Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وصلنا الى كلام المصنف في مسائل الايمان. قال المصنف - 00:00:00ضَ

الله قوله هو الزمان هو الاقرار باللسان والتسبيح باللماء وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. والايمان واحد واهله في اصله سواء. والتفاضل بينهم بالخشية والتقى - 00:00:20ضَ

ومخالفة الهوى وملازمة الاولى. الاولى. هذا من المسائل التي خالف فيها اه الطحاوية عقيدة اهل السنة والجماعة في مسألة الايمان انه يقول بقول مرجئة الفقهاء الذين يقولون ان الايمان شيء واحد لا يتفاضل شيء واحد ماذا؟ لا يتفاضل يعني لا يزيد ولا ولا ينقص. فقوله هنا قال والايمان واحد واهل - 00:00:40ضَ

وفي اصله سواء. هذا القول خطأ مخالف لمذهب اهل السنة. الايمان واحد يعني لا يزيد ولا ينقص واهله في اصله سواء يعني ما اصل الايمان ما هو اصل الايمان؟ التصديق في القلب يعني معنى هذا ان حتى تصديق القلب لا يتفاضل فيه المؤمن - 00:01:05ضَ

وهذا خلاف اهل السنة. وقد بين شيخ الاسلام في كتاب الايمان ان التصديق يتفاضل فيه الناس. وذكر وجوها لتفاوت الناس في هذا تصديق منها آآ العلم. فمن كان عنده علم بتفاصيل ما انزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يكون - 00:01:22ضَ

لا يكون تصديقه كما كان علما وعلما مجملا علما اجماليا. يعني من علم تفاصيل الاخرة وعالم النصوص التي وردت في الشريعة في الكلام على احوال الناس في المحشر والكلام عن الجنة والنار. من علم هذه التفاصيل هل يكون تصديقه بالاخرة؟ كمن علم ان هناك جنة ونار علما مجملا - 00:01:42ضَ

غير تفصيلي؟ هل يكون تصديقهما واحدا؟ الجواب لا لا شك ان الاول يكون تصديقه اعلى. فهناك وجوه لتفاضل لتفاضل التصديق ذكرها والاسلام منها هذا الوجه الذي الذي ذكرته فلا يصح ان يقال ان اهله في اصله سواء. قال والتفاضل بينهم بالخشية والتقى ومخالفة الهوى - 00:02:01ضَ

وملازمة الاولى. ملازمة الاولى فعل الاولى. يعني التفاضل بينهم يكون بفعل الاولى. اذا فعل الاولى هذا يكون افضل من غيره ليس في الايمان ولكن في العمل يكون افضل من غيري في ماذا؟ في العمل. فهم يقولون التفاضل بين الناس في العمل وليس في الايمان. معنى هذا انهم يخرجون العمل المسمى - 00:02:21ضَ

واضح؟ وهذا قول مرجئة الفقهاء الذين يخرجون العمل عن مسمى الايمان وسيتكلم عن هذا في الشرح. قال اختلف الناس اختلف الناس الناس فيما يقع عليه اسم الايمان اختلافا كثيرا. فذهب ما لك وشافعي واحمد والاوزاعي واسحاق بن راهويه. وسائر اهل الحديث واهل المدينة - 00:02:41ضَ

رحمهم الله واهل الظاهر وجماعة من المتكلمين. الى انه تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان. نعم وهذا اهل السنة هذا اجماع اهل السنة قول واختلف الناس ليقصد ان هذا الخلاف بين اهل السنة انما يقصد ان هذا خلاف بين من ومن؟ بين اهل السنة في جانب وبين الفرق - 00:03:01ضَ

الجانب الاخر. نعم وذهب كثير من اصحابنا الى ما ذكره الطحاوي رحمه الله انه الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. ومنهم من يقول ان الاقرار باللسان ركن زائد ليس باصلي. والى هذا ذهب ابو منصور الماتوليدي رحمه الله ويرى عن ويروى عن ابي حنيفة رضي الله عنه - 00:03:21ضَ

من اعجب الاقوال يعني كيف يقال ان القول اللسان ركن زائد ليس باصلي. يعني هم يحصلون منهم من غلى من مرجئة الفقهاء من غلى. ولكن هذا لا يصح الذي يقول ابو حنيفة ان الايمان تصديق بالجلال واقرار باللسان ويخرج العمل عن مسمى الايمان. هناك يروى عن ابي حنيفة وهذا قول - 00:03:43ضَ

يجعلون العمل القول قول اللسان ماذا؟ ركنا زايدا. يجعله قول اللسان ركنا زائدا ليس ليس باصله. قال وذهب الكرامية. وذهب الكرام الى ان الايمان هو الاقرار باللسان فقط. والمنافقون عندهم مؤمنون كاملوا الايمان. عليكم السلام. كامل الايمان في احكام الدنيا - 00:04:03ضَ

كامل الايمان في احكام الدنيا الكرامية الداعم محمد ابن كرام يقولون ان الايمان هو ماذا؟ هو القول باللسان. ما سبب قوله لماذا؟ قالوا لان حقيقة الايمان في القلب لا يطلع عليها الا الله عز وجل. فجعلوا الايمان هو ما يحكم به على الانسان في الدنيا. جعل الايمان هم - 00:04:22ضَ

للانسان في الدنيا وهذا خطأ. وهذا خطأ فان الايمان هو الذي ينفع صاحبه يوم القيامة لابد ان يكون ماذا؟ اصله في القلب تصديق بالقلب قول باللسان وعمل بالجوارح والاركان. فهم جعلوا قول اللسان ماذا؟ من قال نطق بالشهادتين فهو مؤمن كامل الايمان في احكام الدنيا. ولو كان مكذبا بقلبه - 00:04:42ضَ

يكون معذبا في الاخرة. يكون معذبا في الاخرة. اذا الكرامية قد يثبتون الايمان لشخصي في الدنيا ها مع انه قد يكون عندهم ماذا؟ منافقا معذبا في الاخرة. واضح هذا؟ واخطأ ابن حزم في حكاية مذهب الكرامية في الفيصل - 00:05:02ضَ

قال ان القارمي يقولون ان المنافق يكون ناجيا يوم القيامة. القرامين يقولون بهذا. الكرامين يقولون كما قال ابن ابي العز هنا يقولون ان الايمان والنطق باللسان لنطق باللسان وكان منافقا يعذب في الاخرة. لكن هو في احكام الدنيا يقول ماذا؟ مؤمنا كامل الايمان. نعم. قال ولكنهم يقولون بانهم يستحقون الوعيد - 00:05:19ضَ

الذي اوعدهم الله به وقولهم الله قول الكرامية ظاهر الفساد لانه كيف يكون مؤمنا؟ كاملا. كامل الايمان هو منافق معادلة في الاخرة. هذا لا يمكن لانه قد نسميه مسلما لان الاسلام هو الظاهر. لاننا عندما قلنا الفرق بين الاسلام والايمان. قلنا الاسلام والايمان اذا اقترن فالايمان هو الباطن والاسلام هو الظاهر. نعم - 00:05:39ضَ

قد يكون مسلما ومنافقا يعذب في الاخرة. لكن لا يمكن ان يكون مؤمنا ويسمى مؤمنا. وفي نفس الوقت يكون منافقا يعذب في الاخرة. فهذا قول ظاهر الفساد قال وذهب الجهم وابو الحسن الصالحي احد رؤساء القدرية الى ان الايمان هو المعرفة بالقلب. وهذا القول - 00:05:59ضَ

احذروا فسادا مما قبله. فان لازمه ان فرعون وقومه كانوا مؤمنين فانهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما عليهما الصلاة والسلام ولم يؤمنوا بهما. ولهذا قال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر - 00:06:19ضَ

وقال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. يعني فرعون كان مصدقا بقلبه كان ماذا؟ كان مصدقا بقلبه فيلزم من قول الجهمية انه يكون ماذا؟ يكون مؤمنا. وهم قالوا لم نعرف كفر فرعون الا - 00:06:39ضَ

الله عز وجل لنا انه كافر. اما غيره ممن كفر في الدنيا نحكم عليه بالكفر في الدنيا. لماذا؟ لانه لم يأتي بالشهادتين. اما في قد يكون ماذا؟ قد يكون مؤمنا اذا كان مصدقا. وهذا القول قول للجميع من افسد الاقوال التي قيلت في الايمان حتى الى من كفرهم من اهل السنة كفرهم بسبب - 00:07:00ضَ

بسبب هذا القول نعم واهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. ولم يكونوا مؤمنين به والكافرين به معادين له وكذلك ابو طالب عنده يكون مؤمنا فانه قال فلقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا - 00:07:20ضَ

لولا لولا الملامة اوحى دار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. لولا الملامة لولا ان يلومني الناس ويقولون كيف انما انت بمحمد صلى الله عليه وسلم او حذاري مسبة او خوفا من ان يسبني الناس لكنت سمحا بذاك مبينا. اي لبينت انني ماذا - 00:07:42ضَ

انني امنت بمحمد صلى الله عليه وسلم فعندهم يكون ابو طالب مؤمنا لانه كان مصدقا. نعم. نعم. وكذلك ابليس بل ابليس يكون عند الجهم مؤمنا كامل الايمان. نعم امال ابليس يكون عند الجهم مؤمنا كامل الايمان فانه لم يجهل ربه بل هو عارف به. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون - 00:08:02ضَ

قال ربي بما اغويتني قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. فتارة يخاطب الله عز وجل باسم الرب وتارة يحلف بعزته سبحانه وتعالى فاذا هو عارف بربه مصدق بربه فيلزم على قول الجهمية ان يكون ابليس مؤمنا. نعم. والكفر عند الجهم هو جهل بالرب تعالى ولا - 00:08:28ضَ

احد اسهل منهم بربه. فانه جعله الوجود المطلق. وسلب عنه جميع صفاته. ولا جهل اكبر من هذا. فيكون كافر بشهادته على نفسه. الوجود المطلق يعني جهم يعني كفر من جهتين. من جهة انه سمى سمى الكافر - 00:08:48ضَ

مؤمنا اذا كان مصدقا. ومن جهة اخرى من جهة نفيه لصفات الله تعالى. فقال نثبت لله عز وجل ماذا؟ وجودا مطلقا. ما معنى وجود مطلقا وجود مطلق يعني لا يوصف. ليس له صفة - 00:09:06ضَ

يعني لا يوصف. وهذا القول اخذه الجاه من افلاطون. اول من قال بهذا القول يعني من الفلاسفة هو افلاطون. افلاطون يقول ان الاله يمكن ان يوصف يعني قول الجهمية والمعتزلة بنفي الصفات عن الله عز وجل لما اخذ من ماذا؟ من فلاسفة اليونان - 00:09:20ضَ

واشهرهم الذي قال بهذا القول هو افلاطون الذي يقول ان الاله عنده الاله في عقله. لا يمكن ان يوصف لماذا؟ لان الوصف هذا يلزم منه تعدد القدماء. لو وصفنا الاله بصفات - 00:09:37ضَ

قديمة يلزم منه ان يكون هناك الهة قديمة مع الله عز وجل وهذا باطل. طبعا هذا الكلام كلامه باطل. لان الوصف كلها اوصاف متعلقة بماذا بذات واحدة الوصف هو ماذا معنى؟ قائم بالذات. ولا يمنع ان تكون الذات واحدة ولها اوصاف متعددة كما نادات المخلوق ذات واحدة. ويكون لها اوصاف - 00:09:51ضَ

متعددة فتصفه بانه عالم كريم غني وغير ذلك من الاوصاف. فمعنى قوله هنا فانه فانه جعله اي جعل الله عز وجل الوجود معنى وجود مطلق اي وجود خالي عن الصفات - 00:10:12ضَ

وجود خال عن الصفات. حتى انه نفوا عنه صفة العلو مثلا. كل الصفات حتى صفات العلو. فيقولون الله عز وجل ليس فوقه ولا تحت ولا يمين ولا ولا داخل العالم ولا خارجه. بل الخالق هو عين المخلوق. فالجهمية يقولون ان الله عز وجل في كل مكان ومنهم من يقول بالحلول ان الله يحل في مخلوقاته - 00:10:27ضَ

فاذا وصفه لله عز وجل في الحقيقة هو وصف لعدم لن تجد وصفا للعدم افضل من وصف هؤلاء المعطلة الذين وصفوا الاله بانه وجود مطلق لا وصف له. وجود مطلق لا وصف لا وصف له. وسلب عنه جميع صفاته. يعني معنى وجود مطلقا. قال وبين هذا المذهب وبين هذا هذه المذاهب مذهب - 00:10:47ضَ

الاخر وبين هذه المذاهب مذاهب اخرى بتفاصيل وقيود عرضت عن ذكرها اختصارا ذكر هذه المذاهب ابو المعين الناس في تفسيرات الادلة وغيره. احاصر الكل يرجع الى ان الايمان اما ان يكون ما يقوم بالقلب واللسان وسائر الجوارح. كما ذهب اليه جمهور - 00:11:07ضَ

السلف من الائمة الثلاثة وغيرهم رحمهم الله. كما تقدم او بالقلب واللسان دون الجوارح كما ذكره الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله او باللسان وحده كما تقدم ذكره عن الكرامية او بالقلب وحده وهو اما المعرفة. كما قال هجام او التصديق كما قاله - 00:11:27ضَ

وابو معصور رحمه الله وفساد قول الكرامية بن صفوان ظاهر والاختلاف الذي بين ابي حنيفة والائمة الباقين من اهل السنة اختلاف صوري. هذا الكلام ليس بصحيح. قال الاختلاف الذي بين ابي - 00:11:47ضَ

واهل السنة اختلاف ماذا؟ اصول. يعني خلاف لفظي. سوري يعني لفظي ليس حقيقي. خلاف في الصورة فقط. سوري يعني في الصورة ليس حقيقي. بل الصحيح الخلاف بين ابي حنيفة واهل السنة خلاف خلاف حقيقي. خلاف حقيقي. يكفي في ان هذا الخلاف حقيقي انهم خالفوا نص الكتاب. الكتاب سمى العمل ايمانا - 00:12:03ضَ

الكتاب سمى العمل ايمانا. قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس. وهم لا يسمون العمل ايمانا. فهذه هذه وحدها مخالفة ان الله عز وجل سمى العبادة ايمانا والنبي عليه الصلاة والسلام سمى الاعمال ايمانا الايمان قال الايمان بضع وسبعون شعبة على قول لا اله الا الله وانها اماطة الاذى - 00:12:23ضَ

عن الطريق واماطة الاذى عمل العمل وجعلها النبي عليه الصلاة والسلام من الايمان. اذا الكتاب والسنة متفقان على ان الاعمال من الايمان. وهم يقولون الاعمال ليست من الايمان. فكيف يكون الخلاف معه خلافا - 00:12:43ضَ

ولا خلاف حقيقي لانهم خالفوا ولذلك الشيخ ابن باز قال في تعليقه على الطحاوية في هذا الموضع ان الخلاف معه خلاف ماذا؟ خلاف حقيقي وكذلك الشيخ الالباني في تعليقة نفس الكلام. فالصحيح ان الخلاف في هذه مسألة خلاف ماذا؟ خلاف حقيقي وليس خلافا؟ وليس خلافا صوريا وليس خلافا صوريا. طيب - 00:12:56ضَ

الخلاف السوري يكون مع من؟ يكون الخلاف السوري مع الذين يقولون من ومن يقول متى يكون خلاف على مرجئة الفقهاء خلاف سوري نعم الذين يقولون بان الاعمال ليست من الايمان ولكنها لازم من لوازم الايمان. قد نقول ان خلاف ما هو خلاف لفظي كما قال شيخ - 00:13:17ضَ

الاسلام العمل عندهم ليس زي ملكنا ولازم ما معنى لازم؟ لازم يعني لابد ان يوجد. فاذا لم يوجد انتفى الايمان. وهذا قول اهل السنة ولكنه فقط لم يسموه لم يسموا لم يطلقوا على هذه الاعمال انها من الايمان ولكنهم قالوا انها لازم من لوازم الايمان. هنا قد نقول ان خلاف معهم خلاف سوري او خلاف لفظي - 00:13:37ضَ

اما الذين يقولون الاعمال ليست لازما وليست من الايمان فلا شك ان خلاف ما هو خلاف خلاف حقيقي. خلاف حقيقي ليس خلافا صوريا او لفظيا. قال فانك فان كون اعمال الجوارح لازمة لايمان القلب او جزءا من الايمان مع الاتفاق على ان مرتكب الكبيرة لا يخرج من الايمان بل هو في - 00:13:56ضَ

بمشيئة الله ان شاء عذابه وان شاء نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد فساد اعتقاد والقائلون بتكفير تارك الصلاة ضم الى هذا الاصل ادلة اخرى والا فقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن زاني وسارق وشارب الخمر والمنتهب - 00:14:16ضَ

ولم يوجب ذلك زوال اسم الايمان عنه بالكلية اتفاقا. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن انا نفي للايمان بالكلية النفي لايمان امام؟ الكامل. الكمال المستحب او الواجب - 00:14:36ضَ

الواجب قلنا هذا قبل ذلك. قلنا هناك قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ان الحقيقة الشرعية لا تنفى الا لنفي اصلها او النفي واجب من واجباتها لا يمكن ان تنفى الحقيقة الشرعية لنفس مستحب فيها - 00:14:54ضَ

ها تذكرون هذا؟ يعني قلنا يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن احدكم. لا يؤمن حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا نفي للايمان المستحب للكمال المستحب - 00:15:11ضَ

او لفي للكمال الواجب او نفي لاصل الايمان. عندنا ثلاث درجات في الايمان. عندنا ثلاث درجات. الدرجة الاولى اصل الايمان. لو نفي اصل الايمان يكون الانسان كافرا عياذا بالله ثم الدرجة الثانية الاقل منها الجمال الواجب - 00:15:27ضَ

ثم الكمال المستحب. الكمال المستحب. يعني ان انا اصل الايمان ثم الاعلى لكمال الواجب ثم الاعلى ماذا؟ الكمال المستحب. عندما ينفى الايمان الشارع لا ينفيه بقصد نفي الكمال المستحب. الكمال المستحب لا يكون ابدا - 00:15:42ضَ

بنفي الحقيقة بنفي الحقيقة يعني عندما تقول مثلا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. اما ان تقول لا صلاة يعني نفي حقيقة الصلاة نفي اصل الصلاة تكون الصلاة باطلة. واما ان تقول لا صلاة - 00:15:59ضَ

يعني ترك الفاتحة اثم الفاتحة واجبة. نعم. وتركها يأثم به لكن لا يمكن ان تقول ان لا صلاة الا بام الكتاب لا يمكن ان تقول ان الفاتحة ماذا؟ مستحبة. واضح هذا - 00:16:15ضَ

قال الحقيقة الشرعية لا تنفى الا النفي لنفي حقيقتها او لنفي واجب من واجباته. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن هذا نفي لماذا لكمال الوجه. اليوم الواحدكم حتى يحب لاخيه هذا نفيه للكمال. هذا نفيه للكمال الواجب. ولذلك هو يقول - 00:16:28ضَ

قال لا يوجد مثال اذا لا يوجد اصل مستحب الايمان لنفي مستحب الايمان. يوجد ولكن ليس ليس بطريقة ماذا لا يقبل احدكم ليس بنفي الايمان نعم يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام آآ عندما يأمر بامر من الاوامر الشرعية. فهذا الامر يكون واجبا. يكون واجبا. نقول فعل هذا الواجب - 00:16:45ضَ

من ماذا؟ من كمال الايمان المستحب. حسنا او فعل هذا المستحب من كمال الايمان المستحب عندما يذكر امرا مستحبا كخصال آآ سنن الفطرة مثلا. نقول سنن الفطرة فعلها ماذا؟ من كمال الايمان المستحب. اما نفي الحقيقة يدل على - 00:17:09ضَ

على ان هذا الفعل واجب لا ينفى الايمان الى الله في واجب من واجباته او نفي ايه؟ او نفي حقيقته او نفي اصله. هو يقول هنا قال ولا خلاف لا قبل ان نقرأ هذا قليل هو - 00:17:26ضَ

قال قبلها قال اه والقائلون بالتكفير تارك الصلاة ضموا الى هذا الاصل ادلة اخرى. ما معنى هذا الكلام؟ القائلون بتكفير تارك الصلاة ضموا الى هذا الاصل ادلة اخرى. يعني هو - 00:17:40ضَ

يقول القانون بتكفير تارك الصلاة استدلوا بتكفير تارك الصلاة على ماذا؟ على ان العمل من الايمان لان الصلاة عمل وكونه يكفر معنى ذلك ان ايمانه ذهب. فايمانه ذهب بترك العمل فهذا دليل ان العمل من الايمان. فهو يقول القائلون بتكفير تارك الصلاة من الحنابلة - 00:17:52ضَ

وجماهير السلف واجماع الصحابة والتابعين. كان هناك اجماع بين الصحابة والتابعين كما تعلمون على تكفير ترك صلاة المحدثة الخلاف بعد ذلك بين الفقهاء. ضموا الى ذلك ادلة اخرى. يعني هو يريد ان يقول انه لا يصح الاحتجاج هذا رأيه. لا يصح الاحتجاج على ان العمل من الايمان لا يصح الاحتجاج على هذا - 00:18:09ضَ

بتكفير تارك الصلاة. ولكن هذا الكلام فيه نظر. لان التكفير تارك الصلاة لا يقول ان تارك الصلاة كافر فهذا دليل ظاهر في ماذا في هذا العمل ركن في الايمان في هذا العمل ركن في الايمان او من الايمان. قال والا فقد نفى ويستدل ويرد على هذا لماذا؟ نفى النبي عليه الصلاة والسلام الايمان عمن - 00:18:29ضَ

من فعل بعض المحرمات كالزنا والسرقة وشرب الخمر. الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان السرقة والزنا وشرب الخمر هي اللي من باب المحرمات من باب التروك اما الصلاة هي من باب الافعال - 00:18:47ضَ

الصلاة من باب الافعال فلا يصح ان يقال ان ترك الصلاة كفر اصغر. ها آآ وينفى الايمان عن عن صاحبها نفيا من باب نفي الايمان الواجب وليس نفي اصل الايمان. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام نفى الايمان عن الزاني والسارق فلا يصح - 00:19:04ضَ

التسوية بينهما. لماذا؟ لان الصلاة من باب من باب الاوامر والزنا والسرقة من باب ماذا؟ من باب النواهي. فلا يصح التسوية بينهما. هذا الوجه الوجه الثاني انه اجمع اهل السنة ان الزنا والسرقة واضح؟ ليست مكفرات - 00:19:19ضَ

لكنهم لم يجمعوا ان الصلاة تركوها ليس من المكفرات بيختلفوا بل الصحابة اجمعوا حالة الخلاف بعد زمن الصحابة. فهذا الجواب من هذين الوجهين على على هذا الكلام. قال ولا خلاف بين اهل السنة - 00:19:37ضَ

لماذا ليس في ترك السلام هناك احكام مثلا مثل او كذا شرب الخمر هناك حدود او احكام لماذا في السماء لا يوجد؟ يوجد يوجد القتل حد الردة لانها ردة. اه. الحدود تكون في المعاصي التي لا توجب الكفر. الحدود. السؤال الحدود وهل - 00:19:51ضَ

اثبت انت اولا انه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وجد من لا يصلي بالكلية يعني امن انه يجد من لا يصلي بالكلية. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقم عليه - 00:20:16ضَ

حد الريند مسلا اتنين لا تستطيع ان تمت حدها. الحدود تكون في ماذا؟ في المعاصي التي لا توجب الكفر. اما ما يوجب الردة ها فماذا فيه؟ ماذا فيه؟ فيه القتل. فيه حد الرضا هو القتل - 00:20:27ضَ

والذي يدل على هذا الذي يدل ان تارك الصلاة يقتل. الحديث حديث ام سلمة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيكون عليكم امراء. تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد - 00:20:39ضَ

فقد سلم ولكن من رضي وتابع. فقالت يا رسول الله افلا نقاتله؟ قال لا ما صلوا. وفي الحديث الاخر ان مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل قيل يا رسول الله ان فلانا منافق. اختي فلانة انه منافق. فقال الا يصلي؟ هل يصلي؟ فقال نعم. قال اولئك الذين نهيتوا عن قتلهم. فهذا واضح - 00:20:49ضَ

بس صريح شهده لو لم يكن يصلي كان سيقتله. فالنصوص وردت في قتل تارك الصلاة كثيرة. ولا يصح الاستدلال لا يصح الاستدلال بالقتل على التكفير يعني احنا لماذا لا نستدل بهذه النصوص على تكفير ترك الصلاة؟ لانه قد يقتل القتل لا يلزم منه التكفير. يعني الزاني المحصن يقتل. صحيح - 00:21:09ضَ

الذي يخرج على الامام يقتل. من جاءكم امركم جميعا يريد ان يفارق كلمتكم فاضربوه بالسيف. فلا يصح الاستبدال بالقتل على التكفير. نعم ولا يصح الاستدلال بعدم تم القتل عن عدم التكفير لانه قد يستتاب ويتوب ولا يقتل - 00:21:33ضَ

صحيح؟ نعم. قال نعم؟ الملتهب الذي يأخذ الشيء من صاحبه غصبا كالسارق لكن هو الفرق بين السارق والمنتهي بان السارق ياخذ المال خفية. قاطع الطريق نعم اما المنتهي يبقى قطع الطريق يأخذه منك - 00:21:47ضَ

ولا خلاف بين انفسهم لان الله تعالى اراد من العباد القول والعمل. وعني بالقول التصديق بالقلب والاقرار باللسان. وهذا الذي يعني يعنى به عند اطلاق حقولهم الايمان قول وعمل. لكن هذا المطلوب من العباد هل يشمله اسم الايمان؟ اهل السنة ان هذا المطلوب من العباد يشمله - 00:22:07ضَ

اسم الايمان. هذا المطلوب يا رجل يعود الى ماذا؟ الى القول والعمل. هذا المطلوب كلمة هذا المطلوب تعود الى ماذا؟ الى القول والعمل. هذا مطلوب يشمله اسمي لمن هو هذا قول - 00:22:29ضَ

اهل السنة. ام الايمان احدهما؟ هو القول وحده القول وحده والعمل مغير له لا يشمله اسم الايمان عند افراده بالذكر. وان اطلق عليهما كان مجازا هذا هو محل النزاع. نطلق عليهما كان مجازا هذا قول - 00:22:39ضَ

قول المرجئة المرجية عندما تناظره في هذا يقولون اطلاق الايمان على العمل هو ماذا؟ مجاز. مجاز ليس حقيقة. هذا كلام المرجاة. يعني قول اهل السنة هو القول الاول ما هو القول الاول؟ ان الله عز وجل اراد من العبادة القول والعمل والايمان يشمل ماذا؟ يشمل القول والعمل. المرجئة يقولون ما سمي - 00:22:54ضَ

في الكتاب والسنة ايمانا فهذا من باب المجاز فهذا من باب المجاز. وترى ان المجاز هذا كما سماه ابن القيم في الصواعق المرسلة طاغوت. استخدم قوائل البدع للدفاع عن مذهبهم سواء كان في باب الصفات باب الصفات استخدموه في في تأويل الصفات او في باب الايمان كل نص تأتي له في نص واضح ان العمل - 00:23:16ضَ

ايمان يقولون ماذا ان هذا من باب ان هذا من باب المجاز قال محل النزاع بين اهل السنة وبين المرجاة؟ وقد اجمعوا على انه له صدق بقلبه واقر بلسانه وامتنع عن العمل بجوارحه - 00:23:38ضَ

انه عاصي لله ورسوله مستحق للوعيد لكن في من يقول ان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان من قال لما كان الايمان شيئا واحدة فايماني كايمان ابي بكر الصديق عمر رضي الله عنهما بل قال كايمان الانبياء والمرسلين وجبرائيل وميكائيل عليهم - 00:23:53ضَ

سلام. وهذا غلو منه. هذا عجيب جدا. يعني هذا الشخص صدق بلسانه. صدق بقلبه. واقر بلسانه وامتنع عن العمل بجوارحه. هل كنه مؤمنا بل يجعلون ايمانه كايمان جبريل والملائكة. لان الايمان عندهم شيء واحد لا يتفاضل فيه الناس. وهو التصديق. فطالما انه مصدق فيستوي مع ايمان اي احد - 00:24:13ضَ

اي احد اخر اتى بكل اعمال الجوارح هذا طبعا الكلام من ابطل الباطل. فان من صدق بلسانه من من امن اقر بلسانه وصدق بقلبه. ولم يعمل بجوارحه كان ترك العمل بجوارحه ماذا؟ تكذب - 00:24:33ضَ

تكذيبا لدعواه الايمان لو كان مؤمنا الايمان حقا لعمل سبب ضلال المرجئة انهم ضلوا عن مسألة ماذا؟ عن مسألة ماذا؟ ها التلازم التلازم بين بين الظاهر والباطن. التنازل بين الظاهر والباطن. انه لا يمكن ان يكون هناك باطن مستقيم وظاهر فاسد. يستحيل - 00:24:47ضَ

الا اذا كان هناك مانع هذا المانع قد يكون عجز او اكراه مرة اخرى لا يمكن ان يكون هناك باطل سليم يعني ايمان في القلب تصديق وعمل من وعمل قلبي. تصديق عمل قلبي. ويكون الظاهر فاسد لا يظهر عليه عمل من اعمال الجوارح. هذا ممتنع كما قال ابن - 00:25:13ضَ

قيم في زاد الميعاد من الممتنع ان يكون الباطل سليما مصدقا مصدقا ومقرا ولا يظهر اي لازم واي اي عمل من الاعمال الجوارح على الجوارح. وكما قال شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم - 00:25:33ضَ

فلا دين له ومن الذين له فهو كافر. الدين هو الطاعة والانقياد. فاذا لم ينقض هذا دليل انه لا دين له ما لا دين له فهو فهو كافر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان في الجسد مضغة - 00:25:49ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فهذا دليل ماذا دليل على التلازم بين بين الظاهر والباطن ومن القرآن قول وتعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوه من اولياء. فالله عز وجل قال انهم - 00:26:00ضَ

آآ اتخاذهم الكفار اولياء هذا عمل ظاهر ام لا باطل؟ هذا عمل ظاهر. اتخاذ الكفار اولياء دليل على انتفاء الايمان في الباطل. قال ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي يعني هم ليس عندهم ايمان بالله والنبي في قلوبهم. والدليل على هذا انهم فعلوا الكفر الظاهر. فمن ترك العمل الظاهر دل هذا على فساده - 00:26:17ضَ

ده اللي قال على فساد باطنه. آآ فلذلك لا يمكن ان يستقيم آآ قلب وظاهره فاسد. قال فان الكفر مع الايمان كالعمى مع البصر. ولا شك ان المسراء يختلفون في قوة البصر وضعفه. فمنهم الاقفش والاعشاب. ومن يرى الخط السخين - 00:26:37ضَ

دون الدقيق الا بزجاجة ونحوها. بزجاجة ايه بعدسة مكبرة. تعرفون العدسة المكبرة؟ يعني بصر الناس يتفاوت يعني ومن يرى عن قرب زائل على العادة واخر بضده. يعني هو يريد ان يقول ان آآ هو يقول - 00:26:57ضَ

الكفر مع الايمان كالعمى مع البصر. الكفر يبقى لمن كالعمى مع البصر. فاذا سميت هذا الشخص مبصر هذا مبصر خلاص هو مؤمن لعب تفاوته في درجة البصر هذا شيء زائد عن حقيقة البصر. يعني هو عنده ماذا؟ الايمان حقيقة واحدة كما قال في المتن نعم واهله في اصله - 00:27:16ضَ

سواء ولا تفاضل بينهم الا بالخشية والتقى وملازمة الاولى. التفاضل هذا في قوة البصر شيء زائد. على اصل البصر. اصل البصر هو كلهم مبصرون. كذلك يقول اصل الايمان كلهم متساوون في اصل الايمان. كوني هذا بصري واقوى من هذا هذا لا يضر. هذا لا يضر. واضح - 00:27:37ضَ

فهذا لا يرجع الى التفاضل في حقيقة البصر. انما يرجع الى التفاضل في شيء زائد. في شيء ماذا؟ في شيء زائد على البصر. طبعا اهل السنة يقولون ان العمل في حد - 00:27:58ضَ

آآ من الايمان والتفاضل فيه دليل على تفاضل الايمان. قال قل هذا والله على خاشق رحمه الله اهله في اصله سواء. يشير الى ان التساوي انما هو في اصله ولا يلزم منه التساوي من كل وجه. ويتفاوت - 00:28:08ضَ

تفاوت درجات نور. لا اله الا الله في قلوب اهلها لا يحصيها الا الله تعالى. ومن الناس من نور لا اله الا الله في قلبه كالشمس ومنهم ما نورها في قلبه فالكوكب الدري. الكوكب المنير انارة شديدة. واخر كوكب المشعل العظيم. المشعل هذا - 00:28:25ضَ

شعلة من النار التي كانوا يضيءون بها في الماضي. هذه تسمى مشعل. يضعون شعلة من النار على خشبة او شيء مثل هذا. نعم. كالسراج واخر مكسرات الضعيف ولهذا تظهر الانوار يوم القيامة مم بايمانهم وبين ايديهم على هذا المقدار - 00:28:45ضَ

بحسب ما في قلوبهم من نور الايمان والتوحيد علما وعملا. نعم. ولذلك الله عز وجل قال يا مطر المؤمنين والمؤمنات يسعى نور بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا. يعني نور المؤمن على الصراط يوم القيامة يكون بحسب نور الايمان في قلبه في الدنيا - 00:29:05ضَ

نعم. وقد اجمعوا على انه لو صلى هذا الاجماع بمن هو؟ في اول فقرة وقد اجمعوا على انه صدق بقلبه وقرر بلساني هذا اجمالي من هو؟ لا لا لا هذا ليس اجماليا للسنة - 00:29:23ضَ

وامتنع عن العمل بجوارحه انه عاصي. نعم. هذا جماعة اهل السنة. ولكن عاصي هذا المعصية درجات. الكافر عاصي يعني اخويا هسأل في الفقرة الاولى اجمع على انه لو صدق بقلبي وقر بلساني وامتنع عن العمل بجوارحه اجمعوا انه عاصي. لكن المرجية يقول ان هو عاصي - 00:29:38ضَ

ليس بكافر. اما اهل السنة قل هو عاصي ماذا؟ كافر. الكافر يسمى عاصيا. واضح؟ اه. ان الكافر يسمى عصية. المرجئة اهل السنة يقولون ماذا وطلعت تماما عن العمل يقول له عاصي كافر. ام نرجيها قلوب ماذا؟ انه عاصي لكنه ليس ليس بكافر - 00:29:58ضَ

واضح؟ نعم. نعم. قال؟ وكلما اشتد نور هذه الازمة وعظم احرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته. بحيث انه ربما وصل الى حال لا يصادف شهوة ولا شبهة ولا ذنبا الا احرقه. وهذه حال الصادق في توحيده وسماء ايمانه قد حرص - 00:30:17ضَ

من كل سارق هنتكلم كلام ابن القيم في مدارس السالكين هذا النقل ينقله الامام ابن القيم في مدارس التمكين نعم. ومن عرف هذا عرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا - 00:30:37ضَ

ان الله يبتغي بذلك وجه الله. وهذا الحديث دليل على المرجية انهم يستبدلون به يستدلون بي على ماذا؟ يستبدلون به على ان من نطق بالشهادتين فقد حرمه الله على النار - 00:30:51ضَ

وادي حديد دليل عليهم وليس دليلا لهم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتفي بمجرد النطق بالشهادتين وانما اشترط ان يأمن ماذا؟ يبتغي وجه الله. ولا يمكن ان لوجه الله الا بالعمل - 00:31:04ضَ

يبتغي وجه الله بمعنى يبتغي؟ يريد وجه الله ولله المثل الاعلى. انت لو كنت تبتغي وجه واحد من اهل الدنيا. رجل صاحب مال او منصب او جاه تريد منه منفعة. اذا ابتغيت وجهه - 00:31:17ضَ

لابد ان تحسن اليه وان تعامله معاملة حسنة حينا من الدهر ثم بعد ذلك تطلب منه ما تريد. هذا معروف في اللغة يبتغي وجه فلان. يبتغي وجه الله يعني يعمل عملا لله. فمعنى هذا انه لا ينفع فقط ان ينطق بالشهادتين. لابد ان يكون - 00:31:30ضَ

اتمنى ان يكون مبتغيا وجه الله تعالى. وفي الحديث الاخر لا يدخل النار من قال لا اله الا الله. فهذه الاحاديث محمولة على ماذا؟ هذه الاحاديث التي يستدل بها المرجاة - 00:31:46ضَ

اختلف في تأويلها اهل السنة بعضهم كما قال النووي كانت هذه الاحاديث في اول الاسلام ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة. قال بعضهم في اول الاسلام. ولكن هذا الجواب ليس بسديد. الجواب السديد الذي ذكره شيخ الاسلام وغيره ان يقال هذه الاحاديث مطلقة قيدت - 00:31:56ضَ

ايه ده باحاديث اخرى ولابد من الحمل المطلق على المقيد. يعني احاديث هذا مطلق. عندنا حديث اخر مقيد يبتغي وجه الله. حديث ثالث مقيد. من قال لا اله الا الله - 00:32:12ضَ

كفر بما يعبد من دون الله. حديث رابع مقيد امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فزاد عملا. وهكذا فلابد من - 00:32:23ضَ

الجمع بين الاحاديث المختلفة. ولا يجوز الاخذ بحديث واحد وترك وترك باقي. وترك باقي الاحاديث. قال وما جاء من هذا النوع من الاحاديث التي اشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعضهم منسوخة وظنها بعضهم - 00:32:33ضَ

حول ورود الاوامر والنواهي وحكم قال النووي كانت في اول الاسلام. قبل ارد الاوامر والنواهي وحمل بعضهم على نار المشركين والكفار واول بعضهم الدخول بالخلود ونحو ذلك. عمل بعضهم على دار المشركين والكفار. ما معنى هذا - 00:32:50ضَ

ما معنى هذا يعني من قال لا اله الا الله ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله قالوا النار هذه هي النار من نار المشركين ونار المشركين يكون فيها العبد ماذا؟ خالدا. يعني هو حرم على النار من قال لا اله الا الله حرم عن النار اي دار المشركين - 00:33:08ضَ

خلود يا عم. خلود لكن هناك نار نار المؤمنين قد يدخل نار المؤمنين. هذا التاويل ايضا غير صحيح. هذا التأويل غير صحيح. هذا الكلام كله لابن القيم في المدارس ايضا غير صحيح - 00:33:27ضَ

انما الحديث على ظاهره ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يعني لن يدخل النار ابدا ولكن قالها قالها بشروطها قالها بمقتضياتها قالها عاملا بها كما في الاحاديث الاخرى التي جاءت مقيدة لهذا. نعم - 00:33:40ضَ

قال والشارع صلوات. قال وحملها بعضهم على نائم المشركين. واول بعضهم الدخول للخلود. ونحو ذلك. نعم. قال والشارع شيخ هما متساوين. متساويان. متساويان صحيح وشارع صلوات الله عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط. فان هذا من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام. وان المنافقين - 00:33:55ضَ

بالسنتهم وهم تحت جاحدين في الدرك الاسفل من النار. فان الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها. وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب. واي قاعدة تكتب بماء الذهب لابن القيم. العملية تتفاضل بصورها انما تتفاضل بماذا؟ ها؟ بما في القلوب - 00:34:20ضَ

يعني العمل لا يتفاضل بصورته ان لم يتفاضل بما قام في القلب حال العمل. قد يفعل الانسان عملا بسيطا جدا قد يتصدق بجنيه واحد ويتصدق شخص اخر بالف جنيه ولكن هذا الجنيه تقبل ويأخذ عليه الاجر العظيم ويأتي الجنيه لي تتقبل. الالف جنيه تصدق بها مرائيا. الذي تصدق بجنيه تصدق به مخلصا خائفا - 00:34:40ضَ

الا يتقبل منه فهذا يتقبل منه الذكر ويتقبل منه. الاعمال لا تتفاضل بصورها انما تتفاضل بما يقومه آآ في القلوب. ثم ذكر على ذلك امثلته ليدلل على على يد القاعدة - 00:35:04ضَ

يعني هي دي قاعدة ساذكر امثلة تدلل على هذه القاعدة. قال وتأمل وتم الحديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر. فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب صاحبها. ومعلوم ان - 00:35:18ضَ

موحد له مثل هذه البطاقة. كل موحد له هذه البطاقة. فيها لا اله الا الله. ولكن هل كل موحد بطاقته تطيش بها السجلات الدروب والمعاصي؟ قطعا لا لو قال وكثير منهم يدخل النار - 00:35:38ضَ

طب لماذا غفر لهذا الرجل؟ لان هذا الرجل قد حقق التوحيد. نعم باذن الله لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم انك اذا اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. غفرت لك - 00:35:55ضَ

على ما كان منك ولا ابالي. فالتوحيد اذا حقق الانسان التوحيد بمعنى انه لم يشرك بالله عز وجل ابدا لا شركا اكبر ولا شركا اصغر ابدا في حياته ثم فعل ما فعل من المعاصي ولم يتب منها يغفر الله عز وجل له هذه الذنوب وهذه المعاصي بفضل تحقيقه للتوحيد. وكذلك ذكر قصة - 00:36:12ضَ

آآ الرجل الذي قتل مائة نفس قال وتأمل ما قام بقتل قاتل من حقائق الايمان التي لم تشغله عند عن السير عند السياق لدى الاحتضار عند الاحتضار عندما حضره الموت - 00:36:34ضَ

ها وتخرج روحه في حال خروج الروح الانسان ضعيف جدا في حال خروج الروح ضعيف. ومع ذلك لم يمنعه خروج روحه عن ماذا؟ عن السير الى القرية في هذه الحال ناء اليها بصدده كما في الحديث نأى اليها بصدري ان هو يموت يحتضر وما زال يريد ان يذهب الى الارض التي يعبد فيها الله عز - 00:36:50ضَ

فهذا الرجل عمل عملا عظيما انه هاجر هذا العالم امره ان يهاجر بالارض التي وصف فيها الله الى ارضه يطاع فيها الله عز وجل فهاجر وتعرفون القصة في منتصف الطريق قبضته الملائكة. قال - 00:37:12ضَ

وهو في تلك الحال ان جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات الموت. يلوء بصدري يعني يعني خلاص هو لا يستطيع ان يمشي. قدم ان تحمله. بصدري اي مال بصدري الى جهة الارض التي يريد ان يهاجر اليها. اوحى الله عز وجل الى هذه الارض ان تقارن بي ولهذه - 00:37:25ضَ

وضع التباعدي فعندما اغتصبت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب في قبض روحه فارسل الله له ملكا يفصل بينهم فقال قيسوا ما بينه وبين الارض فايهما كان اقرب اليها فلتقبضه آآ الملائكة فوجدوا انه اقرب الى ارض الطاعة فاخبرته ملائكة الرحمة فهذا رجل غفر - 00:37:46ضَ

كل الذنوب قتل تسعة وتسعين نفسا نعم وغفرت هذه الذنوب العظيمة واجملهم بالمائة قتل مائة نفس غفرت له هذه الذنوب العظيمة بماذا؟ بحرصه على آآ على على آآ السير الى الله عز وجل. قال وتأمل معه هذا مثال مثال - 00:38:06ضَ

ثالث وتأمل ما قام بالقلب البغي من الايمان. حيث نزعت موقها وسقت الكلب من الركية فغفر لها. هذا البئر يعني؟ فغفر هل كل بغي تسقي كلبا يغفر له بغاوة بالقطع ده ها كما تجد بعض الراقصات مثلا تقول انا ساتصدق صوتي عن المساكين في رمضان - 00:38:24ضَ

لا تسقي كلاب بل هي تسقي مساكين يعني اطعام المساكين افضل لا شك ان سقي الكلب لكن هل يغفر لها بهذا بهذا العمل يغفر لها. بهذا العمل الا اذا قام بقلبها مثل ما قام بقلب هذه المرأة. فان هذه المرأة كما قال ابن القيم في مدارس ايضا - 00:38:45ضَ

الكلام على هذه المرأة هذه المرأة قام بقلبها من حقائق الايمان ما احرق ذنوب بغائها. فانها عدمت من ترائيه. لانها كانت في صحراء. صح؟ ليس هناك من ترا ايه يعني ليس هناك من تنفق امامه مثلا وتطعم الاف المساكين حتى يقول ان فلانة اطعمت الاف المساكين. وعدمت المعين ليس هناك من يساعدها وعدمت - 00:39:03ضَ

فخاطرت بنفسها ونزلت في هذا البئر ووضعت الماء في في حذائها في خفها وحملته بفمها ثم توضعت لهذا المخلوق الحقير الذي من عادة الناس ان يضربوه وان يطردوه. الناس لا تتواضع للكذب من عائلة من يضرب الكذب وان يطردوه. هي توضعت لهذا المكلوب فسقط - 00:39:28ضَ

فكل هذا فعلته لماذا لم تفعله لانها كانت تربي كلبا في بيتها مثلا وتحب الكلاب مثلا يعني بعض الناس بيحبونا الكلاب ممكن يضربوها كلب في الشارع. يعني يطعمه لانهم يحبوا الكلاب. هي ما فعلت هذا لاجل هذا؟ انما فعلت هذا رجاء ان يغفر الله لها - 00:39:48ضَ

فعلت هذا طاعة لله رجاء ان يغفر الله له يعني بعض الناس آآ قد يقولون للمسلمين هم يربون الكلاب ويرحمون ويعطفون عليهم. ليس ابتغاء الثواب من الله لانه يحب الكلاب يعني هو طبعه وانه يحب الكلاب. فهل هذا - 00:40:06ضَ

يقوم آآ له من الاجر والعمل الصالح كما ثبت لهذه المرأة البغي قطعا له اللي رجعنا تاني للمرأة هذا الامر طلبا للاجر من الله ورجاء ان يرحمها بهذا العمل يعني هي عندنا عندما جاءت التوبة في قلبها ارادت ان تعمل عملا يكون سببا في قبول توبتها. فلن تجد ما تعمله الا هذا العمل - 00:40:21ضَ

فاذا سورة العمل الان صورة العمل بسيطة. ولكن ما قام في قلبها على القاعدة التي يذكرها ابن القيم. ما قام في قلبها جعل هذا العمل البسيط عمل عظيما جدا الذي قام في قلبه انها ندمت على آآ ذنوبها وتابت منها - 00:40:44ضَ

اه تاب الله عز وجل عليها. طيب قال نعم. البئر. البئر. وموقا. البوق الخف الخوف ليس عنده الة ليس عندها كوب طبعا فيه الماء فنزعت بوقها ووضعته في فيها ملأته ماء نزلت الى البئر وخاطرت بنفسها قد تغرق - 00:41:02ضَ

البئر ووضعت موقع في ثانية خفة في فمها ثم صعلت وسقط هذا الكلب قال هكذا العقل ايضا بينه يقبل التفاضل واهله في اصله سواء. مستوون في انهم عقلاء غير مجانين وبعضهم اعقل من البارحة. هذا - 00:41:21ضَ

انتهى كلام ابن القيم عند قوله فغفر له. هذا الكلام بعد ذلك الكلام انداه بالعز. وهكذا العقل ايضا فانه يقبل التفاضل. واهله في اصله سواء. اهله في اصل سواء يعني هو يريد ان يقول هناك قدر مشترك - 00:41:37ضَ

الناس كلهم متساوون فيه في العقل. معنى ذلك يتفاضلون. لكننا لا نسالم بهدف الايمان حتى لو سلمنا بهدف العقل لا نسلم بهدف الايمان. لاننا نقول اصل الايمان هو وماذا؟ هو التصديق. هذا الاصل الذي هو التصديق؟ نعم. قد يكون فيه قدر مشترك. ولكن ما زال على القدر المشترك يتفاوت فيه الناس - 00:41:51ضَ

انتم لا تقولون بهذا مرجأة الفقهاء لا يقولون بهذا يقولون ان كل التصديق لا يتفاوت فيه الناس. مرة اخرى يعني نقول هذا التصديق مثلا مئة بالمئة. هم يقولون المئة بالمئة تصديق هذه كلها ليس فيها تفاوت - 00:42:11ضَ

الان نحن نقول هذه المئة بالمئة فيها تفاوت. نعم قد يكون هناك قدر مشترك في التصديق وهو العشرة بالمئة. هو التصديق الاجمالي. كل الناس المؤمنون صدقونا التصديقا اجماليا بما امرهم الله عز وجل بالايمان به من صدق النبي عليه الصلاة والسلام وان الله انزل عليه القرآن وغير ذلك من النور التي الاخبار التي يجب علينا تصديقها - 00:42:26ضَ

ثم يتفاوت الناس في وزادوا على هذا في تفاصيل هذه الامور نعم اما المرجئة يقولون ان كل التصديق ليس فيه تفاوت. الناس متساوون في التصديق كله. واضح طيب قال وكذلك الايجاب والتعليم فيكون حجاب دون ايجاب وتحريم دون تحريم. هذا هو الصحيح. وان كان بعضهم قد - 00:42:49ضَ

بعد ذلك في العقل والوجود. طيب كذلك الايجاب والتحريم فيكون ايجاب دون ايجاب وتحريم دون تحريم. يعني هل الواجبات مستوية في درجة الوجوب الصلاة واجبة حسنا الصلاة واجبة طيب مثلا نقول مثلا غسل الجمعة واجب. هل وجوب الصلاة كوجوب غسل الجمعة - 00:43:11ضَ

لا الواجبات متفاوتة في الدرجة في المرتبة. وكذلك التحريم الشرك محرم والصور محرمة. هل نقول تحريم الشرك لتحريم الصور؟ هذا ما يريد قوله. فيريد ان يقول ان هناك تفاوت ايضا في الاجابة والتحريم. كما ان هناك تفاوت في العقول - 00:43:35ضَ

وكذلك هناك تفاوت بين في الايجاب والتحريم. وان كان بعضهم قد طرد ذلك في العقل والوجوب فرض ذلك يعني طرد هذا جعله مستمرا في العقل والوجوب. يعني قال العقول تتفاوت وكذلك الوجوب ماذا؟ وكذلك الوجوب يتفاوت. كل هذا - 00:43:51ضَ

فلماذا يقول يقول لكي يثبت ان اصل الايمان واحد لا تفاضل فيه ونحن قدمنا ان الصحيح كما قرر هذا شيخ الاسلام في كتاب الامام ان اصل الايمان الذي هو التصديق فيه تفاضل بالوجوب كثيرة آآ ذكرها هناك. قال واما زيادة الايمان من جهة الاجمال والتفصيل - 00:44:08ضَ

وما زيادة الايمان من جهة الاجماع والتوحيد فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القرآن كله. لا يجب في اول الامر في اول الاسلام ما وجب بعد نزول القرآن كله. يعني في اول الاسلام كانت الواجبات اقل. ثم بعد ذلك لا زالت واجبات اخرى عمل بها الناس. نعم. ولا يجب على كل احد - 00:44:27ضَ

من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره كما في حق النجاشي وامثاله. يعني الذي يطلب من الناس هو من المجمل الايمان المزمن. عندما نقول من اركان الايمان الايمان بالملائكة. هل يجب الايمان التفصيلي بالملائكة؟ يعني هل يجب عليه؟ يعني هل نقول من لم يعرف ان - 00:44:47ضَ

نكد الملائكة ملك اسمه مالك هل يكون كافرا؟ نعم. الجواب لا الا اذا بلغه الدليل وعرف انه الدليل وانكر الدليل يكفي له الايمان الاجمالي. الايمان الاجمالي. كما كان في حق الدجاجة كان عنده الايمان ماذا؟ لا يجب. اجمالي. اجمالي؟ لم يبلغوا لم - 00:45:07ضَ

الدعوة لم يعش مع النبي عليه الصلاة والسلام. بلغها ان هناك نبي اسمه محمد عليه الصلاة والسلام يدعو الى دين اسمه الاسلام وينهى عن الشرك. فاسلم. نعم؟ لكن لا شك ان علمه كان - 00:45:26ضَ

قليلا فيكفيه العلم الاجمالي الا اذا بلغه الدليل فهو يقول مما يجب ولا يجب على كل احد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره. من بلغه الخبر وجب عليه ان يؤمن بهذا الخبر. نعم كما في حق النجاشي وامثاله امثال النجاشي الذي نشأ في - 00:45:36ضَ

البعيدة او كان حديث عاد باسلام ثم مات لم يكن عنده وقت لكي يتعلم او كان نشأ وسط اناس جهال ليس فيهم علماء او غير ذلك. قال واما الزيادة العمل وما الزيادة بالعمل والتصديق المستلزم لعمل القلب والجوارح فهو اكمل من التصديق الذي لا يستلزمه. فالعلم الذي يعمل به - 00:45:56ضَ

واكمل من العلم الذي لا يعمل به. الزينة بالعمل والتصديق المستلزم لعمل القلب والجوارح هو اكمل من التصديق الذي لا يستلزمه يعني هو يقول انه يمكن ان يوجد تصديق هذا طبعا الكلام غير صحيح. يقول انه يمكن ان يوجد تصديق لا يستلزم عمل القلب والجوارح - 00:46:16ضَ

وهذا التصديق ينفع صاحبه مرة اخرى حتى تفهم كلامه ويقول الزيادة بالعمل. والتصديق المستلزم لعمل القلب والجوارح فهو اكمل من التصديق الذي لا يعني معنى ذلك انه قد يوجد تصديق لا يستلزم عمل القلب والجوارح وصاحبه قد يكون ناجيا يوم القيامة. نعم. احنا قلنا هذا هذا باطل. لان التصديق الا لم يلزم - 00:46:35ضَ

عمل القلب والجوارح لم يعمل اي عمل من اعمال القلب والجوارح. نعم. يقول خاسرا ويكون هالكا يوم القيامة. نعم. قال فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به. واكمل هذا اسم تفضيل. يقتضي الاشتراك بينهما في ماذا؟ في صفة الكمال. يعني هو يقول ان العلم الذي لا - 00:46:55ضَ

به صاحبه فيه شيء من الكبائر. طبعا هذا باطل. العلم الذي لا يعمل به صاحبه ابدا. التصديق الذي لا يعمل به صاحبه ابدا. هذا تصديق لا ينفعه يوم القيامة ولذلك ابو ثور لما ناظر المرجئة في هذه المسألة في تفريقهم بين القول والعمل بين القول والعمل. هم يقولون لمن؟ لابد فيه من القول. مرجعة - 00:47:17ضَ

ملجأة الفقهاء يقول لهم ارأيتم ان عمل ولم يقل ايكون مؤمنا؟ قالوا لا. فقال كذلك اذا قال ولم يعمل. لماذا تفرقون بينهما لو عمل بكل ما امر الله عز وجل به ولم ينطق بالشهادتين. لا يكون المبين حتى عند المرجاة. فكذلك نقول اذا قال ولم يعمل اذا صدق وقال ولم يعمل لا يكون - 00:47:37ضَ

مؤمنا لان الله عز وجل اراد للعباد التصديق والقول والعمل جميعا كما قال الامام الشافعي الايمان قول وعمل ونيا لا يجزي واحد من عين اخر. طيب قال في هذه الاقوال - 00:47:57ضَ

ينشر قول مرجئة الفقهاء. ينشر قول مرجئة الفقهاء وعلى الاقل يرى ان الخلاف لفظي في هذه المسألة يرى ان الخلاف لفظي هذه من المسألة التي انتقلت عليه ماذا بين اهل السنة بين مرجئة الفقهاء اللفظي. ولكن هو بينافسه بايهم يقول. هو يقول بهذا القول ان خلاف لفظي يقول بهذا القول - 00:48:13ضَ

هو يقول بهذا ولكن هو يقول لقول اهل السنة. يقول بقول مراجعة الفقهاء ابن ابي العز يقول بقول مواجهة الفقهاء بدأ العمل ليس من الايمان وانه قد يكون لازما بلوازم الايمان وان الخلاف بين اهل السنة ومرجاة الفقهاء. خلاف لفظي. طيب قال - 00:48:37ضَ

اذا لم يحصل على ضعف المخزون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وموسى عليه السلام لما اخبر ان قومه عبدوا لما اخبر ان قومه عبدوا العجلة لم لم يلقي الالواح. فلما رآهم قد عبدوه والقاهم - 00:48:55ضَ

وليس ذلك لشك موسى في خبر الله. لكن المخبر لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا تصور مخبر به نفسه. كما يتصوره اذا عاينه كما قال ابراهيم الخليل صلوات الله على صلوات الله على نبينا محمد وعليه - 00:49:14ضَ

ربي ارني كيف تحي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني المخبر ليس كالمعاين بل اخبر بشيء ليس كمن عينه ورآه ولذلك ابراهيم عليه السلام عندما سأل الله عز وجل ان يريه كيف كيف يحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فابراهيم - 00:49:34ضَ

اراد ان يرتقي من درجة علم اليقين الى درجة عين اليقين. هم. نعم وتعرفون باقي القصة. قال وايضا فمن وجب وايضا عليه الحج والزكاة مثلا يجب عليه من الايمان ان يعلم ما امر به ويؤمن بان الله اوجب عليه ما لا يجب على غيره - 00:49:54ضَ

الايمان به الا مجملا وذهب وهذا يجب عليه فيه الايمان المفصل. من وجب عليه الحج والزكاة مثلا يجب عليه الايمان ان يعلم ما امر به يعني من وجب عليه الحج والزكاة كان مستطيعا للحج. الان ايمانه بالحج ليس كايمان من لم يجب عليه الحج. كيف كيف هذا؟ انه لابد ان يتعلم - 00:50:14ضَ

فقه الحج اللي جاي يحج. نعم. فعندما تعلم فقه الحج اصبح ايمانه بالحج ايمانا ماذا؟ مفصلا. مفصلا. كذلك من وجبت عليه الزكاة اصبح غنيا. فلابد ان علم فقه الزكاة فاصبح ايمانه بالزكاة ايمانا مفصلا لا شك ان تعلم ما امر الله عز وجل به آآ فيما - 00:50:38ضَ

عليك يزيد ايمانك بهذه الشعيرة. تعرف اعجاز الشريعة في هذا التشريع. عندما تتعلم فقه الزكاة يزيد يقينك بان هذه الزكاة من الله عز وجل لانه لا يمكن ان يكون هذا التشريع الدقيق الا من خالق العظيم. وكذلك قل في باقي ابواب الدين اذا وجبت عليك وتعلمتها. هذا ما يريده قوله - 00:50:58ضَ

هذا بيريد قوله هنا ان من وجب عليه الحج والزكاة مثلا يجب عليه الايمان ان يعلم ما ما امر به. يعني يجب عليه ان يتعلم فقه هذا الامر فان تعلم فقه هذا الامر اصبح ايمانه ماذا؟ تفصيليا. بعد ان كان ايمانا اجماليا. قال وكذلك الرجل. وكذلك الرجل اول من اسلم حينما يجب عليه - 00:51:18ضَ

ثم اذا جاء وقت الصلاة كان عليه ان يؤمن بوجوبها ويؤديها فلم يتساوى الناس ولا شك ان من قام بقلبه التصديق الجازم الذي لا يخفى على معارضته شهوة ولا شبهة لا تقع معه معصية. ولولا ما حصل له - 00:51:38ضَ

من الشهوة والشبهة او احداهما لما عصى. فليشتغل قلبه ذلك الوقت بما يواقعه من المعصية. ويغيب عنه يعد فيعصي. ولهذا والله اعلم قال صلى الله عليه وسلم لا يزني حينئذ وهو مؤمن. الحديث فهو حين - 00:52:00ضَ

يغيب عنه تصديقه بحرمة الزنا. وان بقي اصل التصديق في قلبه ثم يعاوده. فان المتقين كما وصفهم الله بقوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. من قال بقلب التصديق الجازم - 00:52:20ضَ

اللي يقوى على معارضته بشهوة او شبهة بشهوة النوم شبهة الشهوة والشبهة شبهة في المعتقد وشهوة في في المعصية. لا يمكن ان تقوى على معارضة ماذا؟ التصديق الجازب. لانه لو صدق تصديقا جازما هذا التصديق الجازم يحمله - 00:52:41ضَ

وعلى ماذا؟ على دفع المعصية انه يعلم خطرها ويعلم عقوبتها. ويحمله التصديق الجازم على دفع الشبهة. لماذا؟ لما في قلبه من ايمان العظيم. فهو يقول عندما يقع في المعصية هو ينسى هذا التصديق. فلذلك ينتفي عنه وصف الايمان. لان الزاني حين يزني وهو مؤمن لماذا - 00:52:57ضَ

لو حينما زنا كانه نسي ان الزنا حراما فانتفع عنه ماذا؟ وصف التصديق الجازم وبقي معه اصل التصديق لانه لو تفعله كل التصديق لكفر وقد يزني ويكفر. اذا استحل المعصية يرى انها حلال. فاذا انتفع عنه اصل التصديق. اما الزاني الذي يزني هو لا يكفر هو الزاني - 00:53:17ضَ

يبقى معه تصديق ان الزنا ماذا؟ محرم ولكن غاب عنه عقوبة الزنا في الاخرة نعم غلبته شهوته فوقع في عقوبة في في معصية الزنا ونسي عقوبة الزنا في الاخرة وقل مثل ذلك في باقي في باقي المعاصي. فهو يريد ان يقول يعني انه - 00:53:37ضَ

كما زاد التصديق الجازم في القلب التصديق الجازم في القلب وزاد عمل القلب لاننا قلنا اذا الايمان في القلب بهذا التصديق عمل هناك التصديق القلب وعمل هناك قول لسان وعمل الجوارح. صح؟ الايمان المركب من اربعة اشياء. القلب فيه شيئان تصديق القلب وعمل القلب. والمقصود بعمل القلب الخوف - 00:53:54ضَ

المحبة الرجاء الخشية الانابة. كلما زاد عمل القلب وزاد تصديقه زاد بعد الانسان عن الوقوع عن الوقوع في مخالفته في مخالفة الامر او ارتكاب النهي قال قال الشيخ المجاهد. قال في الاية ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا - 00:54:14ضَ

فاذا هم موصلون. يعني اذا مسهم طائف من الشيطان لا لا مانع ان يقع المؤمن في معصية ولكنه بعد ان يقع مباشرة في المعصية ماذا يكون؟ يتذكر يندم يتوب فاذا هم مبصرون يبصر ويرجع الى الى رشده قال ليث قال ليث عن المجاهد هو الرجل يهم بذنبه ويذكر - 00:54:32ضَ

الله فيدعه والشهوة والغضب مبدأ السيئات. فاذا ابصر رجع ثم قال تعالى واخوانهم يمدونهم بالغيث ثم لا اخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغيث ثم لا يبصرون. قال قال ابن عباس لا الانس تكثر - 00:54:53ضَ

عن عن السيئات ولا الشياطين تمسك عنهم. واخوانه هم اخوان الشياطين يمدونهم في الغيب. يجعلونهم يستمرون في الغيب في الضلال. ثم لا يقصرون اقصر عن الجئ اي تركه. يعني لا يتركون الفعل المعصية. فلا الانس - 00:55:14ضَ

يتركون المعاصي ولا الشياطين تمسك عن عن الوسوسة. ولا الشياطين تمسك عن الوسوسة. نعم. فاذا لم في عمى والشيطان يمده في غيه. وان كان التصديق في قلبه لم يكمل فذلك النور والابصار وتلك لم يكذب يعني ما زال التصديق في قلبه لم يكذب - 00:55:33ضَ

لم لم يقع في التكذيب عياذا بالله. فذلك النور فذلك النور للخار وتلك الخشية والخوف تخرج من قلبه. وهذا كما الانسان يغمض عينه ولا يرى. وان لم يكن اعمى فكذلك القلب. مما يغتاب من اه رين الذنوب لا - 00:55:58ضَ

يبصر الحق وان لم يكن اعماك عمل كافر. وجاء على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ران اي غطى تغطي المعاصي قلوبهم لا يرون الحق كما في الحديث قال وجاء هذا المعلم اخواني للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنا العبد نزع منه الايمان فاذا تاب اعيد اليه - 00:56:18ضَ

هلا برأينا الذنوب اي تغطية الذنوب. ران يرين اي غطى واذا كان النزاع في هذه المسألة بين اهل السنة نزاعا لفظيا وقل الصحيح انه ليس لفظيا. نعم. قال ولا محظور فيه - 00:56:42ضَ

سوى ما يحصل من عدوان احدى طائفتين على الاخرى. والاهتمام والافتراق بسبب ذلك. وان يصير ذلك ذريعة الى بدع اهل الكلام من اهل الارجاع ونحوهم. والى ظهور الفسق والمعاصي. بان يقول انا مؤمن مسلم حقا كامل الايمان والاسلام. وليؤمن - 00:57:02ضَ

من اولياء الله ولي. ولي من اولياء الله فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي. ولذلك قال اسحاق من قال انا مؤمن فهو مرجئ قال من قال انا مؤمن فهو مرجئ بمعنى ماذا؟ بمعنى من قال انا مؤمن كامل الايمان. فمرجئ لان المرجئة الذين يقولون - 00:57:22ضَ

سليمان شاي واحد يقول انا ولي من اولياء الله وايماني كامل كايمان ابي بكر وعمر وايمان جبريل وايمان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول بقول هذا ولا يجرؤ على هذا القول ان يقول انا ايماني كامل الا من؟ الا المرجئة الذين يقولون الايمان شيء واحد - 00:57:42ضَ

اما ان يوجب بالكلية واما ان يذهب بالكلية. نعم. وبهذا المعنى قالت الملجم لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله وهذا باطل قطعا فالامام ابو حنيفة رضي الله عنه نظر الى حقيقة الايمان لغة مع ادلة من كلام الشارع. نظرا لحقيقة ايمان اللغة انه ماذا - 00:57:58ضَ

التصديق وهذا ليس بصحيح. حتى هذا لم يسلم به بعض المحققين كابن تيمية. ذكر سبعة وجوه في اللغة في اللغة للفرق بين الايمان والتصديق. من اراد ان يراجعها موجودة قدام الايمان. منها مثلا ان الايمان يتعدى - 00:58:17ضَ

ها باللام والتصديق يتعدى بنفسه بدون حرف جر تقول صدقته لا تقول صدقت له. اما امن يتعدى بحرف الجر تقول امنت له او امنت به. طيب قولوا امنا بالله ومات بمؤمن لنا. اما صدق لا يأتي معه اللام او الباء. ده فرق في اللغة. نعم. وذكر فروقا اخرى من اراد ان يراجعها. طيب اذا - 00:58:32ضَ

اه ابو حنيفة رحمه الله استدل بماذا؟ بحقيقة استدل على ان الايمان هو التصديق والقول بان الايمان في اللغة هو التصديق. حسنا مع ادلة من كلام من كلام الشارع يعني من كلام الله عز وجل كما في قوله تعالى وما انتم بمؤمن لنا هم يستدلون بهذا - 00:58:56ضَ

ايوة بقى انت بمصدق لنا. نعم؟ قال وبقية الائمة رحمهم الله نظروا. نظروا الى حقيقته في عرف لو سلمنا ان الايمان في اللغة والتصديق حتى لو سلمنا بهذا فهذا ليس دليلا على قول المرجئة لماذا؟ لان الحقيقة الشرعية مقدمة على - 00:59:12ضَ

الحقيقة اللغوية لا شأن اننا بالحقيقة اللغوية. يعني الصلاة في اللغة هي الدعاء. فخلاص سنقول ما لا قوله تعالى اقيموا الصلاة اقيموا الدعاء. هل يصح وهذا لا يصح عندما ننظر الى المعنى الشرعي الذي اتت به الذي اتت به الشريعة - 00:59:30ضَ

وان شارع ضم الى التصديق اوصافا وشرائط كما في الصلاة والصوم والحج ونحو ذلك. يعني الصلاة كما في الصلاة. يعني الصلاة في اللغة دعاء ولكن لا في الشرع ليست مجرد دعاء انما ضم اليها افعال اخرى. افعال واقوال مخصوصة. والحد في اللغة القصد. ولكن ربما الي اركان اخرى وقبل عرفة وابيت مزدلفة وهكذا - 00:59:45ضَ

واضح؟ والصوم في اللغة الامساك. ولكنه في الشرع الامساك على اشياء مخصوصة. واضح؟ يعني هو يريد ان يقول كما اننا نقول ان الصلاة والصوم والحج لا نعمل فيها بالمعاني اللغة وانما نعمل فيها بالمعنى الشرعي. كذلك علينا ان نعمل في الايمان بماذا - 01:00:05ضَ

بالمعنى الشرعي ولا نعمل بالمعنى اللغوي. واضح؟ وطريقة اهل البدع كما قال شيخ الاسلام في في غير موضع من مجموع الفتاوى كتاب الايمان قال ان طريقة اهل البدع الاحتجاج باللغة - 01:00:20ضَ

قال ومن ادلة الاصحاب لابي حنيفة رحمه الله ان الايمان في لغة عبارة عن التصديق قال تعالى خبرا عن اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا ومنهم من من ادعى اجماع اهل اللغة على ذلك. ثم هذا المعنى اللغوي وهو التصديق - 01:00:33ضَ

قلبي هو الواجب على العبد حقا لله وهو ان يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله ثم صدق الرسول فيما جاء به من عند الله فهو مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى والاقرار شرط شرط اجراء احكام الاسلام في الدنيا. كلام عجيب - 01:00:53ضَ

جدا يعني ها يعني الاقرار عندهم هذا قول الجهمية. كما قلنا منذ قليل. الجهمية عندهم الايمان هو ماذا هو التصديق والاقرار فقط شرط لاجراء الاحكام. في الدنيا. في الدنيا. يعني حتى القول عندهم ليس من الايمان. ولا ده قول الجميع. هذا ليس قول مرجئة الفقهاء. قال - 01:01:13ضَ

هذا على احد القولان كما تقدم ولانه ضد الكفر وهو التكذيب والجحود وهما يكونان بالقلب. وكذا ما يضادهما فعندهم ماذا؟ ان الايمان ضد الكفر والتكذيب. الايمان ضد التكذيب. اذا خلاص الايمان تصديق - 01:01:32ضَ

فلذلك تجد ان هؤلاء ضلوا كما ضلوا في باب الايمان ضلوا في باب الكفر. لانهم حصروا الايمان في التصديق فتراهم يحصرون الكفر في ماذا؟ في والجحود. فعندهم الكفل يكون بالترك - 01:01:51ضَ

كترك الصلاة وليكن بالفعل كسجود صلاة. لابد ان يضم ماذا؟ التكذيب. التكذيب. نعم. يمكن ان يكافئه اي معجزة. يكافئ لا والعزة لتارك الصلاة لا لا ولذلك قال شيخ الاسلام عندما تكلم عن هذه المسألة عن مبحث تارك الصلاة في كتابه العدة - 01:02:04ضَ

في شرح للعدة عمدة الفقه لابن قلامة ها وله شرح جملة الفقه حتى كتاب الحج والباقي مفقود نعم؟ ليس كاملا ليس تكلم على هذه المسألة وقال كلاما معناه يعني ان الخلاف مع مع من لم يكفر تارك الصلاة. ان لم يكفره لانه يرى ان العمل ليس من الايمان فهذا خلاف ماذا؟ خلاف بين اهل السنة والمرجاة - 01:02:29ضَ

يعني قال من لم يكفر تارك الصلاة. بحجة ان العمل ليس من الايمان فهو مرجئ. اما من لم يكفره لانه يرى ان الادلة لا تقوى على تكفير تارك الصلاة فالخلاف معه خلاف معتبر - 01:02:56ضَ

ده مفهوم؟ نعم. مفهوم هذا؟ يكفر تارك الصلاة؟ لا يمكن اي مردي يقول ان العمل ليس بالايمان لا يمكن ان يكفر تارك الصلاة. دي حقيقة. حتى بالادلة لان الادلة هذه ستنقض مذهبه. ستبطل ماذا؟ تبطل مذهبه في ان العمل ليس - 01:03:08ضَ

لان العمل ليس من الايمان وقوله الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. يدل على ان القلب هو موضع الايمان كاللسان. ولانه لو كان مركبا من انه عمل لا زال كله بزوال جزئه ولان العمل قد انظر انظر انظر هذا دليل يعني دليل دليل حتى نرد. هو سيبدأ سيذكر ادلتهم ثم سيردوا عليه - 01:03:24ضَ

سيذكر ادلته ادلة المرجئة ثم ابن المعيز سيرد عليه. قال آآ يدل على ان القلب هو موضع الايمان لللسان. ولانه لو كان مركبا من قول وعمل لا زال كله بزوال جزئه - 01:03:47ضَ

لا زال كله بزوالي جزء يعني هم يقولون انتم تقولون العمل من الايمان؟ طب يلزمكم ان من ترك جزء العمل يكون كافرا فكيف نجيب عليهم؟ نجيب عليهم اننا عندما نقول العمى من الام لا نقصد ماذا؟ لا نقصد جزء العمل انما نقصد جنس العمل. لابد ان يأتي بشيء من الاعمال كما قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان - 01:04:01ضَ

لا يكون العبد مؤمنا حتى يأتي بعمل من الاعمال التي اوجبها الله عز وجل على محمد واختصه بها. لابد ان يأتي بعمل اوجبه الله على محمد عليه الصلاة والسلام مختصه به ان يكون في - 01:04:20ضَ

هذا العمل ان يكون فيه صفتان. قال هذا دليل رددنا عليه. قال ولان العمل قد عطف على الايمان والعطف يقتضي المغايرة. هذا من ادلة المرجية ايضا. مثلا يقول تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات. والعطس يقتضي ماذا؟ المغايرة - 01:04:30ضَ

العمل غير الايمان. فما هو الجواب عن هذا كيف نجيب عن هذا؟ هل العطس يقتضي المغايرة دائما؟ لا. لا. احيانا يعطف مان على ماذا يوقف الخاص على العالم. اقول اكرم الطلاب - 01:04:48ضَ

وعليا اكرم الطلاب وعليا وعلي هو طالب من الطلاب. هل معنى هذا ان علي غير الطلاب لأ هدف العطف ماذا على ماذا؟ العطف الخاص على العام الخاص هو علي والطلاب هو العاب. نعم؟ ويكون العطف الخاص على العام. الغرض - 01:05:05ضَ

منه ماذا؟ التأكيد على اهمية الخاصة التأكيد على اهمية الخاص فيكون هذا الباب عطف الخاص عن عام ليس من باب ماذا؟ المغايرة. ليس من باب المغايرة. ان العمل هدى غير الايمان. لا لا العطف دائما - 01:05:24ضَ

ليس شرطا ان يقتضي المغيرة احيانا يقتضي المغايرة واحيانا يكون العطف العام والخاص لانه قال الذين امنوا طيب ولم يقل عملوا الصالحات قد يظن ان الايمان لا يلزم منه عمل. لا يلزم منه عمل فذكر العمل من باب ماذا - 01:05:39ضَ

ده بالتأكيد ذكر العمل من باب التأكيد قال لو قال الذين امنوا وعملوا الصالحات بدون واو لكان كلامك صحيحا يعني الذين امنوا تكون مبتدأ وعملوا الصالحات جملة خبر. الذين امنوا من هم؟ عملوا الصالحات - 01:05:55ضَ

لكن هنا قال الذين امنوا و عطفا قال تعالى امنوا وعملوا الصالحات وغيرها في مواضع في مواضع من القرآن وقد يعترض على السير دلالة على استبدال المرجاة ويعترض على استدلالهم بان الايمان في اللغة عبارة عن التصديق بمنع التراضي في بين التصديق والايمان. هذا كلام من - 01:06:22ضَ

كلام شيخ الاسلام في كتاب الهداية. قال وهب ان الامر يصح في موضع فلم قلتم انه يوجب الترادف مطلقا. وكذلك يعني لا يوجد ترادف مطلق كتاب بين الايمان والتصديق قد يكون بعد التراضف - 01:06:43ضَ

لانه لا يوجد ترابط تام في اللغة على الصحيح. هناك خلاف بين اللغويين في هذه المسألة. هل هناك تراضف تام في اللغة ام لا؟ بعض اللغويين كالهلال العسكري وابن فارس صاحب مقاييس اللغة. ها حتى ابو ليلة وكتاب في هذه المسألة اسمه الفروق اللغوية. يرون انه لا لا تراه فتام في اللغة. يعني كل الالفاظ المترادفة بينها فروض - 01:06:57ضَ

المثل المدح واثنى وحمد هي مترادفة. ولكن بناء فروق. منها فروق دقيقة. قال وكذلك اعتمد على دعوة بين الاسلام والايمان. ومما يدل على عدم الترادف انه يقال للمؤمن اذا صدق اذا اذا صدق. صدق صدقة - 01:07:16ضَ

ولا لا؟ ها؟ الصدقة. اذا صدق صدقه. اه. يقال للمخبر اذا صدق. صدقه. صدقه. اقول لك الان انت اخبرتني بخبر وانت صادق فانت تقول لي صدقه. هل تقول امنه؟ طيب اذا تقول ان هذا الذي لا فرق بين الايمان وهذا. هذا كمان شيخ الاسلام في كتاب الايمان. قال - 01:07:36ضَ

يقال المقبل اذا صدق صدقه ولا يقال امنه. امنه ولا ولا امن به. بل يقال امن له. له. نعم. كما قال تعالى فامن له لوط كيف صدقه لوط وما امن بموسى الا ذرية من قومه على خوف - 01:08:00ضَ

وقال تعالى يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. ففرق بين المعذب والمعذب بالله. فالاول يقابل المقبل به والثاني للمقبل ولا يرد كونه يجوز ان يقال ما انت بمصدق لنا لان دخول اللام لتقوية العامل كما اذا تقدم المعمول - 01:08:17ضَ

او كان العامل اسم فاعل او مصدرا على ما عرف في موضعه. سريعا هكذا قال اه من يقال امن له. كما قال فامن له لوط. يعني في باب التصديق يقال ماذا؟ امن له ليه؟ وقال امن - 01:08:37ضَ

به امن به. فيقال امن له فما امن لموسى الا ذريته من قومه. يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. هنا عد بماذا؟ بالباء ليس باللام قال ففرق بين المعدى بالباء والمعدى باللام. الاول وهو المعدى بالباء يقال للمخبر به. يقال ماذا - 01:08:55ضَ

المقبل به والثاني للمخبر ولا يرد كونه يجوز ان يقال ما انت بمصدق لنا. يعني الاصل ان الفعل صدق هيتعدى بنفسه ويتعدى الاصل. بنفسه. بنفسه فاذا جاءت اللام معه يكون هذا من باب ماذا؟ التقوية ليس من معنى انها لازمة ليس المعنى انها ماذا؟ انها لازمة. فلا يرد كونه يجوز ان يقال - 01:09:15ضَ

انت بمصدق لنا لان دخول اللام هنا لتقوية العامل حتى العامل الذي هو ماذا تصدقوا العمل هو الفعل بات بمصدق لنا. كما اذا تقدم المعمول طرق للتقوية للتأكيد في اللحم من التقديم المعمول لان التقديم المعمول يفيد الحصر مثل قوله تعالى اياك نعبد. نعم. المعمول هو اياك والعامل هو نعبد. ونعبد - 01:09:37ضَ

تقدمنا المعمول من باب ماذا؟ من باب التأكيد والحصر. او كان العامل اسم فاعل او مصدر هنا العامل اسم فاعل. مصدق لنا. مصدق اسم من صدق يصدق فهو ماذا؟ فهو مصدق - 01:09:58ضَ

او مصدرا على ما عرف في موضعه لانه يريد ان يقول ان هناك فرق بين امن وماذا وصدق من الفروق ان امن تتعدى بمن بالباء واللام وان صدقة تتعدى بنفسها. واذا جاءت المال مع صدق فان المقصود بها تقوية العامل. ليس معنى انها لا تتعدى بنفسها. بل صدقت تتعدى بنفسها - 01:10:12ضَ

وصدقتوا تتعدى بنفسها. نعم. انما اذا اتت معها اللام المقصود بها ماذا؟ تقوية. تقوية العامل. فهذا دليل على التفريق بين صدق وامن. قال فالحاصل انه لا يقال قد امنته ولا صدقت له انما يقال امنت له كما يقال اقررت له. فكان تفسيره باقرن - 01:10:32ضَ

لفظ كلام شيخ الاسلام. كل هذا الكلام كتاب من كلام شيخ الاسلام في كتاب الايمان. يعني هو يريد ان يقول ايهما اقرب ايوب اقررت ام صدقت اقرب لمعنى امن اقررت لان اقر يتعدى باللام. كمن امن يتعدى بالله. امنت له واقررت له. والاقرار - 01:10:52ضَ

اعلى من التصديق. الاقرار ماذا؟ اه. اعلى من التصديق. فتفسير الايمان بالاقرار اولى بالتفسير بالتصديق. لماذا الاقرار اعلى من التصديق؟ لان تصديق قد لا يلزم منه عمل. اما الاقرار يلزم منه ماذا؟ اه. يلزم منه عمل. اما الاقرار يلزم منه عمل. يعني عندما تأتي انت امام القاضي وتقول اقر بان - 01:11:13ضَ

لو عندي الف جنيه لابد ان تعطيها له اما نقول اصدق ان فلان له عندي ولكن لن اعطيها نعم انا اعرف انه لو عندي الف ولكن لنعطيه. اما اذا كنت اقر ان له الف فمعنى ذلك انك لابد ان - 01:11:33ضَ

اعطيه هو القاضي سيلزمك ان تعطيه. قال فكان تفسيره باكراد اقرب من الفرق بينهما. لان الفرق بينهما ثابت في المعنى. فان كل مخبر عن المشاعر مشاهد او غيب يقال له في اللغة صدقت كما يقال له كذبت - 01:11:50ضَ

ومن قال السماء فوقنا قيل له صدقت وما لفظ الايمان فلا يستعمل الا في الخبر عن الغاية. هذا فرق اخر بين الايمان والتصديق. ان التصديق يستخدم في الخبر عن الغائب والحاضر. الغائب - 01:12:11ضَ

والحاضر اقول لك هناك جنة ونار هذا غائب يقول صدقت اقول لك محمد في الفصل امامنا تقول صدقت. حاضر. اما الايمان لا يكون الا في الغائب فقط الفرق بين التصديق والايمان. اللغة. قال واما لفظ الايمان. وما لفظ الايمان ام لا يستعمل الا في في الخبر عن الغائب فيقال لمن قال طلعت الشمس - 01:12:25ضَ

صدقناه ولا يقال امنا له فان فيه اصل اصله معنى الامن والائتمان انما يكون في الخبر عن الغاية. يعني نبض الايمان هذا مشتق من ماذا يقول من الامن والامن معناها انا استأمنتك استأمنتك يعني رأيتك انك امين. لي ان اصدق ما تخبرني به حتى لو كان غيبا. وصلت - 01:12:51ضَ

وتخبروني به حتى لو كان غيبا فان الايمان مشتق من الامن. واضح؟ فهذا فرق دقيق بين الايمان والتصديق ان التصديق يكون في والمشاهدة اما الايمان لا يكون الا في الامور الغائبة. الامر الغائب هو الذي يؤتمن عليه المخبر. طيب هذا لم يأتي - 01:13:13ضَ

بالقرآن وغيره لفظ امن له الا في هذا النوع. ولانه لم يقابل لفظ الايمان قط بالتكذيب كما يقال. هذا فرق هذا فرق رابع او خامس. كل فرق اني ولكن هو يعني يسيرنا في سياق واحد هذا فرق اخر. وهو ان الايمان عكسه ماذا - 01:13:33ضَ

الكفر والتصديق عكسه التكذيب. فالايمان ليس عكسه التكذيب. هذا معنى قولي هذا فرق اخر لم يقابل لفظ الايمان قط بالتكذيب. كما يقابل لفظ التصديق بالتكذيب. انما يقابل بالكفر يعني ضد الايمان الكفر وضد التصديق التكذيب فهذا دليل ايضا على ماذا - 01:13:51ضَ

على الفروق بين الايمان والتصديق صحيح؟ لان الضبان مختلفان ضد هذا غير ضد هذا. نعم. نعم. قال والكفر لا يختص بالتكذيب بل لو قال انا اعلم انك صالح لكن لا اتبعك فتعاديك وابغضك واخالفك. لكان كفرا اعظم. لو قال شخص للنبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام انا اعلم انك صادق ولكن لوعدك - 01:14:11ضَ

لكان كفرا اعظم. نعم. ها كولله المثل الاعلى لو ان ملكا اه ارسل رسالة لواحد من امرائه وكتب له فيها افعل كذا وكذا. فاخذها الوزير وقال ان اصدق الله ان الملك ولكن لا افعل ما فيه. واخالف ما فيها - 01:14:34ضَ

انا واحد الثاني ارسل له الملك رسالة فقال الملك فارسل الملك للامير رسالة فقال الامير لحامل الرسالة ان له اصدق ان هذه الرسالة من من الملك انا اكذب بهذا الرسالة - 01:14:53ضَ

ولا افعل ما فيها. ايهما يغضب عليه الملك اكثر؟ الاول ام الثاني؟ الاول. لماذا؟ لانه علم ولم يعمل. فانا لازم قول المرجئة. يعني هذا من اقوى الادلة العقلية فضل على الادلة الشرعية في الرد على المرجئة لان المرجئة يقولون هذا الرجل يقول انا اقر واعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا - 01:15:07ضَ

لا اشحد وهو لا يشحت وجوب الصلاة. ولا يشحت وجوب الحج وغير ذلك من الاوامر. ولا يشحت اه تحريم المحرمات ولكنه يقول انا لا التزم بشيء منه ولذلك قال الامام احمد من قال لا ازكي من قال لا ازكي كفر - 01:15:27ضَ

بعد ترك الزكاة ليس كفرا. نعم. ولكن قوله لا ازكي هذا دليل على ماذا؟ على كفر امتناع. على كفر ماذا؟ ابتلاع. امتناع وكفر الابتداع غير كفر التجديد والجحود يقول به المرجان. كفر الامتناع لا يقول به المرجئة. يعني هو يقول انا لا ازكي ابدا - 01:15:44ضَ

ولو قر ان الزكاة واجبة ولكن لا ازكي ابدا. قوله قال لا ازكي معنى هزا انه يمتنع ها عن فعل هذا الأمر يقول هذا ماذا؟ استكبار. كفر الابتلاء هذا في الغالب يكون ناتج عن ماذا؟ عن استكبار على على الآمر سبحانه وتعالى - 01:16:03ضَ

اه فلذلك هو يقول الكفر ليس محصورا في التكذيب. ليس محصورا في التكذيب. لا يختص بالتكبير فلو قال احد انا اعلم انك صادق ولكن التانية وكمان وعديك وابغضك واخلفك لكان كفرا اعظم. نعم. فعلم ان الايمان. فعلم ان الايمان ليس التصديق فقط. ولا - 01:16:18ضَ

ولا الكفر تكذيب فقط. ولذا كان الكفر يكون تكذيبا ويكون مخالفة مخالفة. ويكون مخالفة ومعاداة بلا وكذلك الايمان يكون تصديقا وموافقة وموالاة من قيادا. ولا يكفي مجرد التصديق فيكون الاسلام جزء مسمى الايماني - 01:16:38ضَ

الكلام واضح قال ولو سلم الترادف فالتصديق يكون بالافعال ايضا. طب سنسلم سنسلم ان الايمان والتصديق مترادفان في اللغة. اذا سلمنا فالتصديق في اللغة يكون بالعامل ايضا. التصديق يكون بماذا؟ بالعامل ليس بالقلب فقط. ما الدليل على هذا؟ قال - 01:16:58ضَ

كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع الى ان قال والفرج يصدق ذلك ويكذبه. هل بدي احاديث من اوضح الادلة التي تدل ان التصديق ايضا يكون بالعمل. لانه قال الفرد يصدق ذلك - 01:17:19ضَ

يصدق سمى عمل الفرج ماذا تصديقه سماه تصديقا. قال فده ان الدليل ان التصديق قوي بماذا؟ يكون بالعمل ايضا. يعني سمى ارتكاب الفرج الفاحشة او اعفافه عن الفاحشة سماه تصديقا. قال وقال الحسن. وقال الحسن البصري رحمه الله اليس الايمان بالتماري ولا بالتمني - 01:17:38ضَ

ولكنه ما وقر في الصدور وصدقته الاعمال. ايضا هنا صدقته الاعمال. معنى ذلك ان العمل يكون تصديقا. قال ولو كان تصديقا؟ ولو كان تصديقا هو تصديق مخصوص كما في الصلاة ونحوها كما قد تقدم. وليس هذا نقلا لللفظ ولا تغييرا له. فان الله لم يأمرنا بايمان مطلق بل - 01:18:00ضَ

كما في الصيان كما نقضي الصلاة في اللغة والدعاء والصلاة في الشرع افعال واقوال مخصوصة مفتوحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. فكذلك نقول التصديق في اللغة هو نسبة الخبر الى المخبر العلم بنسبة الخبر الى المخبر والتصديق في الشرع شيء زي الزيادة على هذا. هو الزيادة على هذا؟ العمل ايضا. العمل بالخبر. قال وليس هذا نقلا - 01:18:20ضَ

لللفظ الى تغييرا فان الله لم يأمرنا بايمان مطلق. بل امرنا بايمان خاص. وصفه وبينه فالتصديق الذي هو الايمان ادنى احواله ان يكون التصديق العام فلا يكون مطابق له في العموم والخصوص من غير تغير اللسان ولا قلبه. وليكون باي تغييره يعني. قلب ايه - 01:18:42ضَ

تغييري يعني هو يريد ان يقول ان التصديق الذي في الشرع هو تصديق زائد عن التصديق اللغوي. التصديق زائد عن التصديق اللغوي يلزم منه ماذا؟ يلزم منه العمل. من يكون - 01:19:02ضَ

الايمان في كلام الشارع مؤلفا من العام والخاص كالانسان الموصوف بانه حيوان ناضج. ولان التصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجد من اعمال القلب وجوارحه. فان هذه من لوازم الايمان التام والدفاء اللازم دليل الانتفاء اللازم الذي هو العمل دليل على الانتفاء المرزوب الذي هو التصديق - 01:19:15ضَ

لو التفى اللازم الذي هو العمل انتفى الملزوم وهو ماذا؟ هو التصديق. فهو يقول الى التصديق العام ليكون مطابقا له في العموم والخصوص من غير تغير باللسان من غير تغير اللسان او قلب اللسان. قلب اللسان يعني لسان لغة العرب. يعني التصديق في لغة العرب كما ذكرنا هو نسبة الخبر الى المخبر. جاء - 01:19:38ضَ

الشريعة فجعلت التصديق في الشرع اخص من التصديق في ماذا؟ في اللغة التصديق في الشرع اخص من التصديق باللغة لانه التصديق يلزم منه ماذا؟ عام. يلزم منه العمل. يلزم منه العمل. فالعمل لازم لتصديق القلب وانتفاء اللازم الذي هو العمل - 01:19:58ضَ

يدل على الاتفاق الملزوم الذي هو التصديق. ونقول ان هذه لوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه اخرى. او ان اللحظة باق على معناه في اللغة ولكن الشارع زاد فيه احكاما. او ان يكون الشارع استعمله في معناه المجازي. فهو حقيقة شرعية - 01:20:14ضَ

لغوي او ان يكون قد نقله الشارع وهذه الاقوال لمن سلك هذه الطريق. ذكر اربعة اقوال. ذكر اربعة اقوال. القول الاول قل ان هذه لوازم تدخل في مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه اخرى. هذه لوازم ماذا اقصد بهذه اللوازم؟ اي ان العمل لازم من لوازم التصديق. لازم من لوازم التصديق - 01:20:34ضَ

يدخل في مسمى التصديق تارة ولا يدخل في اخرى يدخل فيه في لسان الشارع ولا يدخل فيه في لسان اللغة. هذا هذا القول الاول القول الثاني او ان اللفظ باق على ما لا في اللغة. التصديق في اللغة ليس فيه عمل اصلا. طيب خلاص لنسلم بهذا. ان الصديق في اللغة لا يلزم منه العمل. ولكن الشارع - 01:20:54ضَ

زاد فيه احكاما انه قال انه يلزم منه ماذا؟ عملا. عملا. هذا الاحتمال الثاني. هذا الرد الثاني. الرد الثالث او ان يكون الشارع استعمله في معناه المجازي في حقيقة شرعية مجاز لغوي. لان التصديق في اللغة في الاصل فيه هو مجرد نسبة القبض الى المقبل. ثم هناك له معنى اخر مجازي - 01:21:16ضَ

وماذا؟ نسبة الخبر الى المخبر مع العمل بهذا الخبر. فهذا معنى مجازي. والشرع استخدم ماذا؟ استخدم هذا المعنى المجازي. هذا القول الرد الثالث اول رابع الرد الرابع قال او ان يكون قد نقله الشارع. نقله الشارع يعني ماذا؟ يعني ترك المعنى اللغوي كما قلنا في الصلاة واستعمل المعنى معنى شرعيا - 01:21:36ضَ

اخر تماما. قال وهذه الاقوال لمن سلك الطريق. يعني هذه الاقوال لمن اراد ان يرد على آآ مذهب المبتدعة في احتجازهم باللغة. احتجاجهم بلغة. هذا كله كلام شيخ الاسلام في كتاب الايمان. طيب آآ نقرأ هذا حتى ننتهي من هذه الفقرة. قال وقالوا - 01:21:56ضَ

وقالوا ان الرسول قد وافقنا على معاني الايمان لو علمنا من مراده علما ضروريا ان من قيل انه صدق ولم يتكلم بلسانه بالايمان مع قدرته على ذلك ولا صلى ولا صام - 01:22:12ضَ

قال احب الله ورسوله ولا خاف الله بل كان مبغضا للرسول معاديا له يقاتله ان هذا ليس بمؤمن. نعم كما علمنا انه رتب الفوز والفلاح على التكلم بالشهادتين مع الاخلاص والعمل بمقتضاهما. فقد قال صلى الله عليه وسلم الايمان - 01:22:27ضَ

وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وانها اماطة الاذى عن الطريق وقال ايضا صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. وهتسمى الحياء عمل. نعم والحقيقة هذا يسمى الحياة ايمانا والحياة عملا. نعم. وقال ايضا صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وحسن الخلق عمل - 01:22:46ضَ

جعله ايمانا. وقال ايضا صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان. البذاذة يعني عدم الاهتمام بالترفه. ترك الترفه. تعرفون الترفه اللي يلبس اغلى الثياب ويضع اغلى العطور. ترك الترفه. فاذا كان الايمان اصلا فاذا كان الايمان اصلا له شعب متعددة - 01:23:12ضَ

منها تسمى ايمانا فالصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والصوم والحج والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من من الله والانابة حتى تنتهي هذه الشعب الى اماطة الاذى عن الطريق فانه من شعب الايمان. وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزوالها - 01:23:32ضَ

شعبة الشهادتين ومنها ما لا يزول بزوالها اجماعا كترك اماطة الاذى عن الطريق. وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيم منها ما يقرب من شعبة الشهادة ومنها ما يقرب من شربة اماطة الاذى. وكما ان شعب الايمان ايمان وكذا شعب الكفر - 01:23:52ضَ

والحكم بما انزل الله مثلا من شعب الايمان والحكم بغير ما انزل الله كفرا. وقد قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليؤذن بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فلقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي لفظ ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل - 01:24:12ضَ

رواه الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان ومعناه والله اعلم ان الحب والبغض اصل حركة القلب - 01:24:33ضَ

وبذل المال ومنعه هو كمال ذلك. فان المال اخر المتعلقات بالنفس والبدن. متوسط بين القلب والمال من كان اول امره واخره كله لله كان الله الهه في كل شيء فلم يكن فيه شيء من الشرك وهو ارادة غير الله - 01:24:49ضَ

وهو ارادة غير الله وقصده ورجائه فيكون مستكملا مستكملا ايمانه الى غير ذلك من الاحاديث الدالة على الايمان وضعفه بحسب العمل وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله في شأن الصحابة رضي الله عنهم. وحب بهم - 01:25:09ضَ

وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. فسمى حب الصحابة ايمانا وبعضهم كفرا. وما اعجب ما اجاب به في ابو المعين النسفي وغيره عن استدلالهم بحديث شعب الايمان المذكور. وهو ان الراوي قال الاسفي ينصر مذهب المرجئة - 01:25:29ضَ

يريد ان يرد على استدلال اهل السنة بحديث شعب الايمان. اهل السنة يستدلون بهذا الحديث على ماذا؟ على ان العمل من الايمان. فهو يريد ان يرد هذا الحديث. فماذا قال؟ قال - 01:25:49ضَ

ان الراوي قال بضع وستون او بطء وسبعون فقد شهد راوي بفعله نفسه حيث شك فقال بضع ستون او بضع وسبعون ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم الشك في ذلك وان هذا الحديث مخالف. يعني هو الحديث معناه حديث في الصحيحين. قال هذا حديث باطل وضعيف. لماذا؟ لان الراوي - 01:25:59ضَ

قال احيانا بادعوا لو سبتوني واحيانا بضع وسبعون. وهذا بملء هذا مثل هذا لا يرد به الحديث. قال اطعن فيه بغفلة الراوي ومخالفته انظر الى هذا الطعن ما اعجبه. فان تردد الراوي بين الستين والسبعين لا يلزم منه عدم ضبطه مع ان البخاري رحمه الله انما رواه - 01:26:19ضَ

واما الطعن بمخالفته الكتاب فان في الكتاب ما يدل على خلافه وانما فيه ما يدل على وفاقه وان هذا طعم من ثمرة شؤم التقليد والتعصب وقالوا ايضا وهنا اصل اخر وهو ان القول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد قول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام. والعمل قسمان - 01:26:39ضَ

عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح. فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله. واذا زال تصديق القلب لم ينفع بقية الاخر. فان تصديق القلب شرط في اعتبارها وكونها نافعة. واذا بقي تصديق القلب وزال الباقي - 01:27:03ضَ

هذا موضع المعركة اذا بقي تصديق القلب وزال الباقي. هذا موضع المعركة. المعركة بين من بين اهل السنة والمرجئة. بين اهل السنة والمرجئة. لو بقي تصديق القلب وزال الباقي عمل القلب وعمل الجوارح فان المرجئة منهم الجهمية يقولون ماذا - 01:27:23ضَ

ايمانه باقي. لا اما اهل السنة يقولون ماذا؟ ايمانه ذهب بالكلية. طيب نقرأ الفقرة الاخيرة وقبل ان ينتقل على الكلام على زيادة الايمان النقصاني. قال ولا شك انه ولا شك انه يرجم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب وطاع القلب وانقاد لاطاع في الجوارح افخاذه ويلزم - 01:27:41ضَ

ومن عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة قال صلى الله عليه وسلم هذا هو التلازم بين الظاهر والباطن الذي يقول به اهل السنة. نعم. ان في الجسد مضاد - 01:28:01ضَ

اذا صلحت صلح لها سائر الجسد واذا فسدت فسد لها سائر الجسد الا وهي القلب. فمن صلح قلبه صلح جسده قطعا بخلاف واما كونه يلزم من زوال جزء. يرد الالة على ماذا؟ على شبهة المرجئة الاخرى. وانهم يقولون لنا انتم تقولون العمل من الايمان. فيلزمكم ان - 01:28:11ضَ

انه اذا ذهب بعض العمل يزول ماذا؟ يزول الامام بالكلية. كما يقول الخوارج. الجواب عن هذا ماذا؟ وما كونه يلزم من زوال الجزء من زوال فان اريد ان الهيئة الاجتماعية لم تبقى مجتمعة كما كانت فمسلم. ولكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر الاجزاء فيزول عنه - 01:28:31ضَ

جمال فقط. اني اريد ان الهيئة الاجتماعية لم تبقى الهيئة الاجتماعية لماذا؟ جنس العمل. كل العمل. اذا لم يبق فمسلم. نعم. يذهب الايمان مسلم يد الوافق على هذا. نوافق ان الامام يذهب الى ماذا؟ اذا زال كل الايمان. ولكن لا يلزم من زوال بعض الايمان لا يلزم من زوال بعض العمل - 01:28:51ضَ

والمادة زوال زوال سائر الايمان. من يزول عنه الكامل فقط. يعني من ترك بعض العمل زال عنه الكمال. كمال الايمان لا اصل الايمان. ثم بعد ذلك سيتكلم عن ادلة اهل السنة على زيادة الايمان ونقصانه. كنا بنتكلم فيه في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:29:11ضَ

- 01:29:31ضَ