Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اللهم نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احنا وصلنا الى آآ قول المصنف رحمه الله في متن العقيدة الطحاوية ونؤمن بعثي وجزاء الاعمال يوم القيامة. سيبدأ في الكلام عن البعث والجزاء والعرض. اتفضل. وهو مؤمن بالبعض - 00:00:20ضَ

وجزائر الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان الايمان بالمعاني مما دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة السليمة اخبر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز واقام الدليل عليه فرد على منكريه في غالب سور القرآن - 00:00:40ضَ

وذلك ان الانبياء عليهم السلام كلهم متفقون على الايمان بالاخرة. فان الافرار بالرب عام في بني ادم وهو فطري كله يقر بالرب الا من عاند كفرعون بخلاف الايمان باليوم الاخر - 00:01:05ضَ

فان منكريني كثيرون ومحمد صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم الانبياء وكان قد بعث هو والساعة كهاتين وكان هو الحاشر المقفي بين تفصيل الاخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الانبياء. كان هو الحاشر المقفي. الحاشر سمي النبي عليه الصلاة والسلام باسمائه - 00:01:21ضَ

الحشر الذي يحشر الناس عند قدميه والمقفي الذي اتى قفو الانبياء اتى بعدهم فلا النبي بعده فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم قال ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحن انه لم يفسح بمعادي الابدان الا محمد صلى الله عليه وسلم. وجعلوا هذا حجة لهم في انه من باب التخييل - 00:01:44ضَ

الذين قالوا هذا هم بعض الفلاسفة والعجيب ان بعضهم ممن ينتسب الى الاسلام كابن سينا ابن سينا الذي يمجده الغرب يقولون انه فيلسوف فيلسوف فلسفة الاسلام. له رسالة اسمها الرسالة الاضحوية. يتكلم فيها عن معاني الابدان. ويقول ان معادن الابدان لا حقيقة له - 00:02:09ضَ

لا يوجد شيء اسمه جنة ولا النار ولا ميعاد. الابدان كل هذا من قبيل التخيير والخطاب الجمهوري. ما معنى خطاب الجمهوري؟ يعني قال الرسل كذبت للمصلحة. الرسل كانت للمصلحة. الجمهور يعني لكي يقنعوا الجمهور هو الناس الا يظلم بعضهم بعضا. الرسل جاءت بالاخلاق الحسنة وبعدم الظلم. فكيف - 00:02:29ضَ

تحمل الناس على فعل ما اتت به الرسل. كيف الرسل؟ يحملون الناس ويشجعون الناس على عدم ظلم بعضهم بعضا. على عبادة الله تعالى. كيف يشجعونهم على هذا؟ قال بان يكذبوا عليهم. وهذا الكذب جائز عندهم. ان يكذبوا عليهم وان يقول لهم هناك جنة؟ وهناك نار. نعم؟ حتى اه - 00:02:50ضَ

يخوفوهم من من مخالفة امرهم ويشجعوهم على امتثال على امتثال امرهم هذا معنى قوله انه من باب التخييد والخطاب الجمهوري والخطاب الجمهوري انهم يخاطبون الجمهور يعني جماعة الناس جمهور المسلمين عموم المسلمين بهذا الكذب وهذا الكذب عندهم كذب - 00:03:10ضَ

المصلحة. وهذا طبعا كفر اشد من كفر اليهود والنصارى فان اليهود والنصارى اقروا بالمعادن. واقروا ببعث الاجساد وما قالوا وما قالوا هذا الكلام نعم. القرآن بين معاذ النفس عند الموت ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في غير موضع. وهؤلاء ينكرون. القرآن بين - 00:03:30ضَ

النفسي عند الموت. يقصد بالنفس ماذا؟ الروح كما مضى معنا في الباب السابق. مستقر الارواح بعد الموت اين تكون؟ تكلمنا عن هذا في الباب السابق بينما عدا النفس عند الموت وان - 00:03:50ضَ

العذاب يكون على على الروح. وللجسد تعلق به. وبعد ذلك تكلم عن ميعاد البدن عند القيامة الكبرى في في غير موضع منه نعم وهؤلاء ينكرون القيامة الكبرى وينكرون معاد الابدان ويقول من يقول منهم انه لم يخبر به الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:03ضَ

على طريق وهذا كذب فان القيامة الكبرى هي معروفة عند الانبياء من ادم الى نوح الى ابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام وقد اخبر الله بها من حين من حين من حين اوفق ادم فقال تعالى قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر - 00:04:26ضَ

الى حين قال فيها تحيون فيها تموتون منها تخرجون. فقوله الى حين يدل انه لابد من بعث. وقال بعدها قال فيها تحيون اي الارض وفيها تموتون ومنها تخرجون معنى ذلك انهم سيبعثون مرة اخرى من الارض هذا من لدن ادم ومن لدن ادم يتكلم الله عز وجل - 00:04:48ضَ

ولما قال ابليس اللعين قال ربي فاحضرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم وما نوح عليه السلام فقال الله انبتكم من الارض نباتا ثم يؤيدكم فيها ويخرجكم اخراجا - 00:05:08ضَ

وقال ابراهيم عليه السلام الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الى اخر القصة وقال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وقال ربي ارني كيف تحيي الموتى. فكل الانبياء اتوا بالبعث الان يسرد الايات التي ذكر فيها الانبياء البعث. نعم. واما موسى عليه السلام فقال - 00:05:30ضَ

الله تعالى لما ناجاه ان ساعة اتية اكاد اخفيها لتوجز كل نفس بما تسعى. فلا يسدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع ان الساعة اتية نكاد اخفيها فذكر الله عز وجل الحكمة من اخفاء موعد الساعة. ما هو ما هي الحكمة - 00:05:52ضَ

لتجزى كل نفس بما تسعى. فان الله عز وجل لو اعلم الناس بموعد الساعة ما عمل احد الا عندما يقترب موعدها. قال فلا يصدنك عنها اي ليمنعنك من الايمان بها. من اتبع من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. ترضى يعني تهلك. ترضى - 00:06:10ضَ

والخطاب لمن؟ لموسى عليه السلام. يعني اذا اتبعت من لا يؤمن بالساعة واتبعت قوله هذا يكون سببا في هلاكك. نعم المؤمن ال فرعون كان يعلم المعهد وانما امن بموسى. قال تعالى حكاية عنه ويا قومي اني اخاف عليكم يوم الثناء - 00:06:32ضَ

ثم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم. ومن يضلل الله فما له من هاد. ويوم التنادي من اسماء يوم القيامة لان النداء يكون فيه. التناد من تنادى يتنادى تناديا. النداء يعني - 00:06:55ضَ

ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ الى غير ذلك من الايات لان هذا يكون النداء من الله عز وجل للناس. ويكون نداء من - 00:07:08ضَ

من المؤمنين الكفار ونداء من الكفار للمؤمنين ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة وغير ذلك من الايات التي الله عز وجل فيها هذا فلذلك سمي يوم القيامة بيوم التناد قال - 00:07:22ضَ

يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاص ومن يضلل الله فما له من هاد الى قوله تعالى انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي داء القرار الى قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:07:38ضَ

وقال موسى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدينا اليك. اي تبنا اليك وقد اخبر الله في قصة البقرة وقمنا اضربوه ببعضها كذلك ان الله الموتى يجيكم اياته لعلكم تعقلون - 00:07:56ضَ

ونحن الله انه ارسل الرسل مبشرين ومنذرين في ايات من القرآن عن اهل النار انهم اذا قال لهم خزنتها الم يأتكم منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين - 00:08:13ضَ

وهذا اعتراف من اصناف الكفار الداخلين جهنم ان الرسل انذرتهم لقاء يومهم هذا جميع الرسل انذروا بما انذروا به خاتمهم. بما انذر به خاتمهم. بما انذر به خاتمهم عقوبات المذنبين في الدنيا والاخرة - 00:08:33ضَ

عامة سور القرآن التي فيها فكر الوعد والوعيد يذكر ذلك فيها في الدنيا والاخرة وامر نبيه ان يقسم به على المعادي فقال قال الذي وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب - 00:08:52ضَ

وقال تعالى ويستنبئونك احق هو. قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلا وربي لتبعثون ثم لا تنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير - 00:09:12ضَ

واخبر عن اقترابها فقال اقتربت الساعة وان انشق القمر اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون انا سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع قال انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا - 00:09:28ضَ

المكلفين بالمعادي فقال قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. الا ان الذين يمارون في الساعة لفي يؤمرون يشكونه ويجادلونه في الاخرة فيها تفسيرات ادارك يعني تدارك ادرك يعني - 00:09:47ضَ

تدارك وتدارك يقال تدارك القوم شيئا فشيئا اذا هلكوا مات مات بعضهم اثر بعض تدارك يعني بحال هكذا فتداركون معناها ماذا اضمحل ونقص اضمحل. تعرفون اظمحل؟ قل شيئا فشيئا. يعني علمهم في الاخرة ماذا؟ قليل جدا. اذا معنى - 00:10:11ضَ

الاول ادارك علمهم في الاخرة ماذا؟ اي قل. قل علمهم في الاخرة. قل علمهم في الاخرة ثم قال بل هم في شك منها ثم قال بل هم منها عمود. هذا اضراب بعد اضراب. لان بل هنا للاضراب والاضراب هو الابطال كلام سابق واثبات كلام - 00:10:31ضَ

من بعدهم يعني علمهم قليل. بل هم في شك منها بل هم منها عمود. ليس عندهم اي علم. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني عكس المعنى الاول بل ادا لك علمون في الاخرة قال بل تدارك من اه يقول ادركت اي علمت. هل تدرك هذا المعنى؟ اي علمته. ومتى متى يدركون علم الاخرة - 00:10:48ضَ

عندما يبعثون يعني متى يكتمل علمهم بالاخرة عند البعث والمعنيان محتملان. والمعنيان محتملان واذا امكن حمد الله على جميع معانيه يحمل على جميع معانيه. ولذلك بعض المفسرين حملوا هذا اللفظ - 00:11:08ضَ

على جميع معانيه وقالوا علم في الدنيا بالاخرة ناقص ومتى يتكامل هذا العلم عند البعث عند البعث؟ يكون له آآ اليقين عندما يرون اهوال القيامة نعم قال واقسم بالله جل ايمانهم لا يبعث الله ملك الموت ولا وعدا عليه حقا. لان قال وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين - 00:11:22ضَ

ان الساعة الايات لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. ذلك جزاء بانهم كفروا بآياتنا وقالوا واذا كنا عظاما ورفاة فانا لمبعوثون خلقا جديدا - 00:11:48ضَ

اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فاتوا الظالمون الا كفورا وقالوا واذا كنا عظاما ورفاة انا لمبعوثون خلقا جليلا. قل كونوا حجارة او حديدا. او خلقا مما يكبر في سبلكم - 00:12:10ضَ

من يعيننا كل الذي فطركم اول مرة فسيمرضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ نغض رأسه اي هز رأسه هز رأسه استهزاء يعني سيهزون اليك رؤوسهم. عندما يستهزئ بقول الشخص يهز ينظر رأسه استهزاء اي سيستهزئون بك وبقولك ويقولون متى هو؟ متى يكون هذا البعث - 00:12:30ضَ

فقال الله عز وجل عسى ان يكون قريبا قل عسى ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتأمل ما اجيب به عن كل سؤال سؤال على التفصيل. وانهم قالوا اولا اذا كنا عظاما ورفاة انا لمبعوثون خلقا - 00:12:53ضَ

قيل لهم في جواب هذا السؤال ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب فهلا كنتم خلقا لا يفنيه الموت كالحجارة وما هو اكبر في صدوركم من ذلك وان قلتم كنا فرقا على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء. فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم وبين اعادتكم خلقا جديدا؟ هذا كلام - 00:13:14ضَ

ابن القيم قال انه كلامه في الصواعق المرسلة. يعني الله عز وجل قال لهم هم يقولون اعترضوا على البعث الكفار لم يعترضوا على الخلق. يعلمون ان الله عز وجل خلقهم - 00:13:39ضَ

ولكنهم اعترضوا على البعث وقالوا اذا كنا عظاما ورفاتا انا لمبعوثون خلقا جديدا لانهم علموا علموا ان المعاد يكون لنفس لنفس التي فنيت يعني لا يخلق الله عز وجل اجسادا اخرى غير الاجساد التي كانت في الدنيا. ويخلق عين الاجساد التي فنيت. فقالوا - 00:13:51ضَ

كيف يخلقنا الله عز وجل وقد تفرقنا في الارض كما قالوا في اية اخرى وقالوا اين ظللنا في الارض اين لفي خلق جديد تفرقت اجزاؤنا في الارض؟ وآآ بليت عظامنا كيف نكون في خط جديد؟ فقال الله عز وجل لهم قد علمنا ما - 00:14:12ضَ

ترقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. ما تأكل الارض من اجسادهم وما تنقص من عظامهم ولحومهم علمه الله عز وجل لو كتب هذا كله في كتابه حفيظ. نعم. فالله عز وجل يرجع هذه الاجزاء بعينها كما كانت في الدنيا - 00:14:29ضَ

فيقول الله عز وجل لهم قل كونوا حجارة او حديثا. لماذا ذكر الحجارة والحديث؟ او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطر اول مرة لماذا ذكر الحجارة والحديد او خلقا اعظم من ذلك؟ لان هذه المخلوقات لا يفنيها الموت - 00:14:49ضَ

فاذا قالوا نحن لسنا حجارة او حديدة ولكنك خلقتنا اجسادا تبلى وتفنى فالجواب اذا سلمتم بهذا ان الله خلقكم اجسادا تبلى وتفنى فهو قادر على اعادتكم كما بدأكم. اول مرة قال - 00:15:06ضَ

فاذا قلتم فان قلتم كنا خلقا على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء. اي صفة البشر فما الذي يحول بين خالقكم؟ ما الذي يمنع بين خالقكم ومنشئكم وبين اعادتكم جديدا - 00:15:22ضَ

وللحجة تقدير اخر تقدير اخر وهو. نعم لو كنتم من حجارة او حديد او خلق اكبر منهما فانه قادر على ان يفنيكم ويكيل ذواتكم. ويقولها من حال الى حال يقدر على التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلابتها بالاثناء والاحالة. فما الذي يعجزه فيما دونها؟ وهذا هو الاظهر - 00:15:36ضَ

قل قولوا حجارة او حديدة. لو كنتم حجارة او حديدة فان الله عز وجل قادر ان يفنيكم. ان يميتكم. واذا قدر ان يميتكم قادر ان يعيذكم فاذا قادر على افناء الحجارة والحديد - 00:16:01ضَ

وعلى اعادتها مرة اخرى فمن باب اولى ان يكون قادرا على اعادة ما هو دونها من الاجساد التي اضعف من الحجارة والحديد يقولون من يعيدنا اذا استحالت جسومنا وفنيت؟ فاجابهم بقوله - 00:16:15ضَ

قل الذي فطرتم اول مرة. فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا الى سؤال اخر يتعللون به بعلل منقطع وهو المنقطع يعني الذي انقطعت حجته خلاص هم سلموا بالسؤال الاول سلموا بجواب السؤال الاول - 00:16:31ضَ

اين متنا وكنا عظاما ورفاة؟ اين لمبعوثون خلقا جديدا؟ سلموا بالاجابة ان الله عز وجل سيبعثهم. فلن يسألونا سؤالا اخر. فسيقولون متى هو؟ متى يكون متى تكون هذه الاعادة؟ فاجيب بقوله عسى ان يكون قريبا. نعم - 00:16:50ضَ

طالما انك سلمت بما سيحدث لا يهمك ان تعرف متى سيكون هذا لا يشك احد انه سيموت. لكنه لا يعرف متى سيكون الموت هل عدم معرفتي بموعد الموت يجعله يشك في الموت؟ الجواب لأ. كل الناس يوقنون. مؤمنهم وكافرهم انهم سيموتون. عدم معرفة الانسان بما - 00:17:06ضَ

الموت. هل يجعله يشك لحظة انه سيموت؟ الجواب لا. فكذلك نقول عدم معرفتي بموعد البعث لا يجعله يشك لحظة انه سيبعث. فعليكم ان توقنوا بالبعث كما انكم توقنون بالموت. ولكن الذي جعلكم توقنون بالموت انكم ترون الموت كل يوم. ترون الموت - 00:17:28ضَ

كل يوم ولم تروا واحدا فقط قد خلد في هذه الدنيا. نعم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون. فموت الله عز وجل الله عز وجل لخلقه هو من اعظم الادلة على البعث - 00:17:47ضَ

ومن اعظم الادلة على البعث. وهذا هذا الدليل اشير اليه في القرآن في بعض الايات. طيب قل الله يميتكم ثم يحييكم ثم معكم الى يوم القيامة. يميتكم ثم يحييكم. فكما اماتكم الذي امات هو الذي قادر ان يحيي. وانه هو امات واحيا - 00:18:01ضَ

قرأ كثيرا في القرآن يجمع الله عز وجل بين الموت والحياة لماذا؟ لانك الان توقن بالموت ولا تشك فيه لانه لا يتخلف احد عن الموت ولم يستطع احد ابدا ان - 00:18:21ضَ

ولن يستطيع لم يستطع ولن يستطيع احد ان يخرق هذا القانون. وهو قانون الموت. القانون الالهي قانون الموت. هذه سنة الهية. فاذا لم يستطع العباد ان يخرجوا هذا القانون فكذلك لا يستطيعون ان يخرجوا عن قانون البعث - 00:18:31ضَ

ولكن الذي جعل الناس يشكون في البعث انهم لم يروا البعث باعينهم لان النفوس مولعة بالتكذيب بالغيب. النفوس مولعة بالتكذيب بالغيب بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله والادلة العقلية على البعث في القرآن كثيرة جدا لعله سيذكر بعضها الان. قال - 00:18:45ضَ

ومن هذا قوله وضرب لنا مثلا خلقه قال من يحيي العظام والي رميم؟ الى اخر سورة ولو رام اعلى. كل هذا كلام ابن القيم الذي يذكره. فلو رام اعلم البشر لو اراد اعلم البشر. وافصحهم واقدرهم على البيان ان يأتي باحسن من هذه الحجة - 00:19:05ضَ

او بمثل هذه الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الحجاز والوضع الادلة وصحة البرهان لما قدر. فانه سبحانه افتتح هذه الحجة سؤال اورده ملحد اقتضى جوابا فكان في قوله ونسي خلقه ما ما وفى بالجواب واقام الحجة - 00:19:22ضَ

وازال الشهداء ما معنى هذا؟ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. الله عز وجل اجاب عن السؤال قبل ان يجيب اجابة عن السؤال في هذه الجملة الاعتراضية. ما هي الجملة الاعتراضية؟ ونسي. ونسي خلقه. وضرب لنا مثلا سأل سؤالا قال من يحيي العظام وهي رميم - 00:19:42ضَ

قال الله عز وجل اعتراضا. جملة اعتراضية ونسي خلقه لو تذكر هذا الذي كذب بالبعث تذكر خلقه انه خلق من عدم لما سأل هذا السؤال. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه - 00:20:03ضَ

هو اهون عليه وهو اهون عليه اي هو سهل عليه. ليس اهون بمعنى اسمه التفضيل. ان كل شيء هين على الله عز وجل ولكن بالمعقول ان ما خلق من عدم - 00:20:18ضَ

يكون اصعب مما خلق من شيء. نعم. نعم بدأ بالمعقول ولذلك وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ما وفى بالجواب وقام الحجة وازال الشبهة لما اراد سبحانه من تأكيد الحجة وزيادة تقريرها قال - 00:20:30ضَ

يحييها الذي انشأها اول مرة واحتج بالابداع على الاعادة وبالنشأة الاولى على النشأة على النشأة الاخرى اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر على هذه انه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولى اعجز عن الاولى اعجز واعجز. ولما كان الخلق يستلزم القدرة - 00:20:45ضَ

قدرة الخالق على مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم. نعم. هذه مناسبة هذا يسمى تذليل الاية. تذليل الاية يعني ختام الاية. ولا التغييب تبيين عظيم جدا مناسب تماما للاية - 00:21:08ضَ

طيب قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. بكل خلق وكل من اقوى الفاظ العموم. يعني هو علي سبحانه وتعالى باجزاء كل خلق. باجزاء كل انسان يستطيع ان يرجع اجزاء كل انسان كما كانت قبل ان يموت. نعم - 00:21:28ضَ

بتفاصيل وجزئياته ومواده وصورته وكذلك الثاني. فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام. ومن ذلك قوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه. اذا كان قادرا على ان يسوي بنانه طرف - 00:21:49ضَ

الذي كان في الدنيا فمن باب اولى ان يكون قادرا على اعادة باقي اجزائه. قال ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر تتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رهيما - 00:22:09ضَ

اذا بليت وتفتت واصبحت ترابا. نعم عادت طبيعتها. طبيعتها باردة يابسة. والحياة لابد ان تكون مادة وحاملها طبيعة حارة رطبة بما يدل على امر البعض ففيه الدليل والجواب معا. فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقنون - 00:22:25ضَ

واخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبسة من الشجر الاخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة. هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليجوزة وماذا؟ نعم؟ الحطب. نعم. الحطب يصبح نار. الحطب الخشب الجاف - 00:22:51ضَ

الخشب الجاف الشجر الاخضر يصبح ماذا يصبح حطبا جافا حطب. نعم. جافا خشبا جافا. ثم يصبح نارا. نعم. والذي يخرج شيئا من ضمن من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها لا تستعصي عليه. هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العنوان - 00:23:10ضَ

ثم اكد هذا باخذ الدلالة من الشيء الاجل الاعظم على الايسر الاصغر. فان كل عاقل يعلم ان من قدر على العظيم الجليل وهو على ما على ما دونه بكثير اقدم وافضل. فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل اوقية اشد اقتدارا - 00:23:33ضَ

وقال اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم فاخبر ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما او عظم شأنهما وكبر اجسامهما وطاعتهما. الحمد لله. وعليهم اكبر على ان يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها الى حالتها الاولى - 00:23:55ضَ

كما قال في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لا يعلمون ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق يتيقن الانسان بهذا الا بعد تقدم العلم. وما فتح الله عز وجل له من علوم. فتبين ان خلق السماوات اعظم بكثير - 00:24:20ضَ

من خلق الناس لسعتهما وعظم خلقهما. قال القنطار وزن كثير جدا ومن اهل كتابه بقنطار يؤدي اليك. القنطار وزن كثير جدا. يرحمك الله وقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم بقادر على ان يحيي الموتى - 00:24:40ضَ

ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر وهو انه ليس فعله بمنزلة غيره الذي يفعل بالالات والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل. بل لابد معه من الة ومعين. بل يكفي في خلقه - 00:25:09ضَ

بما يريد ان يخلقه ويكونه نفس ارادته. وقوله للمكون كن. فاذا هو كائن كما شاءوا وارادوا. نعم احسنت قال ليس فعله سبحانه وتعالى بمنزلة غيره هذا في الاية التي بعدها - 00:25:29ضَ

قال بلى وهو الخلاق العليم. قال بلى. قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. انما امره انما اداة حصر امره اذا اراد شيئا ان يقول له ماذا؟ كن فيكون. ليس كغيره سبحانه وتعالى. غير الله عز وجل ماذا يحتاج؟ يفعل بالالات والكلفة - 00:25:45ضَ

بالتعب يحتاج الى الى شيء يفعل به. والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل لا يستطيع الانسان ان يفعل بنفسه. لابد من ان يستخدم الة من يستخدم معينا المهندس اذا اراد ان يبني بيتا لا يمكن ان يفعل البيت بنفسه لابد له من عمال يبنون معه مع انه عنده العلم كيف يبني هذا البيت - 00:26:05ضَ

وعنده الالات وعنده الحجارة لكن لا يستطيع ان يستقل بنفسه لابد له من معين. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لابد معه من الة ومعين بل يكفي في خلقه سبحانه وتعالى لما يريد ان يخلقه ويكونه - 00:26:25ضَ

بنفس ارادته وقوله للمكون كن. فاذا هو كائن. انما قوله لشيء اذا اراد ان يقول له كن فيكون. فهذا ايضا يعني هذه الايات في اكثر من دليل اكثر من دليل. اول دليل دليل بدء الخلق - 00:26:39ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. دليل ان الله عز وجل يخرج يخرج الشيء من ضده. يخرج النار من من الشجر الاخضر. دليل خلق والارض وان خلق السماوات والارض اعظم من خلق الناس. فكل هذه ادلة عقلية واضحة لاثبات البعث. نعم. شيخ نعم - 00:26:55ضَ

بداية الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا الاخضر او بعد ما هناك يكون رطوبة. هذا الشجر الاخضر فيه رطوبة يحوله الله عز وجل الى ماذا؟ الى شجر يابس. وهذا الشجر اليابس تخرج منه ماذا؟ النار - 00:27:15ضَ

هادا الشجر اليابس تخرج منه النار. فالنار اذا اصلها من ماذا؟ من شجر اخضر. ليس ليس القصد انه الاخضر ها؟ لا بعد ما يصبح الشجر الاخضر يصبح حطب. والحطب هذا يستخدمونها في اشعال النار. ممكن يستخدم هناك واذا البحار فجر هذا الفجر ليس من النار - 00:27:33ضَ

هذا تفسير. تفسير بعض اهل العلم وهناك آآ تفسير علمي حديث يقول بهذا. نعم ان البحار اذا فجرت هي ان يكون فوقها النص. لكن الشجر الاخضر هنا يصبح نارا كيف يصبح نارا يمر بمرحلة - 00:27:53ضَ

بمرحلة الحطب. قال ثم ختم هذه الحجة باخباره ان الملكوت كل شيء بيده التصرف فيه بفعله وقوله واليه فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. فهذه حجة اخرى ايضا ان الله عز - 00:28:09ضَ

مالك لكل شيء والمالك لكل شيء هو الذي يستطيع ان يتصرف فيه كما يشاء قال ومن هذا قول من الادلة العقلية ايضا على البعث في القرآن قال. ايحسب الانسان ان يترك سدى فلم يكن نطفة من منا ثم كان على فخلق فسوى - 00:28:28ضَ

فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فاحتج سبحانه على انه لا يترك هملا عن الامن والنهي والثواب والعقاب. وان حكمته وقدرته تأبى ذلك اشد الاباء - 00:28:48ضَ

كما قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الى اخر سورة وان من نقله من النقطة الى العلقة ثم الى المضغة ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس - 00:29:06ضَ

القوة والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات؟ نعم الرباطات التي تربط بين العظام. ها؟ والرباط. طيب نحن وشددنا اسرهم. قيل في تفسيرها شددنا اسرهم. اي ربطنا عظامهم الى بعضها ربطا محكما يعني دايما اه اتذكر لو كنت تركب سيارة عندما تمشي بها كثيرا في الطريق طريق غير ممهد. كل وقت تحتاج ان تذهب لكي - 00:29:22ضَ

الاشياء التي في السيارة. صحيح؟ تحت السيارة تحتاج ان تربط. اذا انت لم تربطها ماذا سيحدث يعني ستقصد. قد تجد الاطار ذهب في مكان ستفسد السيارة يعني. لابد ان تربطها دائما. هذا الربط هذا في الحديد. هذا الحديد الذي صنعه الانسان هو من حديد ليس - 00:29:52ضَ

يحتاج ان يربط. فكيف بهذا الانسان الذي يعيش كل حياته ويتحرك وبعضهم يلعب الرياضات العنيفة؟ ها لم لم مثلا لم يحدث في من المرات انه كان يضرب رجلا ضربة فاطارت يده مثلا. خرجت يده من مكانها. ها مات امل الانسان ابن القيم انه كلام جميل جدا في مفتاح دار السعادة - 00:30:09ضَ

آآ في صفحات طويلة يتكلم فيها عن التفكر في عجائب المخلوقات. يتكلم عن التفكر في عجائب المخلوقات. خلق الانسانية كأنه كتاب التشريح في الطب. يتكلم على جائب خلق الانسان كلام جميل جدا. فهو يقول الرباطات هذه الرباطات من اعظم الايات. ايات الله عز وجل في الانسان. نعم. كأن الله عز وجل ما خلق هذه الرباط - 00:30:28ضَ

في العظام الا لغاية وهي انه يسهل على الانسان بها عبادة الله عز وجل. يسهل بها عبادة الله عز وجل. ولذلك تجد في هذه الايات التي ذكرت هذه الرباطات في في سورة الانسان قال ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. نحن خلقناهم وشددنا اسراهم. ذكر الرباطات بعد ماذا - 00:30:48ضَ

بعد الامر بالصلاة نحن خلقناهم وشددنا اسراهم. بعد ما بعد قوله وسبحه ليلا طويلا من الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا كأنه يقول ما منن عليكم وخلقناكم وخلقنا لكم هذه الرباطات في اجسادكم الا لكي تعبدوني الا لكي تعبدوني آآ تسجدوا لي فهذه - 00:31:12ضَ

وهذه الاعصاب والرباطات التي هي اشده واحكم خلقه غاية الاحكام. واخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال. طيب من اين نأخذ هذه المعاني من الايات من اين نأخذها من الايات؟ هذه موجودة في الايات لانه قال ايحسب الانسان ان يترك سنن؟ الم يكن نطفة من مني يمنى؟ ثم كان - 00:31:32ضَ

علاقة فخلق فسوى كلمة سوى هذه سواه يعني ماذا؟ خلقه على السورة الكاملة خلقه على السورة الكاملة التي ارادها الله عز وجل. هذه السورة الكاملة بعدما كان نطفة واصبح صورة كاملة. هذا الخلق العجيب الذي اصبح خلقا عجيبا من لا شيء. اليس الذي خلقه قادر ان يعيده مرة اخرى - 00:31:55ضَ

سبحانه وتعالى واخرجه على هذا الشكل والصورة التي يهتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشائه مرة ثانية كيف تقتضي حكمته وعنايته به ان نتركه سدى يليق ذلك برحمته ولا تعجز عنه صلاته. نعم فاذا هذا الدليل يسمونه دليل العبثية - 00:32:17ضَ

دليل عبثية بمعنى ان الله عز وجل خلق هذا المخلوق. وهذا المخلوق مخلوق عجيب. وهذا المخلوق العجيب لا يكون الا من خالق حكيم. والحكيم لا يفعل الا لحكمة والحكمة في خلقه هي تكليفه بالامر والنهي. والامر والنهي يلزم منهما ثواب وعقاب. لان هناك من يمتثل وهناك من لم - 00:32:44ضَ

يمتثل والثواب والعقاب لم نجده قد تحقق في الدنيا. هناك من يمتثل امر الله عز وجل ويموت ولا يثاب. بل قد يعذب ويقتل ها ويبتلى. ومنهم من يموت خالف امر الله عز وجل كفر به وقد نعم في هذه الدنيا. كما ترى حال كثيرا من الكفار - 00:33:04ضَ

فاذا علم ان هناك لابد ان يكون هناك ماذا؟ ثواب. ثواب عقاب في الاخرة. وهذا هو الدليل العقلي الذي يسمونه اه دليل العبثية الذي فيه اثبات حكمة الله الله عز وجل وان العبث العبث ممتنع على الله عز وجل. قال - 00:33:24ضَ

انظر الى هذا الاحتجاج العجيب الذي لا يكون اوجز منه والبيان الجليل الذي لا يتوهم واوضح منه ومأخذه الزي لا تقع الذنوب على اقرب منه هو كان في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم - 00:33:41ضَ

ان يا ايها الناس ان كنتم في الرب من البعث فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من بضغة مخلقة وغير مخلقة. لنبين لكم ونقول ثم نخرجكم طفلا. ثم لا تكونوا شيوخا ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ومنكم لكي لا يعلم بعد علم شيئا. قال بعدها وترى الارض - 00:34:06ضَ

هامدة. هذا الدليل الاول. ما هو الدليل الاول الدليل الاول النشأة الاولى انه ذكرهم باطوار النشأة الاولى بمراحل النشأة الاولى الذي خلق هذا الانسان من نطفة ثم علقة ثم ومضغة مخلقة وغير مخلقة. ومنكم من يرد الى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر. بعد ذلك ذكر دليلا اخر. يعني هذه - 00:34:26ضَ

في سورة الحج ذكرت ادلة متتابعة. الدليل الاول دليل النشأة الاولى الدليل الثاني وترى الارض هامنة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت غرابة وانبتت من كل زوج بهيج. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. فكما احيا هذه الارض الميتة واخرج منها النبات فهو قادر ان يحييها - 00:34:49ضَ

مرة اخرى يوم القيامة وان يبعثكم بعدما كنتم امواتا قال الى قوله تعالى وان الله يبعث من. نعم. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وان الله يبعث من في القبور. قال - 00:35:09ضَ

ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. الى ان قال ثم انكم يوم القيامة تبعثون وذكر قصة اصحاب الكهف وكيف ابقاهم موتى ثلاثمائة سنة شمسية وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية وقال فيها وكذلك عاثرت - 00:35:25ضَ

عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها. اعثرنا عليهم يعني اعلمنا. اعثرنا يعني اعلنا. يعني اعلمنا الناس بمكانهم ليعلم هؤلاء الناس الذين وجدوهم الذين وجدوهم احياء بعد هذه المدة الطويلة ان عبد الله حق - 00:35:42ضَ

وان السعادة اتية لا ريب فيها فجعل الله عز وجل قصة اصحاب الكهف ماذا؟ دليلا على البعث وذكر في سورة البقرة خمس قصص تدل على البعث خمس قصص في سورة البقرة تدل على البعث قصة - 00:36:00ضَ

نعم؟ قصة ابراهيم عليه السلام؟ قصة البقرة ها والقصة الذي مر على قرية قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فمات الله مائة عام ثم بعث وقوله تعالى المتر للذين الم ترى الا الذين - 00:36:14ضَ

خرج فرج في سبيل الله خرج من دياره خرج من ديارهم حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وقصة بني اسرائيل ثم بعثناكم من بعد بعد موتيكم لعلكم تشكرون عندما اخذتهم الصاعقة. فخمس قصص خمس قصص للبعث ذكرها الله عز وجل في سورة البقرة وكلها تدل على ماذا؟ تدل على - 00:36:32ضَ

احياء الموتى اه في الدنيا فكيف يكون الامر في الاخرة نعم قال والقائلون القائلون بان الاجسام مركبة من الجواهر المفردة لهم في المعاد خط واضطراب. طيب حتى نفهم هذا الكلام. قال والقائلون بان الاجسام مركبة من الجواهل المفردة. اولا ما معنى كلمة الجواهر؟ هو معنى كلمة المفردة. الجواهر لجمع جوهر - 00:36:52ضَ

والجوهر عند المتكلمين انتم تعلمون ان المتكلمين لهم اصطلاح مشهور هو العرض والجوهر. الجوهر عندهم بالظبط. نعم هو الذات. الموجود او الذات الذي يشغل حيزا يشغل حيز يعني يشغل مكان من الفراغ. يعني اي شيء مادي تراه اي شيء مادي هو جوهر عنده. هذا جوهر وهذا جوهر وهذا جوهر. والعرض هو - 00:37:17ضَ

المعنى الذي يقوم بالجور. يعني يقولون الانسان هذا صفر. جوهر صفر والعرب معنا. الطول جوهر. البياض جوهر. السواد جوهر. الذكاء جوهر. نعم. عفوا. كل هذه اعراض عرب عرب. نعم؟ فيقولون فلان هذا جوهر ذاته جوهر. وذكاؤه عرض. نعم وطوله عرض وهكذا. الصفات - 00:37:38ضَ

يسمونها ماذا؟ اعراض. اعراض. والذوات يسمونها ماذا؟ جواهر. ويرتبوا على القول بالذات والجوهر لوازم باطلة. لوازم باطلة لم يلتزمها اهل السنة وردوا بها عليه. يعني مثلا ما اساس نفي الصفات عند المتكلمين؟ انهم يقولون ان الصفات هذه اعراض. والاعراض لا تقوم الا بجواز - 00:38:04ضَ

والجواهر اجسام والله عز وجل منزه عن الجسمية فننفي عنه الصفات. ننفي عنه الصفات. ولذلك هذا باطل. هذا هذا الكلام كلام خطير جدا فلذلك القول بالعرض والجهر قول باطل ليس عليه اصل. وهم التزموا بسببه بلوازم باطلة. ظنوها حقا فنفوا الصفات عن الله عز وجل - 00:38:23ضَ

اذا ما سبب نفي من الصفات مرة اخرى؟ يقولون الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بالجوهر والجوهر هذا جسم والله عز وجل منزه عن الجسمية. اذا ينبغي كما نزهناه عن الجسم ان ننزهه عن الاعراض. طبعا هذا الكلام كلام - 00:38:43ضَ

لا يلزمه اهل السنة. اما الجواهر المفردة الجوهر المفرد عند المتكلمين هو الذي لا يمكن قسمته لا ينقسم. اقل شيء من المادة لا يمكن قسمته اقل شيء من المادة لا يمكن قسمة. قسمته - 00:39:00ضَ

نعم هذا الذي يسمى نعم عليكم. اقل شيء من المادة لا يمكن قسمته. هذا الذي يسمى في الاصلاح الفيزيائي الحديث ماذا يسمى؟ الذرة. الذرة. اه. ولكن حتى الان هذا الذي قيل ان الذرة اقل شيء يمكن قسمته اصبح ماذا؟ باطل - 00:39:16ضَ

اصبح باطل الان في العلم. لانهم ماذا فجروا الذرة؟ القنبلة الذرية هي عبارة عن ماذا؟ شطر الذرة. استطاعوا ان يشتروا الذرة. فالان لا يستطيع احد ان يقول انه هناك شيء ليس هناك ما هو اقل منه. لانه لو وصل من الناحية الفيزيائية للناحية العلمية لو وصل الى اقل - 00:39:34ضَ

في شيء سيستحيل الى شيء اخر يستحيل يعني يتحول يعني. يتحول الى مادة اخرى. والاستحالة ليست عدما الاستحالة ليست عدما. يعني اعطيك مثالا سهلا لو ان عندما نقول الشمس آآ تتسلط على الانهار والمحيطات. فماذا يحدث في هذا؟ يحدث بخار. هل هذا البخار الان ممكن هذا من من اقل شيء لا يمكن قسمته - 00:39:53ضَ

هل البخاري بعد ذلك يتكثف ويستحيل الى شيء اخر؟ يصبح ماذا؟ يصبح ماء مرة اخرى سحاب وماء. فاذا لم يصبح عدما. فهم يقولون فهمتم الان معنى ما المعنى المقصود بالجواهر المفردة عندهم؟ طيب. القائلون بان الاجسام مركبة من الجواهر المفردة. يعني الاجسام مركبة من اجزاء - 00:40:19ضَ

وهذه الاجزاء اجزاء صغيرة لا يمكن ماذا لا يمكن تجزئتها. قال لهم في المعادي في المعادي خبط واضطراب وهم في على قولين منهم من يقول تعلم الجواهر ثم تعاد ومنهم من يقول تفرق الاجزاء ثم - 00:40:37ضَ

تجتمع طيب منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد. هذا القول هذا القول هو المشهور عن المتكلمين. وان قال به بعض المنتسبين لاهل السنة. يعني بعض المنتسبين السنة يقولون بهذا القول مثل السفاريني مثلا في لوامع الانوار البهية يقول بهذا يقول ان وهذا نسب الى بعض اهل السنة انهم يقولون عندما يبعث الله عز وجل الاجساد - 00:40:57ضَ

يوم القيامة هل سيبعثها من مادة موجودة ام سيعدمها تماما ثم يعيدها مرة اخرى واضح مفهوم القولان الصحيح انه سيبعثها من ماذا؟ من مادة موجودة وهي تفرقت في الارض. تفرقت في الارض. والدليل على هذا القرآن وقال وايضا ضللنا في الارض - 00:41:18ضَ

فان لفي خلق جديد. نعم والله عز وجل ذكر حجتهم انهم يقولون اين ظللنا في الارض؟ قال في اية اخرى قد علمنا ما تنقص الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ طبعا انما تنقص الارض منهم. اذا الارض اذا نقصت منه ولكن هذه الاجزاء التي نقصت هي موجودة في الارض. هي موجودة في الارض. ويدل على هذا ان الله عز وجل - 00:41:40ضَ

يخلق الانسان من اجزائه التي تفرقت يدل على هذا الايات التي في سورة البقرة. ان ابراهيم عليه السلام قال لله عز وجل قال ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال قال بلى قال ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. يعني قطعهن. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا - 00:42:03ضَ

فالان هذا البعث كان من عدم او كان من اجزاء؟ من اجزاء. من اجزاء. فدل هذا ان البعث يوم القيامة يكون من ماذا؟ من اجزاء تفرقت في الارض. لان ابراهيم سأل الله عز وجل عن - 00:42:23ضَ

كيفية البعارين كيف كيف تحيي الموتى؟ فقد بين الله عز وجل له بالمثال ان الكيفية يوم القيامة ستكون من اجزاء تفرقت تفرقت في الارض. هذا واضح نعم خط يعني ضلال. خط واضطراب نفس معنى التراب - 00:42:35ضَ

يا نوم يتكلمون بدون دليل يتكلمون بدون دليل. منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد. ومنهم من يقول تفرق الاجزاء ثم تجمع. قال فاورد عليه فورد عليه الانسان الذي يأكله حيوان. وذلك الحيوان اكله انسان - 00:42:55ضَ

وان اعيدت تلك الاجزاء من هذا لم تعد منها لم تعد من هذا. واضح يعني القول القول الاول تعدم الجواهر. علمنا انه قول غير صحيح. القول الثاني تفرق الاجزاء ثم تجمع. تفرق الاجزاء ثم تجمع الاجزاء لا تفنى - 00:43:15ضَ

الاجزاء تفرق في الارض. مم. ثم تجمع. ولكن قول الصحيح اننا نقول ماذا؟ تستحيل الاجزاء. هذه الاجزاء ماذا؟ تستحيل ما معنى تستحيل تتحول تتحول يا شيخ تتحول الى تراب. ممكن هذا التراب يصبح في الحائط في الجدار. ممكن هذا الجدار مثلا آآ من من من مائة رجل - 00:43:31ضَ

التراب الذي فيه من مائة رجل. نعم هذه الاجهزة بحالة الى شيء اخر والاستحالة ليست عدما. الاستحالة ليست عدما. والذي يدل على هذا انك الان وانت طفل صغير رضيع. كنت صغيرا جدا - 00:43:51ضَ

ثم اني اصبحت كبيرا جدا. هنا نقول انت الكبير غير الذي كنت صغيرا؟ ام انت نفسك الذي كنت صغير؟ ولكنك استحلت. يعني تحولت الى هيئة اخرى وصورة اخرى. صحيح استحالة نهاية الاخرى وسورة الاخرى. فاذا كان هذا الاستحالة تحدث في الدنيا. فلا يبعد ان يكون هذا ايضا في الاخرة - 00:44:05ضَ

واستحال الى التراب فيرجع مرة اخرى انسانا. قال واورد عليهم اورد عليهم يعني اعترض عليهم. هناك اعتراض على الذي يقول ان الاجزاء تبقى كامية بدون استحالة. ما هو الاعتراض؟ الانسان الذي يأكله الحيوان لو انسانا - 00:44:26ضَ

اكل لو انا انسان اكله اسد. جاء اسد فاكل هذا الانسان. وجاء انسان فاكل هذا الاسد حسنا فالان الانسان دخل اللسان الاول دخل في داخل الانسان الثاني طيب فرض عليهم الانسان الذي يأكله الحيوان وذلك الحيوان اكله انسان. فان اعيدت تلك الاجزاء من هذا لم تعد من هذا. ان اعيدت تلك اجزاء من هذا الذي هو الاكل - 00:44:41ضَ

الاكل الثاني لم تعد من المأكول الاول. وورد عليهم ان الانسان يتحلل دائما. يتحلل عندما يموت يتحلل يصبح تراب وهكذا فماذا الذي يعاد؟ اهو الذي كان وقت الموت الذي يعاد الانسان يتحلل ايضا يتغير كما قلنا يصبح طفل صغير ثم شاب قوي ثم شيخ عجوز. نعم. قال فماذا الذي يعاني؟ هل - 00:45:09ضَ

الذي كان وقت الموت قبل الموت كان عجوزا وضعيفا فان قيل بذلك ان قيل يرجع الذي كان وقت الموت لزم ان يعاد على صورة ضعيفة لان الان الذي كان قبل الموت كان انسانا ضعيفا عجوزا مريضا - 00:45:33ضَ

هو خلاف ما جاءت به النصوص. لان النصوص جاءت ان الناس يبعثون يوم القيامة على خلق رجل واحد ها آآ على صورة ابيهم ادم الناس يدخلون في الجنة هكذا نعم وان الله عز وجل قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عرنا غرنا كما بدأنا اول خلق نعيده. فيبعثون في احسن احوالهم. قال وكلات ما جاء - 00:45:47ضَ

بالنصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان باولى من بعض ان كان غير ذلك انه لا يرجع على الصورة التي مات عليها ضعيفا عجوزا فليس بعض الابدان باولى من بعض ليس بعض الابدان باولى من بعض بمعنى. ليس رجوعه طفلا دولة من رجوعه شابا دولة من رجوع شيخا. فادعى بعضهم ان في الانسان - 00:46:07ضَ

حزاء اصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني. هذا الادعاء في الحقيقة عليه شيء من الدليل عليه دليل. ما هو الدليل؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحبيب عند مسلم كل ابن ادم يبلى - 00:46:30ضَ

الا عجب الذنب منه خلق منه يركب. كل ابن ادم يبلى كل ابن ادم يبلى يفنى الا عجب الذنب وعجب الذنب الذي يسمونه العصعص هو اخر عظم في العمود الفقري - 00:46:47ضَ

منه خلق ومنه يركب والاعجاز العلمي اثبت آآ شيئا عجيبا في هذا وما اثبته ان عجب الذنب هذا يحتوي على الشفرة الوراثية للانسان بالفعل لا يبلى لا تأكله الارض هذا اصبح حقيقة علمية مقطوع بها. الان وهذا موافق تماما لهذا الحديث - 00:47:00ضَ

قال والعقلاء يعلمون ان ان في بدن الانسان نفسه يقرأ هذا والعقلاء يعلمون. والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كل يتحلل ليس فيه شيء باق. فصار ما ذكروه في المعالي مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار معادي الابدان. ما معنى هذا الكلام - 00:47:17ضَ

العقلاء والعقلاء يعلمون ان بدا الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق هذا فيه نظر كما قلت لماذا الحديث الذي ذكرت لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل ابن ادم يملى الا عجب الذنب وهذا الحديث عند مسلم. شبهة الفلاسفة في انكار ميعاد الابدان - 00:47:40ضَ

ليس قوى شبهة الفلاسفة في انكار ميعاد الابدان ان ليس ابن ادم منه شيء يبلى. انما الذي قوى شبهة الفلاسفة في انكار ميعاد الابدان المتكلمين عن الفلاسفة بمسألة الجوهر المفرد. فقال عنهم شيخ الاسلام عن عن المتكلمين فلا آآ فلا الاسلام نصره ولا الفلاسفة - 00:47:57ضَ

لا الاسلام نصره يعني لا نصر الاسلام ولا استطاعوا ان يردوا ان يردوا على الفلاسفة. ويكفي في الرد على الفلاسفة الاستدلال بماذا؟ بالادلة العقلية الموجودة في القرآن التي المصنف بعضها. كدليل الخلق الاول - 00:48:17ضَ

نعم كدليل خلق السماوات والارض. كل دي ادلة عقلية كدليل ان الله عز وجل يخرج الشيء من ضده. يخرج الحي من الميت يخرج الميت من الحي. كدليل العبثي ان الله عز وجل ينتفي عنه العبث - 00:48:32ضَ

سبحانه وتعالى كدليل احياء الارض بعد موتها واخراج النبات الحي منها فكل هذه الادلة العقلية كافية في الرد على الفلاسفة الذين ينكرون ما عدا الابدان قال والقول الذي عليه السلف - 00:48:46ضَ

وقول الذي عليه السلف هو جمهور العقلاء ان الاجسام تنقلب من حال الى حال فتستحيل ترابا ثم ينشأها الله نشأة اخرى كما استحال في النشرة الاولى فانه كان نطفة ثم صار علاقة ثم صار مضغة ثم صار عظاما ولحما. فقال استحالة اصبح كان اول شيء اصلي - 00:48:59ضَ

مساء النطفة مليء في مسار علقة ها فيما صار مضغة وهكذا حتى اصبح انسانا عاقلا. فكما انه يستحيل في في بداية خلقه كذلك يستحيل في اخر خلقه من تراب الى انسان مرة اخرى. قال - 00:49:19ضَ

ثم انشأه خلقا سويا كذلك الاعادة يعيده الله بعد ان يملأ كله الا عذب الذنب كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه انه قال كل ابن ادم يملأ - 00:49:35ضَ

منه خلق ابن ادم وفيه يرتب وفي حديث اخر ان الارض تمطر مطرا تمطر تمطر مطرا كمني الرجال ينبتون نعم ينبتون في القبور كما ينبت النبات. هذا حديث ضعيف لا يصح. نعم - 00:49:50ضَ

النشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويفترقان ويتنوعان من وجه هو الاول بعينه. وان كان بين لوازم الاعادة ولوازم البداءة فرق وعن الذنب هو الذي يبقى. واما سائره - 00:50:10ضَ

يستحي ويعان من المادة التي استحال اليها. خلف النشأتان نوعان. النشأتان يعني النشأة الاولى الخلق الاول والنشأة الثانية. طيب والنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويخترقان ويتناوعان من وجه. يعني نشأتان نوعان تحت الجنس. ما هو هذا الجنس؟ جنس الاعادة ان الله قادر على جنس الخلق - 00:50:27ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يخلقهم. ولكن هذا الخلق الخلق الاول غير الخلق الثاني هم يتفقان ان كلاهما خلق ان كلاهما حياة هو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. سمى الله عز وجل الخلق الاول احياء وثم الخلق الثاني احياء. ولكن هناك فرق - 00:50:52ضَ

بين هذين الخلقين. فان الخلق الاول مثلا كانت بدايته من ماذا؟ من نطفة ثم علقة ثم مضغة. اما الخلق الثاني لكن لن يكون هكذا. سيكون من تراب مباشرة يكون انسانا - 00:51:10ضَ

سويا يتكامل مرة واحدة هذا فرق. فرق ثاني النشأة الاولى كانت جنينا في بطن امه ينمو شيئا فشيئا. اما النشأة الثانية فلا يتكامل انسانا بالغا ها اه خلقا سويا مرة واحدة. فهذه فروق بين نشأتين. هذا معنى قوله يتفقان من وجه ويفترقان من وجه. قال - 00:51:20ضَ

هو الاول بعينه المعادي عن البعث يوم القيامة هو نفسه الخلق الاول بعينه. نعم كما بدأنا اول خلق نعيده. وان كان بين لوازم الاعادة ونويت من البداءة فرق ان كان بين لوازم الاعادة في الاخرة ولوازم البداءة فرق. ما هو المال اللوازم؟ قال فعجب مال فروق. قال فعجب الذنب هو الذي يبقى - 00:51:40ضَ

واما سائره فيستحيل فيعاد من المادة التي استحال اليه. عجب الذنب هو الذي يبقى في الانسان ومسائله. هو تعود الى من الى الانسان باقي البدن باقي البدن سائر الانسان باقي البدن يستحيل ان يتحول الى تراب. ويعاد من المادة التي استحال اليها - 00:52:04ضَ

يعد من المادة التي استحال اليها وهي الارض. ان الانسان خلق من من طين قال ومعلوم ومعلوم ان من رأى شخصا وهو صغير ثم رآه وقد صار شيخا علم ان هذا هو الذهاب. مع انه دائما في تحلل واستحالة. نعم لن تستطيع ان تقول - 00:52:22ضَ

رجل كبير هذا شخص اخر غير الطفل الصغير. نعم. وكذلك سائر الحيوان والنبات. فمن رأى شجرة وهي صغيرة ثم رآها كبيرة وقال هذه وليست صفة تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة. حتى يقال ان الصفات هي المغيرة - 00:52:39ضَ

لا سيما اهل الجنة اذا دخلوها فانهم يدخلونها على سورة ادم طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان عرضه سبعة اذرع. ستون اجزاء من حوالي اكثر من اربعين متر. ما بين اربعين الى خمسة واربعين متر. قد يكون خلق الانسان في الجنة. خمسة واربعين متر يعني - 00:52:58ضَ

تقريبا آآ عمارة تساوي ثمانية ادوار تقريبا هيدا طوله وعرضه سبعة اذرع الذراع تقريبا سبعين سنتيمتر. نعم. فانظر كم كم يكون عرضه يعني. نعم. خمسة خمسة امتار تقريبا نعم كما ثبت في الصحيحين - 00:53:18ضَ

وروي ان عرضه سبعة اذرع وتلك النشأة باقية غير معرضة للافات. وهذه نشأة فانية معرضة للافات. هذه النشأة الاولى ثانية معرضة للافات الامراض والهلاك وقوله وجزاء الاعمال. قال تعالى مالك يوم الدين - 00:53:38ضَ

يومئذ يكفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. دينه الحق يعني حسابه انت مالك يوم الدين مالك يوم الحساب الجزاء قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون جزاءه نفاقا. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى فلا يجد الا مثلها وهم لا يظلمون - 00:53:55ضَ

من باب الحسنة فله خير منها ومن فزع من يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ان تبلون الا ما كنتم تعملون بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون - 00:54:23ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم فيما يروي يروي عن ربه عز وجل من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوافيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه - 00:54:43ضَ

وسيأتي بذلك زيادة بيان عن قريب ان شاء الله تعالى وقوله والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب قال تعالى فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. واهية من وهاي وهي - 00:55:05ضَ

يعني اصبح ماذا؟ ضعيفا واهية يعني ضعيفة كانت تسقط. لان الانشقاق ينتج عنه ماذا؟ الضعف. نعم والملك على ارجائه. الملك يعني الملائكة. الملك جنس الملائكة على ارجائها يعني على جوانب السماء - 00:55:26ضَ

ويحمل عرش ربك فوقهم يومين ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فمنافق. الكدح هو العمل. انك عامل العملا الكدح يكدحك كدحا اي عمل عملا - 00:55:43ضَ

ملاقيه اي فملاق هذا العمل. الهاء تعود الى العمل وقيل انها تعود الى الله عز وجل ذكر هذين القولين ابن كثير وغيره في الضمير كنا الظاهر انه يرجع الى الكدح. لان الضمير يعود على اقرب مذكور واقرب مذكور هو ماذا؟ الفتح. يعني انت ستلاقي عملك. ان خيرا - 00:56:03ضَ

ستلقائي شرا ستلقاه واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. يرجع الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه ورأى ظهره فسوف يدعو ثبورا. اي هلاكا الثبور هو الهلاك يتمنى الهلاك. تكون اقصى او اكثر - 00:56:23ضَ

اهل النار هذه اخر امانيه يتمنون ماذا؟ الموت. نعم انه كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحوش. اللي يحور يعني يرجع. حارة يحور اي رجع. يرجع الينا يبعث - 00:56:47ضَ

بلى ان ربه كان به بصيرا عرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه مشفقين يعني خائفين خائفين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يعادل صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:57:05ضَ

ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. ويقولون يا ويلنا ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر يعني لا يترك ليغادروا صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا. وهذا تشبيه عجيب يعني كأنهم اذا ارادوا ان يجدوا ما عملوه في الدنيا حاضرا يعني يعاد امام اعينهم مرة اخرى - 00:57:29ضَ

سيرونه مرة اخرى نعم كانوا يرونه مسجلا بالصوت والصورة يرونه مرة اخرى. حاضرا اي موجودا امامه. ها كما في الحديث عجبتم مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول الله عز وجل يقول العبد لله عز وجل يا رب لاقبل الا شاهدا من نفسي. فيقول الله عز وجل ليس كفى بي شهيدا ليس كفى بملائكتي الكرام الكاتبين - 00:57:55ضَ

فيقول لا اقبل الا شهيدا من نفسي واذاك وعدتني الا تظلمني. فيختم الله عز وجل على فيه ويأمر جوارحه ان تتكلم. وتتكلم جوارحه بما عمل بما عمل ثم يأذن الله عز وجل له في الكلام فيقول بعدا لكن يخاطب جوارحه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اجادل. فهذا من تمام مع - 00:58:17ضَ

الله عز وجل للعباد يوم القيامة انه آآ يعني يقطع عذرهم ولا يكون لاحدهم حجة يوم القيامة ولا يظلم ربك احدا قال يوم القيامة قلنا يغرسون في سورة الادم هو في دخوله في الجنة في الجنة - 00:58:38ضَ

يدخلون الجنة على هذه الصورة اما سورة حال السورة حال بعثهم يبعثون عراة حفاة غرلا اما على خلقه ابيه ماذا عند دخولهم الجنة عند دخولهم الجنة والله تعالى اعلم. ليس كل الناس. نعم. اريد على ربك سفرا لقد كما خلقناكم اول مرة ليس هناك تعارض. لا ليس هناك تعارض - 00:58:57ضَ

يرى كل شيء انه سيرى كل اذا لن اذا اراد ان يرى كل شيء فعله اذا اراد ووجدوا ما عملوا حاذرا يعني ماذا؟ مكتوبا في صحفه. صحيح؟ مكتوبا في صحفهم. ولو اراد ان يرى ما فعل في الدنيا اليس الله قادر ان يريه؟ بلى قادر - 00:59:19ضَ

لانه الان انطق الله جوارحه. انطق جوارحه ووجدوا ما عملوا حاضرا. حاضرا يعني موجودا الان. فمعنى هذا انه لو اراد ان يرى ما عمله مرة اخرى في الدنيا كأنه كان مسجلا - 00:59:47ضَ

لاراه الله عز وجل هذا. مكتوبا. حاضرا مكتوبا. حاضرا مكتوبا في صحفه. يوم تبدل الارض وهو الى الارض والسماوات الحمد لله الواحد القهار رفيع الدرجات في العرش. ان الله سريع الحساب. لم يرفع الدرجات ذو العرش يلقي الروح على من يشاء من عباده لينذر يوم الطلاق يومهم بارزون لا يخفى - 01:00:01ضَ

على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ قال اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله ان الله سريع الحساب. نعم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه - 01:00:23ضَ

ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس القرضان الله تعالى؟ فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وقال رسول الله صلى الله انما ذلك العرض وليس احد ينافق الحساب يوم القيامة الا عذب - 01:00:44ضَ

يعني انه لو ناقش في حسابه لعبيده اعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولكنه تعالى يعفو ويصفح وسيأتي بذلك زيادة بيان ان شاء الله رب العالمين نفس معنى يعفو وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس يسعقون يوم يصعقون يوم القيامة فيكون اول من يفيق فاذا موسى - 01:01:05ضَ

بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي يومكم. هناك صعقتان نفختان في الصور النفخة الاولى هي نفخة الصعق ونفخ في الصور فصعق من في السماوات والارض. اولها فزع واخرها صعق ونفخ في الصور ففزع - 01:01:32ضَ

من في السماوات ومن في الارض والاية الاخرى فصعق من في السماوات ومن في الارض. فهي نفخة واحدة اولها فزع واخرها ماذا؟ صعد. ثم النفخة الثانية وهي النفخة البعث فاذا بعث الناس - 01:01:51ضَ

خلاص انتهت هذه النفخة نفخة الصعب ونفخة البعظ اما الصعق الذي يكون في عرصات القيامة فهذا صعق عند مجيء الله عز وجل لفصل الحساب. لفصل الحساب بين الناس. لان الله عز وجل قال بعد ذكر - 01:02:03ضَ

قال واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق. فذكر انه يأتي سبحانه وتعالى بعد نفخة البعث البعث فلا يمكن ان يكون هناك ماذا؟ صعقا. صعقا بمعنى الموت. انما هذا الصعق بمعنى انه يغشى عليهم. صوت عظيم والصعق هو صوت عظيم يرشق - 01:02:18ضَ

على الخلائق اجمعين. يخشى على الخلائق يغشى على الخلائق اجمعين. وهذا الذي جاء في هذا الحديث ان الناس يصعقون يوم القيامة. هذا غير الصعق الذي كان في الدنيا غير لفقة الصاعقة التي كانت في الدنيا. فاكون اول من يفيق. فاذا موسى اخذ اي ممسك بقائمة العرش - 01:02:39ضَ

فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور؟ صعقة الطور؟ يعني ان الله عز ان موسى دعا الله عز وجل ان يراه قال واذ قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل اي لجبل الطور ها فلما تجلى ربه للجبل - 01:02:59ضَ

جعله دكا وخر موسى صعقا. فالله عز وجل لم يجمع على موسى صعقتين صعقة في الدنيا وصعقة في الاخرة. هذا هو الحديث. طيب اذا الصعق في هذا الحديث ماذا ليس المقصود به الصاعق الذي كان في الدنيا. نعم. هنا ممكن نقول ان - 01:03:19ضَ

بمعنى انه لم يصعق موسى قال له رأى ربه في الاخرة؟ نعم. في هزا الموضع يعني وهو لم يصعب عليه. تقصد في هذا الموضوع في الاخرة؟ الله اعلم. هذا امر يعني اي ما امر غيبي. الله اعلم به - 01:03:36ضَ

قال وهذا صعق والذين يقولون ثلاث نفقات حديث ضعيف الحديث بقوله ضعفها الشيخ الالباني الصحيح ان النفخة نفختان. الذين يقولون بثلاث نفخات يقول نفخة الفزع ثم نفخة الصعق ثم نفخة البعث - 01:03:50ضَ

ولكن الصحيح ان نفخة الفزع ونفخة البعض نفخة الصعق هما نفخة واحدة نفخة واحدة طويلة اولها الفزع والفزع هو ماذا والخوف الشديد ثم اخرها صعب موت ثم عندك نفقة البعث لكن ورد حديث الثلاث نفقات ولكنه حديث حديث ضعيف لا يصح - 01:04:10ضَ

قال وهذا صاح في موقف القيامة اذا جاء الله لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره فحين اذ تصعد يصعق الخلائق كلهم فان قيل كيف اذا هذا صعق في موقف القيامة ليس في الدنيا. طيب فان قيل - 01:04:28ضَ

بقوله في الحديث ان الناس يصعفون يوم القيامة فيكون اول من تنشق عنه الارض فاجد موسى باطشا بقائمة العرش. هذا حديث البخاري اول من تنشق عنه الارض فمعنى هذا ان هذا الصعق - 01:04:45ضَ

يكون قبل انشقاق الارض قبل نفقة البعث. طيب قال قيل قيل لا ريب ان هذا اللفظ قد ورد هكذا ومنه نشأ ولكنه دخل منه على الراوي حديث في حديث تركب بين لفظين. هناك وهم من هذا الحديث وهم من الروى. وما حديثان جعلهما الراوي ماذا؟ حديثا واحدا. نبه على ذلك ابن القيم وابن كثير. ابن القيم وابن كثير - 01:05:00ضَ

نبهوا على هذا قال وجاء هذان الحديثان هكذا احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فيكون اول من يفيق كما اعتقد انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة جعلهم الراوي حديثا واحدا. نعم. فدخل على الراوي هذا الحديث الاخر ومنهم على هذا ابو الحجاج المجزي. وبعده - 01:05:25ضَ

شمس الدين ابن القيم وشيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمهم الله وكذلك اشتبه على بعض الرواة فقال فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله عز وجل المحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول. وعليه المعنى الصحيح. فان له الاول يعني او كان ممن استثنى الله هذا ليس في الحديث - 01:05:49ضَ

المحفوظ هو الاول الحديث الصحيح فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطور. اما قوله فلا ادري يا صاقة قبلي ام كان ممن استثنى الله؟ قول ام كانا من استثنى الله هذا ليس في الحديث. ما معنى من من استثنى الله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا الا من شاء الله من الذين شاء الله؟ الولدان المخلفة - 01:06:13ضَ

الحور العين وما شاء الله عز وجل من ملائكته؟ نعم قال بين صعق يوم القيامة لتجلي الله لعباده اذا جاء لفصل القضاء فموسى عليه السلام ان كان لم يصعق معهم فيكون قد يؤذي - 01:06:33ضَ

يوم يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا. فجعلت فجعلت فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا من صعقة ملائكي لتجلي الرب يوم القيامة. فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهملوا. ان خلاصة الكلام في هذه المسألة ان الصعق الذي يكون في عرصات القيامة - 01:06:48ضَ

غير الصعق الذي يكون في الدنيا هذا خلاصة الكلام في هذه في هذه المسألة. قال اتفقت اتفقت. تواطأت عليه الروايات اي اتفقت قوائم العرش العرش له قوائم نعم قوائم الكرسي كما - 01:07:08ضَ

صفة وادي القوين والله اعلم به. لكن النوم من العرش له ماذا؟ له قوائم. جمع قائم مثل عمود مثلا الذي يعمل العرش. هم. قال روى الامام احمد والترمذي وابو بكر ابن ابي الدنيا - 01:07:36ضَ

الحسن قال سمعت ابا موسى الاشعري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عربات عرضة تاني جدال ومعازير. وعرضة تطاير الصحف اوتي كتابه بيمينه وحسب حسابا يسيرا دخل الجنة. ومن اوتي كتابه بشماله دخل النار. هذا حديث ضعيف - 01:07:52ضَ

في انقطاع. نعم. وقد روى ابن ابي الدنيا عن ابن المبارك انه انشد في ذلك شعرا ودارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر والاخبار تتطلع. فكيف سهمك والانباء واقعة؟ عما قليل ولا تدري بما تقع. افي الجنان وفوز لا انقطاع - 01:08:17ضَ

ام الجحيم فلا تبق ولا تدع تهوي بساكينها طورا وترفعهم. اذا رجعوا مخرجا من غمها قمعوا قال البكاء فلم يرحم تضرعهم فيها ولا رقة تؤدي ولا رقية عندك مدام دقة - 01:08:37ضَ

عندي رقية هو الرواية كانت تمشيان. الرقة العطف والضعف فهي رقة تغني ولا جزع. الرقة يد الضعف. يعني ضعفهم ومسكناتهم لله عز وجل لا تغني عنهم لا تخرجهم. اما هنا رقية. يعني ليس هناك احد - 01:09:00ضَ

يدعو لان الرقية مدى الدعاء. دعاء لا ينفع قد قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. قال وقال الذين في النار لقتلة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب - 01:09:16ضَ

نعم قال فيها ولا رقعة تغني ولا جزع لينفع العلم قبل الموت عالمه. قد سال قوم بها رجعا فما رجع اذكروا معناها سريعا. قال وطارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر والاخبار تطلع. طارت الصحف تطايرت الصحف في الايدي - 01:09:29ضَ

اي مفتوحة مقروءة نعم فيها السرائر والسرائر جمع سريرة والسريرة هي ما اخفى الانسان فيها السرائر والاخبار تطلع. تطلع اي تقرأ. اطلع يعني قرأ فكيف سهوك؟ كيف غفلتك؟ كيف غفلتك والانباء واقعة؟ الانباء اي الاخبار العظيمة ستقع هي القيامة عما قليل ولا - 01:09:49ضَ

بما تقع لا تدري ماذا سيكون من حالك يوم القيامة وماذا سيقع وماذا ستقرأ في صحيفتك هل انت في الجنان؟ افي الجنان وفوز لا انقطاع له؟ ام الجحيم بلا فلا تبقي ولا تدعوا. افي الجنان وفوز لا انقطاع له - 01:10:16ضَ

امن جحيم فلا تبقي ولا تدع لا تبقي. كما قال الله عز وجل عن جهنم ها كلا آآ لا تبقي ولا تذر. عليها تسعة عشر لا ولا تذر. لا تبقي ولا تدع. تدعو ايه تترك - 01:10:36ضَ

لتبقي لحما ولا تذر عظما تأكل اللحم والعظم تهوي بساكنها تورا. تهوي اي تسقط. فورا يعني مرة. وترفعهم كما في السنة ان النار تغلي بهم وترتفع بهم تغلي. هل انت عارف اللبن على النار عندما يغلي هكذا ثم يهبط فكان النار عياذا بالله عز وجل - 01:10:50ضَ

وترفعهم اذا رجو مخرجا من غمها قمعوا. اذا رفعتهم النار الى حافتها ورجوا مخرجا رجوا ان يخرجوا منها قمعوا اي ضربوا ليرجعوا اليها. قمعوا مبني مجهول من قمع يقمع ولهم مقامع من حديد. والمقامع هي ما يضرب به - 01:11:15ضَ

ما يضرب به من امر عظيم لا يعلمه الا الله عز وجل. طال البكاء فلم يرحم تضرعهم. لم يرحم الله عز وجل تضرعهم اي شدة دعائهم. التضرع هو شدة الدعاء - 01:11:35ضَ

فيها ولا رقية تغني ولا جزع ولا ينفعهم دعاء ولا ينفعهم جزع. الجزع عكس الصبر لينفع العلم قبل الموت عالمه. لينفع العلم قبل الموت عالمه. هل اللام لام الامر؟ معناها يأمر العالم ان ينتفع بعلمه - 01:11:50ضَ

قبل الموت قد سأل قوم بها الرجعى سأل قوم بها اي في جهنم الرجعة الى الدنيا نعم وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. لو ان لنا كرة فنكون من المحسنين الى غير ذلك. من الايات التي سالوا فيها - 01:12:08ضَ

فما رجعوا اي فما رجعوا الى الدنيا فعلا نكتفي بهذا القدر اليوم بعد ذلك سيبدأ الكلام على الحساب والصراط والميزان - 01:12:25ضَ