَ

اتكلم بعد ذلك في افعاله التي هي القدر وسموا ذلك العدل. ثم العدل عندهم هو ماذا؟ هو وجوب تعذيب العاصي هذا هو العدل اللي عندهم العدل النوم انه لابد ان يعذب العاصي. لابد ان يدخل مرتكبا كبير النار ليس تحت المشيئة كما يقول اهل السنة. بل لابد ماذا؟ لابد ان يعذب. لابد - 01:16:35ضَ

ان يعذب. نعم. والعذب عندهم ايضا ان العبد هو الذي يخلق افعاله. العبد هو الذي يخلق افعاله. الله عز وجل لا يخلقها. لانه لو خلقها ازيك يا كان مجبرا له عليها وهذا ليس عدلا عنده. قال - 01:16:56ضَ

ثم تكلموا في النبوة والشرائع والامر والنهي والوعد والوعيد وهي مسائل الاسماء والاحكام التي هي المنزلة بين المنزلتين. ابدا عندنا الاصل والمادة. التوحيد. الثاني العدل. الثالث المنزلة بين المنزلتين. اول ما قال بالمنزلة بين المنزلتين وصل ابن عطاء - 01:17:11ضَ

كان جالسا في مجلس الحسن البصري فجاءه رجل يسأله عن صاحب الكبير اين هو؟ وصل كده تلميذه للحسن فاجاب قبل ان يجيب شيخه قال هو في بين المنزلتين منزلة بين المنزلتين. يقولون في الدنيا وفي منزلة بين المنزل. ليس كافرا وليس مؤمنا - 01:17:34ضَ

اما في الاخير هو خالد في جهنم فاعتزل واصل في ناحية المسجد وظل يعني يدعو الناس الى هذا القول فقال الحسن اعتزلنا واصل فسموا معتزلة لاجل هذا بهذا القول ابن عطاء هذا. الذي قال انه في ماذا؟ الانسان اذا فعل الكبير في الدنيا لا نسميه كافر ولا نسميه مسلم - 01:17:54ضَ

طبعا هذا باطل لان الله عز وجل جعل الناس قسمين والذي خلقكم وما بينكم كافر ومنكم مؤمن. ها قال يسمى لا يسمى كافر ولا يسمى مؤمن. انما هو في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة - 01:18:12ضَ

لابد ان يكون خالدا في جهنم فوافقوا الخوارج في مسألة الاحكام مخالفون في مسألة الاسماء في الدنيا. الاصل الثالث هو آآ وهي مسائل الاسماء والاحكام التي هي منزلة بين المنزلتين. هذا ثالث المنزلة بين منزلتين. نعم - 01:18:22ضَ

ومسألة انفاذ الوعيد ثم تكلموا في حرب الزام الغير والنهي عن المنكر وضمنوه جواز الخروج على الائمة بالقتال فهذه اصولهم الخمسة التي وضعوها بايزاء اصول رقم خمسة التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:18:45ضَ

والرابع والخامسة. نقول الاول ماذا؟ التوحيد. التوحيد. محمد. والعدل. في المنزلة. بين منزلتين نعم الخروج لامر بالمعروف ونهي عن المنكر والخامس عنده. اه. ماذا يقصدون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ انهم يقولون الامام يخرج عليه بالسيف - 01:19:10ضَ

حتى لو جار لن يرفض لو جار يخرج عليه بالسيف. لو جار يخرج عليه بماذا؟ بالسيف نعم؟ نعم؟ كم عند الخوارج؟ نعم؟ الراشدة المتأخرون جعلوا الوصول اربعة التوحيد والعد والنبوة - 01:19:44ضَ

ليس النبوة في افصل عند المعتزلة. مم ممكن الرابع هو وصول اهل السنة تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه ذكروا ان خمسة منازل قال التوحيد عرفناه ونفي الصفات والعدل هو وجوب انفاذ الوعيد وجوب انفاذ الوعيد - 01:20:01ضَ

يرحمك الله. وان الله عز وجل قال لم يخلق افعال العباد آآ والمنزلة بين المنزلتين وهو ان المرتكب الكبيرة هو في منزلة بين منزلتين في الدنيا لا كافر ولا مسلم. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والخامس - 01:20:38ضَ

الخامس آآ هو يبدأ يعني ثم التوحيد بعد ذلك آآ العدل ثم تكلموا النبوة والشرايا وبعد زلك آآ سم تكلموا في الزام القيل بذلك طيب اكمل آآ لعلي اذكر العناصر الخامسة قال واصل الدين الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم بيان ذلك - 01:20:52ضَ

لهذا كانت الآيتان من اخر سورة البقرة لما تضمنتا هذا الاصل لهما شأن عظيم ليس لغيرهما فلصحيحين عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو آآ آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. التحسين والتقبيح العقليين عند المعتزلة هو قول انه ليس من اصولهم الخمسة. الاصل خمسة - 01:21:19ضَ

ليس هذا والله اعلم. تحصيل التقبيح معناه معروف انهم يقولون ان الاشياء يثبت لها الحسن والقمح قبل ورود الشريعة. ويثبت لها كذلك بهذا الحكم. نعم. كان اهل السنة لم والتحسين والتطبيق انما اثبتوا التحسين والتقبيح ولكنهم نفوا ماذا؟ نفوا اثبات الاحكام الا بعد ورود الشرع اما المعتزلة. اثبتوا الحسن والقبح العقليين احكاما - 01:21:47ضَ

قبل ورود الشرع. طيب. الوضوء والشعور. نعم. نعم؟ النبوة طيب نراجع المسألة ونتأكد منها ان شاء الله. اكمل. ففي الصحيحين عن ابن مسعود عقبة ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:07ضَ

كل من قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه لماذا الايتين من اخر سورة البقرة لنا جميعا حصول الايمان امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد - 01:22:24ضَ

للرسل فجمعت ماذا؟ اكثر اصول الايمان. طبعا يبقى الايمان بالقدر آآ خيره وشره ولكن جمعت اكثر اصول الايمان فلذلك قال كفتاه انها جامعة ماذا؟ جمعت اصول الايمان. نعم. والتوحيد المعتزلة والرافضة نفس الشيء هو الحاكم. طيب. الرافضة - 01:22:44ضَ

منهم فرقتان. فرقة مشبهة ولهم اكثر رافضة. يعني التوحيد عند الرافضة عكس التوحيد عند ماذا؟ عند المعتزلة. لعله مضى معنى القول ان الرافضة ماذا؟ مشبهة الرافضة اكثرهم مشبها. والرافضة في القدر جبرية. خلاف من - 01:23:04ضَ

المعتزلة المعتزلة في القدر قدريا يكون القدر. اما الرافضة في القدر ماذا؟ ام جبريل يوافقون الجهمية في القدر. وفي الصفات اكثرهم مشبها وتراها خالفوا اهل السنة معتزل اصبحوا على النقيض من المعتزلين. اصبحوا على النقيض من المعتزلة. وكذلك في الامامة. في الامام عند الرافضة غير الامام عند المعتزلة - 01:23:22ضَ

الامام عند الرافضة امامة المعصوم الذي يوحى اليه والذي لا يخطئ والذي لا يخرج عليه ابدا. اما الامام عند المعتزلة لو ان الامام جار او ظلم يخرج عليه بالسيف. فترأ ان الرافضة - 01:23:44ضَ

معتزلة طرفي نقيض طرفة الى قيد سواء كانوا في القدر ها او في في صفات الله عز وجل او في الامامة. نعم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال بين جبريل قاعد عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من - 01:23:59ضَ

ورفع رأسه. صوت العديد. النقيض هو الصوت العالي. نعم فقال هذا باب من السماء فتحا اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض. لم ينزل قط - 01:24:21ضَ

اليوم فسلم وقال ابشره بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك بفاتحة الكتاب وخواتيم سورة وقال ابو طالب المكي اركان الايمان سبعة يعني هذه الخمسة والايمان بالقدر والايمان بالجنة والنار. وهذا حق - 01:24:42ضَ

ولذيذة عليه ثابتة محكمة قطعية. وقد تقدم الاشارة الى دليل التوحيد والرسالة. ولكن الايمان بالجنة والنار يدخل في ماذا؟ في الايمان باليوم في ان يقال ان اركان الايمان ستة كما يقول اكثر اهل السنة. قال وما الملائكة؟ واما الملائكة فهم المؤكدون. يعني ما تكلم عنه - 01:25:08ضَ

الايمان بالله يتكلم عن الايمان بماذا؟ بالملائكة. ولو ان الملائكة واما الملائكة فهم موكلون بالسموات والارض فكل حركة في حالا فهي ناشئة على الملائكة. كما قال تعالى فالمدبرات امران المقسمات امرا. وهم الملائكة عند اهل الايمان واتباع الرسل. واما المكذبون بالرسل المنكرون للصانع. فيقول - 01:25:28ضَ

هي النجوم. سمى الله عز وجل الملائكة بانها ماذا؟ السابقات. فالسابقات. لماذا وصفت بالمؤنث؟ ها كما قال التفسير آآ اظن طاهر ابن عاشور هو الذي قال هذا قال وصف من السابقات تأويلا لها بالجماعة. يعني الجماعة لفظ الجماعة ماذا مؤنث؟ هذا مثل قوله تعالى قالت الاعراب - 01:25:54ضَ

حين قال الجماعة الاعراب كذلك نقول لان الملائكة ليسوا اناثا. طيب وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم هل توصف الملائكة بالونة ام بالذكور لا انوثة ولا ذكور لان الانوثة والذكور او اصفان ماذا؟ للانسان انما الملائكة خلق اخر. فلا توصف - 01:26:15ضَ

ابو انوسة ولاء زكورة ولكن عندما يتكلم عنها يتكلم بماذا؟ بصفته بصفة المذكر. لماذا بصفت المذكر؟ لا نصف الخطاب في خطاب في اللغة العربية. والخطاب بماذا؟ بصيغة ولكن ها هنا في هذه الايات وفي غيره من الايات جاء بجمع المؤنث. اشارة الى ماذا؟ الى جماعة الملائكة فهذا فيه اشارة. اذا الملائكة جماعات - 01:26:35ضَ

وهم كثر ليسوا افراد ليسوا واحدا او اثنان. فهذا بيان لعظمة الله عز وجل. والله عز وجل آآ لا يعلم جنود ربك الا هو خلق الملائكة لحكمة. وهي ماذا بيان قدرته وسعة ملكه سبحانه وتعالى؟ لا احتياجا للملائكة. لا احتياجا لهم - 01:26:57ضَ

بيانا لقدرته وسعة ملكه سبحانه وتعالى فالسابقات سبقا. اي جماعات الملائكة التي تتسابق سبقا لهذا المصدر. مفعول مطلق. تتسابق بامر الله تتسابق لتنفيذ امر الله. قال في السابقات سبق فالمدبرات امرا. اي التي تدبر امور الكون. فالله عز وجل جعل ملائكة المختصين - 01:27:14ضَ

الرياح ولاية المختصين بانزال المطر ومليئة المختصين بنشكره بنشكر روحي في الاجل الى غير ذلك الى غير ذلك من اصناف واجناس الملائكة الذين لا يعلمهم الا الله عز وجل فهم الذين يدبرون الكون بامر الله تعالى - 01:27:34ضَ

نعم. وسميت الملائكة ملائكة مشتقة من بين الملائكة. باي فعل. هم. لأ. هم الملايكة مشتقة من الفعل ماذا؟ الك يليق بمعنى ارسله وهذا له شواهد كثيرة في شعر العرب في الجاهلية يستخدمون هذا الفعل - 01:27:54ضَ

بمعنى بمعنى ماذا؟ ارسل. فالملائكة نستقي من ماذا؟ من الكة لان الملائكة ماذا؟ رسل مرسلون. فالملائكة معناها المرسلون ومنه الالوكة. الالوكة مصدر الالكة. الالوكة ان الرسالة الالوكا يعني الرسالة نعم فالملائكة آآ من الفعل الك بمعنى ارسل فسماهم الله عز وجل ملائكة لانهم مرسلون من قبل الخالق سبحانه وتعالى - 01:28:14ضَ

تعالى قال وقدمنا الكتاب والسنة على اصناف الملائكة وانها موكلة باصناف المخلوقات وانه سبحانه وكل بالجبال ملائكة ووكل السحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة تدبر امر النطفة حتى يتم خلقها. ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ ما يعمله واحصائه وكتابته. فوكل بالموت ملائكة ووكل - 01:28:42ضَ

كان في السؤال عن في القبر ملائكة بالافداك ملائكة يحركونها ووكل بالشمس والقمر ملائكة ووكل بالنار وايقانها وتعذيب اهلي وعمارتي ملائكة ووقفا بالجنة وعمارتها وغراسها وعمل الاتها ملائكة. فالملائكة اعظم جنود الله ومنهم المرسلات عرفا والناشرات والناشرات نشرا. الفارق والفارقات فرقا والملقيات ذكرا. هناك خلاف بين - 01:29:12ضَ

في معنى هذه هذه الايات اكثر المفسرون يجعلونها ماذا؟ يجعلونها الملائكة والطبري في التفسير لم يرجح قولا من هذه الاقوال ذكر اقوال ولم يرجح قولا منها فبعضهم يقول المرسلات العرف هي الرياح. هي ماذا؟ الرياح. سميت مرسلات لانها ترسل ماذا؟ ترسل السحاب وترسل - 01:29:42ضَ

المطر وغير ذلك. عرفا يعني متتابعا. من عرف الخيل. تعرفون الحصان يكون عنده شعر على جانبي رقبته هذا يسمى عرف الحصان. الشهادة الشعر المتجاول يعني متتابع. فالمرسلات عرفا يعني الرياح التي يتبع بعضها بعضا - 01:30:02ضَ

والمرسلات عرفا او الملائكة التي يتبع بعضها بعضا. في الحقيقة لا تعارض بين هذه الاقوال. والله عز وجل كما قال آآ المفسرون تعمد سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ان آآ يخفي آآ القصد من هذا اللفظ حتى يعم كل ما - 01:30:19ضَ

آآ يدخل فيه حتى كلما يدخل فيه وادي قاعدة من قواعد التفسير ان اللفظ الذي يحتمل اكثر من معنى يحمل على جميع معانيه اذا امكن ذلك اذا امكن ذلك فلا بأس ان يقال ان - 01:30:36ضَ

الرياح كما قال بعض المفسرين وورد هذا عن بعض الصحابة. وبعض الصحابة الصحابة قال فهم اختلفوا في تفسير الاية. وبعضهم قال للملائكة لا بأس ان يقال انها الملائكة والاية تكون محتملة لهذا وهذا - 01:30:46ضَ

من باب المشترك اللفظي من باب المشترك اللفظي. فالمسائلات عرفا الملائكة التي يتبع بعضها بعضا. هذا يدل على كثرة الملائكة؟ نعم. قال والناشرات نشر نفس المعنى. قال والفارقات فرقا كذلك الفارقات. الفارقات التي تفرق بالوحي بين الحق والباطل. الملائكة لماذا سماها فرقات؟ لانها تفرق في وحي - 01:30:56ضَ

بين المؤمنين والكافرين. هذا وصف للملائكة ثم قال الملقيات ذكرى اي التي تلقي الروح يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. يلقي الروح فيلقي الوحي ذكرا يعني وحيا من الله عز وجل. فالله عز وجل يلقي وحي على من يشاء من عباده بالملائكة. ومنهم النازعات غرقا. وهذا الملائكة على الصحيح - 01:31:16ضَ

وهي الملائكة التي تنزع ماذا؟ تنزع ارواح الكفار اذا غرقت في صدور الكفار. غرقت من غرقة يغرق. غاصت في صدر الكافر الملائكة تخدعها والنزع هو الجذب بشدة. اما الناشطات هي ملكة الرحمة التي تأخذ الروح. وسميت ناشطات لانها تأخذ الروح برفق. ناشطات - 01:31:38ضَ

نشطه اي اخذه بسهولة. والسابحات سبحة اي التي تسارع بين ربها من سبحة. تسارع الى ربها بالروح التي اخذتها ان كانت روح في السابقات السابقة التي تتسابق في تنفيذ آآ امر الله عز وجل. قال ومنهم الصافات منهم الصافات صفا فالزاجرات زجرا. وهم الملائكة كما قال - 01:31:58ضَ

في اخر السورة وان منا الصاف وان منا المسبحون وان منا الصافون. الصافون ماذا؟ الذين يصفون اقدامهم في آآ طاعة الله عز وجل ويقفون صفوفا الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف يا رسول الله؟ قال قال اتمونا الصفوف الاولة - 01:32:18ضَ

اول هذه الصفات صفا قال فالزاجرات زجرا. اه التي اه التي اه قيل لك الملائكة التي تزجر الريح اي تسيرها. فالتاليات ذكرى المالكة التي تتلو الوحي على آآ الانبياء. وله معنى جمع التأنيس في ذلك كله الفرق والطواف والجماعات التي مفردها فرقة وطائفة وجماعة - 01:32:38ضَ

ثم يذكر بعد ذلك آآ باقي الكلام عن صفات الملائكة. لعلنا نكمله في المرة القادمة ان شاء الله ونقف هنا. باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت نستغفرك - 01:33:01ضَ