Baheth

به ترقى به تحيا عالما. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى آآ كان مصنفي رحمه الله عن الجنة والنار وانهما مخلوقتان موجودتان لا تفتنيان ابدا قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله وقوله - 00:00:20ضَ

ايوة ندمن بالصراط وهو جسر على جهنم اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموت الى الظلمة التي كما قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ وقالهم في الظلمة دون الجسر - 00:00:40ضَ

في هذا الموضع يختلط المنافقون عن المؤمنين. ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون. ويحال بينهم بسوء يمنعهم من الوصول اليهم يشير الى قوله تعالى فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادوا لهم اي المنافقون ينادون المؤمنين - 00:01:04ضَ

ان الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتم انفسكم وتربصتم واركبتم؟ نعم الى اخر الايات قال ورواه البيهقي بسنده مسروقين عن عبدالله قال يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فيعطون نورهم على قدر اعمالهم. قالت منهم - 00:01:26ضَ

ليعطى نوره مثل الجبل بين يديه. منهم من يعقد ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه. ومنهم من دون ذلك بيمينه حتى يكون اخر ذات من يعطى نوره على الهام قدمه يضيء مرة - 00:01:46ضَ

مرة ويطفئ مرة ويطفئ مرة ويطفأ مرة اذا اضاء قدمه واذا طفئ قام وقف لانه لو مشى بدون مرور سازل عياذا بالله عياذا بالله تعالى. قال قال فيمر ويمرون على الصراط والصراط كحد - 00:02:06ضَ

دحض مذلة دحض مذلة دحضن ومزلة بمعنى انه تزل فيه الاقدار. نقول دحضت قدمه اي زانت وزلت قدمه وقع الارض. نعم دحض المزلة. ينتذل فيه تزل فيه الاقدام والصراط دحض. مزلة فيقال - 00:02:26ضَ

امضوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كالانقضاد الكوكب ومنه كسقوط الكوكب. سرعة سقوط الكوكب سرعة كبيرة جدا منهم من يمر كسرعتي سقوط الكوكب ومنهم من يمر كالريح ممن يمر كالطرف كالطرف اي اغلق غلق عين وفتحها وممن يمر - 00:02:48ضَ

شد الرجل يعني كجري الرجل كالجري. شد الرجل الشد هو الجري السريع ويرمد والرمل هو الجري مع مقاربة الخطة الخطى الاسراع مع مقاربة الخطب. ويريد رمدا فيمرون على قدر اعمالهم حتى - 00:03:12ضَ

الذي نوره على الهام قدمه تجر يد وتعلق يد. انك تخر ان تجر. تجر. نعم. توجد لا هي تجر او تخر. ليس تجد. مم. تجر يد وتعلق يد نعم ولتجر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار او جوانبه النار - 00:03:35ضَ

ان تحرق النار جنبيه عياذا بالله. وكل هذا تكفيرا لسيئاته. قضي عليه ان يمر عليه الصراط ولكن كل هذا تكفير لسيئاته قبل المرور قال فيخلصون فاذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ان اراداك لقد اعطانا الله - 00:04:09ضَ

ما لم يعطي احدا الحديس اختلف المفسرون في المراد بالظهور المذكور في قوله تعالى وان منكم الا واردها ما هو والازهر والاقوى انه المرور على الصراط. قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جفيا - 00:04:29ضَ

وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة. قال حفصة يا رسول الله حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها؟ فقال الم تسمعيه؟ قال - 00:04:53ضَ

ثم ننجي الذين اتقوا ونزلوا الظالمين في هجسيا. راجسية زي ما هو جاثم. وجفى اي وقف على ركبتيه الظالمين فيها جثية. اشار الى ان صلى الله عليه وسلم الى ان وجود النار لا يستلزم دخولها. وان النجاة من الشر لا يسعى حصوله فليستلزم - 00:05:16ضَ

انعقاد سببه فمن طلبه وعدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم. ولهذا قال تعالى ولما جاء امرنا نجينا هدى. هل معنى هذا انه وقع في العذاب؟ حتى ينجيه الله. المعنى انه انعقدت اسباب العذاب - 00:05:40ضَ

ان الله عز وجل لم يمسهم بعذاب. لم يمس المؤمنين بعذاب. فلا يشترط من النجاة ماذا؟ ان يكون قد وقع في العدد. نجيناه من العذاب يعني بعد انعقاد اسبابه. قال - 00:06:00ضَ

فلما جاء امرنا نجينا صالحا. ولما جاء امرنا نجينا شعيبا. ولم يكن العذاب اصابهم. ولكن اصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة اصابهم ما اصاب اولئك كذلك حال الوارد في النار يمرون على الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جسيا قد بين - 00:06:14ضَ

صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان ورود هو الورود على الصراط. وروى الحافظ ابو نصر الوائلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم علم الناس سنتين - 00:06:42ضَ

عن سنتي. علم. علم الناس سنتي. وان كرهوا ذلك وان احببت الا توقف على الصراط طرفة عين حتى الجنة فلا تحدثن في دين الله فلتحدثن في دين الله حدثا برأيك - 00:06:59ضَ

القرطبي وروى ابو بكر ابو بكر بن احمد بن النيت سلمان النجار عن يعلى بن منبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن. جزء فالامر من جاز يجوز. مرة يعني. نعم. هم. جزي يا مؤمن فقد - 00:07:17ضَ

نورك ذهبي. هذا هو الذي قبله حديثان ضعيفان. يا ولا. مر بسرعة يا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي اي نور المؤمن النار تخاطب المؤمن مر مر بسرعة لان نورك سيطفئ لهبي. سيطفئ حري. نعم ولكن هذا - 00:07:43ضَ

الذي قبله ضعيفان. قال نعم. وقوله الميزان اي ونؤمن بالميزان. قال تعالى ونضع الموازين القسط ويوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل نفينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى - 00:08:03ضَ

ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم قال القرطبي قال العلماء اذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال. لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة - 00:08:23ضَ

ان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها. وحساب المؤمنين يكون عرضا النبي صلى الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب. حساب المعذبين يكون مناقشة الحزام. مناقشة الحساب ولوم وعتاب. اما - 00:08:44ضَ

ده حساب المؤمنين يكونوا ماذا؟ عرضا تعرض عليه اعماله كما في الحديث. حتى اذا قر بها يقول الله عز وجل لها اني قد سترت ولك عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم - 00:09:04ضَ

حساب هذا العرض للمؤمنين ومناقشة الحساب للمعذبين. كل هذا يكون قبل الميزان. يكون قبل الميزان. ثم بعد ذلك يكون الميزان لاظهار ماذا؟ لاظهار جزاء العمل اظهار جزاء اعمال الخير قدرها فعلى هذا تكون منزلته في الجنة على قدر اعماله من الخير على قدر جزاء اعماله من الخير وتكون منزلتهم في النار عياذا بالله - 00:09:14ضَ

على قدر آآ ميزان اعمالهم من الشر. قال فينبغي ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال. المحاسبة لتقرير الاعمال لاني اقر كل واحد بعمله بعمله الذي عمله في الدنيا. والوزن لاظهار مقاديرها. لاظهار قدرها. اظهار قدرها من - 00:09:35ضَ

او الشر ليكون الجزاء بحسبها. نعم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال هذا قالت عائشة رضي الله عنها فما قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من نوقش الحساب عذب. فقال انما ذلك العرض - 00:09:55ضَ

يعرض الله عز وجل على المؤمن اعماله التي عملها في الدنيا حتى اذا قرره بها قال اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم اما مناقشة حساب فالمقصود بها ماذا؟ ان الله عز وجل يقرره بذنوبه ولا يغفرها له. اما المؤمن يعرض عليه ذنوبه ويستره ويغفرها له. نعم - 00:10:15ضَ

انما ولله المثل الاعلى. لو كان شخص نال معه مع شخص تجارة ها ويتناقشون هذا ما هذا له كذا وهذا له كذا. هل احدهما يسامح الاخر كل واحد شريك شحيح. هذه مناقشة ما لك وما عليك. يلزم من هذا انك ستعذب انك ستدفع ما عليك. نعم - 00:10:35ضَ

بخلاف ما لو كان شخص كريم شخص كريم. هو فقط يعرفك بالله اعطاك. ليس منا عليك وليس لانه يريد منك ان ترد له ما اعطاك. انما لتعرف آآ لتعرف فضله عليك مثلا. نعم ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى فها يعني الله عز وجل يعرض على المؤمن اعماله حتى يعرف فضل الله عز وجل عليه - 00:10:56ضَ

ما معنى العبد؟ العرض هو ان الله عز وجل يدني عبده المؤمن يوم يوم القيامة ويضع عليه كنفه. فيعرض عليه اعماله. يعرض عليه ان يقرأ ما في كتابه يقرأ ما في كتابه. هذا هو الحساب. هذا هو العرض. العرض يكون للمؤمنين. الذين لا يعذبون. اما من نوقش الحساب لابد ان يعذب. اما ان يكون من عصاة الموحدين - 00:11:20ضَ

فيعذب واما ان يكون من الكافرين فيعذب عذابا خالدا. نسأل الله العافية. فالعذاب هذا من يوقش الحساب عذب يدخل فيه صنفان من الناس. عصاة الموحدين الكفار كلاهم يدخلون في في من نوقش الحسن عنفد يدخلون في هذا. نعم - 00:11:48ضَ

ان بعضنا الفرق بينهم الفرق في الحديث عرض الاعمال كما في الحديث نفس الحديث من نقش الحساب العبد لنفسه قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة - 00:12:04ضَ

عليه كنفه فاذا قرره بذنوبه فاقر بها قال اني سترت عليك في الدنيا ولا يغفرها لك اليوم. هذا عرض هذا ليس مناقشة. لان المناقشة يلزم منها العذاب المناقشة يلزم منها العداد يلزم منها اخذ الحقوق. يلزم منها اخذ - 00:12:18ضَ

الحقوق فالله عز وجل يعذبه. نعم لانه ناقشه الحساب. اما الذي عرض عليه سيئاته لا يعرض عليه لانه يريد ان يعذبه عليها. انما يعرضه علينا انه يريد ان قدر نعمة الله عز وجل عليك - 00:12:34ضَ

يريد ان يعرف قدر نعمة الله عز وجل عليه. ففرق بين العرض وبين مناقشة الحساب. نعم ولذلك سمى الله عز وجل العرض سماه ماذا ماذا سماه؟ حسابا يسيرا يسيرا. حسابا يسيرا. يعني قيده بانه يسير. نعم؟ بخلاف كما قلنا لو كان - 00:12:47ضَ

لك شريك شحيح سيحاسبك حسابا عسيرا ما له حق حقه ان يحسبك حسابا عسيرا لان من استقصى حقه لم يكن ظالما من استقصى حقه لم يكن ظالما. فالله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى. ولله المثل الاعلى لا يعامل الكفار بفضله. لم يعاملهم بماذا - 00:13:09ضَ

تعدي سبحانه وتعالى. اما المؤمن يعامله بعدله. يستر عليه ذنوبه في الدنيا. ويقرره عليها في الاخرة ليعرف نعمة الله عليه. ثم ثم يغفرها له كما في حديث الرجل الذي هو اخر اهل النار دخولا للجنة اني نعلم اخر اهل النار اهل النار خروجا - 00:13:29ضَ

واخر اهل الجنة دخولا في الحديث عند مسلم تعرفونه في قصة الرجل الذي تعرض عليه سيئاته بعد ما يخرج من النار. فيخفي الله عز وجل عنه كباره صغارها فيقول فاني جعلت لك مكان كل سيئة منها حسنة فيقول يا ربي ان هؤلاء ذنوبا لا اراها يقصد الكبائر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من - 00:13:49ضَ

الله عبده بعد خروجه من الله هذا نوع اخر من العباد تعرض عليه سيئاته مرة اخرى بعدما خرج من النار فيكون عرضه ماذا؟ فيكون حسابه ماذا؟ يكون حسابه عرضا. اللي هو قبل ان يدخل النار نوقش الحساب - 00:14:09ضَ

لذلك عذب ثم بعد خروجه من النار هذا اخر اهل الجنة دخولان الجنة. تعرض عليه مرة الام مرة اخرى ذنوبه التي عذب بسببها. فيقول الله عز وجل فاني غفرت ذنوبك واعطيته مكان كل ذنب منها اعطيتك مكان كل ذنب منها حسنة. نعم؟ قال قوله والنظر موازين - 00:14:23ضَ

ليوم القيامة يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموجود جمع باعتبار تنوع الاعمال الموزونة والله اعلم. يعني هل هي ميزان واحد؟ ام موازين - 00:14:44ضَ

احتمالان لان الله عز وجل جمع الموازين فقال نضع الموازين القسط. كيف اعراب القسط ايه في عالم القسط؟ نضع الموازين للقسط اقول لاجلي لماذا نضع البواسير؟ القسط اي لاقامة العدل. فالله عز وجل ما يضع الموازين لانه يحتاج الى الميزان ولكن لاظهار كمال عده - 00:15:04ضَ

سبحانه وتعالى يعني نضع الموازين يوم القيامة لاجل اقامة القسط والقسط هو العدل. ليس لان الله يحتاج الى الميزان تعالى الله عن ذلك. طيب ووضع الموازين القسطة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل لاتين بها ولذلك ختم الاية بقوله ختم الاية بقوله ماذا - 00:15:27ضَ

وكفى بلا حاسبين كفى بلا يعني لا نحتاج الى الى موازين لا نحتاج الى موازين ولا الى صحف ولا الى شهود كفى بنا حاسبين لان علم الله عز وجل شامل لكل شيء. فالموازين اما ان تكون ميزانا واحدا وجمعت باعتبار تعدد ما يوزن ما يوزن فيها - 00:15:47ضَ

سيزل في الموازين اعمال العباد. والعبادة هؤلاء لا يعلم ولدهم الا الله. سينزل في الموازين صحفهم. سيزهد في الموازين بعض المؤمنين وبعض الكافرين كما جاء في الاحاديث فهذه الاشياء الثلاثة التي توجد في الموازين هذه الاجناس الثلاثة. افراد هذه الاجناس لا عدد لها لا يعلم عددها الا الله عز وجل فتجمع الموازين - 00:16:07ضَ

في هذا الاعتبار اود نقول انها ماذا؟ موازين متعددة. والله اعلم بمراده هل هي موازين متعددة ام هو ميزان الواحد؟ جمع باعتبار تعدد الموزون فيه. قال والذي دلت عليه السنة ان ان ميزان الاعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان - 00:16:27ضَ

روى الامام احمد من حديث ابي عبد الرحمن قال سمعت عبدالله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق - 00:16:47ضَ

يوم القيامة ينشر عليه تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مد البصر. ثم يقول ينشر عليه تسعة وتسعين سجلا. هذا الان هذا عرض السيئات تعرض عليه سيئاته؟ نعم ما يقول له اتنفر من هذا شيئا؟ اظلمتك اظلمتك كتبتي الحافظون؟ قال لا يا رب. فيقول الك عذر - 00:17:03ضَ

او حسنة يبهت الرجل يقولون يبهت الرجل تنقطع ينقطع كلامه. ها؟ تنقطع حجته وينقطع كلامه. يقول لا يا رب فيقول فان لك عينا حسنة واحدة لا اظن عليك اليوم. فتخرج له بطبقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله - 00:17:27ضَ

فيقول احضروه فيقول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال انك لا تظلم ولا فتوب والسجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات. البطاقة ولا يسكن شيء باسم الله ولا - 00:17:51ضَ

فيثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم. ولا آآ يثقل شيء. نعم. يعني لا لا لا تعدل كلمة التوحيد اي شيء اخر. هذا حديث حديث صحيح ولابن القيم عليه رحمة الله كلام عليه في معنى في معنى هذا الحديث يعني هل معنى هذا ان كل من عنده بطاقة لا اله الا الله كل من عنده كلمة التوحيد - 00:18:11ضَ

وعند وهات الذنوب العظيمة. هل معنى هذا ان كل ما عنده هذه الكلمة ستغفر له كل هذه الذنوب؟ الجولة ان هذه واقعة عين. هذه واقعة عين خاصة بهذا رجل او وقعت حالا لمن كان في مثل حاله. لهذا الرجل ومن كان في مثل حاله. لان هذا الرجل حقق التوحيد. وهل كل العصاة يوم القيامة يكونون - 00:18:31ضَ

هذا الرجل اجابوا لان كثيرا من العصور لم يحققوا التوحيد لان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. ما معنى حقق التوحيد؟ يعني لم يقع في شرك ابدا دي شركة اكبر ولا في شركة اصغر. هذا كما يقول ابن القيم في كلامي على هذا الحديث على هذا الحديث في مدارج السالكين. يقول فان التوحيد هو الاكسير العظيم الذي لوضع - 00:18:51ضَ

قطرة منه على جبال الذنوب لا ذابتها. يعني وضعت قطرة واحدة من التوحيد على جبال الذنوب لا ذابت لا ازالتها. لماذا؟ لان الله عز وجل قال في الحديث القدسي انك اذا اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. بقراب الارض خطاياه بما يقارب - 00:19:11ضَ

ملء الارض ذنوبا ثم اتيتني لا تشرك بي شيئا هذا هو الذي حققه هذا الرجل انه لم يشرك بالله عز وجل شيئا. يعني لم لم يحلف بغير الله لم يرائي مخلوقا. لم يتوكل على غير الله. لم يخف من غير الله. لم يقع في شرك اصغر فضلا عن ان يقع في شرك اكبر. فهذا لم يأتي ابدا في اي نوع من انواع الشرك - 00:19:31ضَ

نعم فدل هذا على آآ فضل هذا الرجل. ولكن قد يشكل شيء على بعض الناس يقولون كيف يحقق التوحيد ويقع في هذه الذنوب العظيمة نقول لا تلازم بين انه حقق التوحيد او لا تعارض بين كونه حقق التوحيد وكونه وقع في هذه الذنوب العظيمة لان من حقق التوحيد - 00:19:53ضَ

يأتي بعد ذلك بماذا؟ يأتي بعد ذلك بواجبات التوحيد من فعل الواجبات. يعني هذا الرجل ليقال انه مثلا لهذا الحديث يستدل به المرجئة. الذين يقولون ان كلمة التوحيد تكفي لدخول الجنة ولا يشترط العمل. فيقولون هذا الرجل ليس له ماذا؟ ليس له حسنة الا كلمة التوحيد. فالجواب عن هذا - 00:20:14ضَ

ان هذه الاحاديث مجملة ولا يجوز ومتشابه ولا يجوز الاستدلال بالمتشابه وترك المحكم. فهذا الرجل اما ان يكون كان عنده من الاعمال الواجبة. التي يدخل بها اتجنب على اله الا الله. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكرها لانها من لوازم. كلمة التوحيد. واما ان هذا الرجل لم يتمكن من العمل. كأن يكون - 00:20:34ضَ

نطق بالشهادتين ومات. يعني لو ان هذا الرجل نطق بالشهادتين ولم يتمكن من العمل فلا يكون آآ قد اتى بشهادتين فقط لانه كان كان عازبا لكن الظاهر والله اعلم ان هذا الرجل اتى بكلمة التوحيد واتى بالعمل الواجب لان كلمة التوحيد وحدها لا تكفي لدخول الجنة انما لابد من العمل الواجب - 00:20:56ضَ

وجمع مع ذلك كثيرا من الذنوب والسيئات التي ملأت هذه السجلات فغفر الله عز وجل له كل هذه المعاصي بفضل توحيده فضي توحيده وبفضل الله تعالى. ومثله مثل هذا الحديث بالضبط قصة من - 00:21:16ضَ

قصة المرأة التي البغي من بني اسرائيل التي سقط كلبا فغفر الله عز وجل لها. يقول ابن القيم ان ايضا هذه المرأة لم تغفر ذنوبها كلها بسبب مجرد سقي الكلب. فاذا سقي الكلب عمل؟ نعم هو عمل محمود. ولكن هل هذا العمل يوازن آآ - 00:21:32ضَ

الزنا يوازن في حجة الزنا المتكررة؟ الجواب لا. ولكن قام في في قلب هذه المرأة من رحمة هذا المخلوق الضعيف. الذي هو الكلب ومن توبة التوبة الصادقة الى الله عز وجل ما جعل هذا هذا العمل يقوم مقام هذه الذنوب العظيمة التي عملتها فيغفر الله عز - 00:21:50ضَ

فلا يصح الاحتجاج بهذه الاحاديث التي هي في وقائع احوال معينة وان تجعل بين اصلا عاما ان كل من فعل ما فعل من المعاصي سيأتي يوم القيامة وتغفر له هذه المعاصي لانه بانه نطق بالشهادتين. نعم - 00:22:10ضَ

في حديس ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا يقبل شيئا كلمة التوحيد. لان بسم الله الرحمن الرحيم هذا في معنى كلمة التوحيد. اه. نقصد هذه البطاقة فيها لا اله الا الله. نعم - 00:22:27ضَ

خاص لهذا الرجل. الطقس الخاص بهذا الرجل فقط؟ ان الله يختص رجلا لا لا لا يخلص يختص. لا يختص. لا ليس يختص يخلص ويخلص. نعم. بيخلصه يعني يأتيه بي امام الخلائق - 00:22:43ضَ

ليس كيف كيف يجعل انك اختص خطأ؟ كيف يجعل الله عز وجل الاحكام لا تعلق بالاعياد؟ يعني الاحكام احكام الشرائع عامة لكل لا يختص الله عز وجل احدا بحكم خاص به الا على سبيل الندرة. وهذا يكون في ماذا؟ يكون في العمليات وليس في العلميات. يكون في امور الفقه - 00:23:04ضَ

ها يعني مثلا آآ يخصص صحابيا بانه اذبح مسنة او اذبح جدع ولا تجزئ عن احد بعدك. هذا حكم خاص بهذا الصحابي في حال معينة الحب عملي ليس حكم ليس حكم عقدي. اما الاحكام العقدية فهي تقول لجميع المكلفين. جميع المكلفين يتساوون فيها. نعم. قال - 00:23:24ضَ

البطاقة الورقة الصغيرة. البطاقة الورقة الصغيرة الاعمال الصالحة نعم لا شك لان الذي يوزن السيئات والحسنات. نعم. فلا شك ان هذه البطاقة كانت في صحيفته كانت في صحيفتي نعم ولكنها افردت افردت لبيان فضل هذه الكلمة. الظاهر ان هذه الكلمة بعض الناس يظن ان التوحيد شيء بسيط. في ظاهر - 00:23:44ضَ

قد يكون التوحيد شيء بسيط ولكن فضله عظيم جدا. لكن فضله عظيم جدا يقوم مقام كل هذه الذنوب. نعم يقوم مقام كل هذه الذنوب وان يبين اهمية الوزن. اهمية الوزن. لانه قال في الحديث هل لك عندنا حسنة - 00:24:16ضَ

فيقول لا يا رب قال بل لك عندنا حسنة. فسمى التوحيد حسنا. وادي الحسنة الان تقابل الاف او ملايين السيئات. ولكن العبرة ليست بالعدد الان. العبرة ستكون لماذا بالوزن ولذلك هناك حساب ووزن. حساب ثم وزن. نعم؟ قال - 00:24:32ضَ

هو حاجة كده رواه الترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا من حديث الليثي زاد الترمذي ولا يثقل مع اسم الله شيء. نعم المثلا ها نقول مثلا من سبح تسبيحة مثلا سيكون له حسنة. ولكن هذه الحسنة فردان يسبحا نفس التسبيحة. فيوم القيامة - 00:24:51ضَ

في حسابي تسبيحة بيبي حسنة والاخر هذه التسبيحة بحسنة. ولكن عند الوزن قد تتفاضل التسبيحتان. تكون التسبيحة احدهما تثقل في الميزان بكثير من تسبيحة الاخر. لماذا؟ لان احد اغبى مثلا سبح وفي في حضور قلب وفي استحضار لنفي النقص عن الله عز وجل وغير ذلك - 00:25:11ضَ

سبح بلسانه فقط. نعم. فلا شك ان الاعمال تتفاضل في كيفيتها. يتفاضل التفاضل في كيفية العمل متى يظهر؟ يظهر في الوزن يظهر الوزن. نعم. قال وفي سياقنا صارت توضع الموازين يوم القيامة فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة - 00:25:31ضَ

الحديث في هذا السياق فائدة جديدة وهي ان العامل يؤذن مع عمله. ويشهد له ما روى البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا - 00:25:53ضَ

ان شئتم فلا تقيموا لهم يوم القيامة وزنا. ولكن العلماء عندما تكلموا على هذا قالوا الا الوزن ورد الذي يرد في كل المكلفين. لم ترد ادلة تقول ان كل احنا مكلفين سيوضعوك في الميزان ولكن هذا فيه دليل ان الله عز وجل سيزن بعض من شاء من عباده الكافرين وبعض من شاء من عباده المؤمنين - 00:26:15ضَ

ليس معنى هذا ان كل واحد يبقى عادي يسيبها في الميزان لان العموم اتى في ماذا؟ في وزن الاعمال. وفي وزن الصحف لكنه لم يأت في وزن الاعياد في وزن الاشخاص يعني. قال - 00:26:35ضَ

روى الامام احمد عن ابن مسعود انه كان يجدني سواكا من العراق. يعني صعد فوق شجرة شجرة اراك ليقطع سواك. اجتنى انقطعه. يشتني يقطع شيء من الشجرة. كما نقول اجتنى التفاحة اي قطف التفاح من الشجرة - 00:26:46ضَ

نعم وكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفأه. الريح لانه كان دقيق الساقين كان نحيف البدن وساقه رفيعتان. دقيق الساقين رفيع الساقين. فجعل الريح تكفئه اي تبيله تجعله يمين لانه كان ضعيفا رضي الله عنه. نعم فضحك القوم منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون - 00:27:05ضَ

قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه؟ فقال والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد من احد. من جبل احد فهذا دليل ان سيوضع في الميزان رضي الله عنه. قال نعم. اذا كانت سقافة الدعاء في الميزان - 00:27:32ضَ

لا شك ان ايه يا سوزة؟ هل ستقطع صاحه يعني؟ قال وقد وردت الاحاديث ايضا بوجه الاعمال انفسها كما في صحيح مسلمين عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شر ماء. والحمد لله تملأ الميزان. كان فيها - 00:27:52ضَ

ان الله عز وجل يجعل الاعمال التي هي اعراب يجعلها اجساما محسوسة توضع في الميزان. قال وفي الصحيحين وهو خاتمة كتاب البخاري اخر حديث البخاري الله عليه وسلم اخر حديث ذكره البخاري في صحيحه قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان - 00:28:12ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم روى الحافظ ابو بكر البياضي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن ادم يوم القيامة فيوقف - 00:28:32ضَ

وبين كفتي الميزان ويؤكل به الماء ويؤكل به ملك فان سقل ميزانه هذا الملك يسمع الخلائق سعد فلان سعادة وان خف ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق شقي شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا. قال ان هذا حديث فيه راو متروك لا يصح - 00:28:47ضَ

نعم. يوكل. يوكل ملك يعني يؤمر ملك. يؤكل به ملك يؤمر ملك بحفظه. يقف بجواره ملك لا يجعل وكيلا عليه. وقلنا ان اعيان الاشخاص لا يوجد قلنا لم نقل هذا. لما قلت هذا قلت لم يرد دليل ان اعياد الاشخاص كلهم سيوزنون. كلة. كلهم. بعضهم يوزنون. نعم - 00:29:16ضَ

فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقل الوزن. وانما يقبل الوزن الاجسام ان الله يقلب الاعراض اجساما كما تقدم كما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا اغبر ويوقف بين الجنة والنار - 00:29:44ضَ

الاحمر بين الابيض والاسود. رمادي يعني يوقف بين اه يا اهل الجنة فيشتئون وينظرون. الشرعات بقى يرفع عنقه لينظر. اشتراعات ده رفع عنقه هكذا. ينظر. اه. ايش راب رفعوا لقبهم للنظر - 00:30:11ضَ

يقول يا اهل النار فيشرئبون وينظرون. ويرون ان قد جاء الفرج. يعني يظنوا اهل النار عندما ينادون يضلون قد جاء الفرج ما دام خلاص سيخرجون من النار. فيذبح يقال خلود لا موت. وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بعد هذه بعد ما ذكر هذا قرأ قوله تعالى وانذرهم يوما حسرا. يوم الحسرة - 00:30:37ضَ

يوم الندم والحزن الشديد الذي ليس بعده حزن الايام الحصرة ان يكون يوم ذبح الموت. يوم ذبح الموت. اهل النار يكون هذا اليوم بالنسبة له يوم حسرة. ويكون يوم سعادة عظيمة لاهل - 00:31:04ضَ

امنوا الموت رواه البخاري بمعناه فثبت وزن الاعمال والعامل وصحائف الاعمال. وثبت ان الميزان له كفتان الله تعالى اعلم بما وراء ذلك من الكيفيات. نعم ما وراء ذلك من الكيفيات لا تتوهمه عقولنا نتوقف فيه ونكتفي بما ورد لان - 00:31:18ضَ

في تهديد لا يعلمها الا الله عز وجل. قال علينا الايمان بالغيب كما اخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان ويا خيبة من ينفي وضع موازين القسط ليوم القيامة. المعتزلة وغيرهم. يا خيبة يا خسارة الخيبة والخسارة - 00:31:42ضَ

يا لخسارتهم يوم القيامة! عندما يعينون هذا بابصارهم كما اخبر الشارع بخفاء الحكمة عليه ويقدح في النصوص بقوله لا يحتاج الى الميزان الا قالوا والفوال من الاستهزاء يعني هذا الاستهزاء الحبيب نسأل الله العافية. قال من قال البقال الذي صاحب البقالة - 00:32:02ضَ

معقول صاحب الدكان الذي بيت جبل والفوال الذي بيت فول يعني يقولون لا يحتاج الله عز وجل لا يحتاج الى انا المعتزلة لهم بعقولهم الناقصة حكموا بها على على الشرع. ولكن الله عز وجل يبين الحكمة ونضع الموازين القسطة. وقال وكفى - 00:32:27ضَ

نعم هو لا يحتاج. ولكنه فعل هذا لكمال عدله سبحانه وتعالى حتى يدخل اهل النار النار. وهم يقولون الحمد لله رب العالمين. لو قضي لهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. قيل حتى اهل النار يقولون الحمد لله الكمال لله انه لم يظلمنا. لم يظلمنا شيئا. قال نعم - 00:32:48ضَ

بان يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا ولو لم يكن من الحكمة في وزن الاعمال الا ظهور عبده سبحانه لجميع عباده. فانه لا احد احب اليه العذر من الله - 00:33:08ضَ

من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. فكيف وراء ذلك من الحكم ما لا اطلاع لنا عليه وتأمل قول الملائكة لما قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:33:28ضَ

تسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. وقال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. عندنا المقصود فلا هذا احب اليه العذر من الله. نعم. لا احد. نعم - 00:33:48ضَ

صحيح نعم لا احد احب اليه العذر منهما وقد تقدم عند ذكري حوض كلام القرطبي رحمه الله ان الحوض قبل الميزان والصراط بعد الميزان. ففي الصحيحين ان المؤمنين اذا عبروا الصراط وقفوا على مسطرة بين الجنة والنار. فيقتص ببعض - 00:34:08ضَ

ان من بعض فاذا عذبوا ودقوا اذ اذن لهم في دخول الجنة. وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا ثانيا للمؤمن خاصة وليس يسقط منه احد في النار والله تعالى اعلم. فسواء سميناه قنطرة او سميناها صراطا فانيا. العبرة - 00:34:28ضَ

هذا بالمعنى وليس بالمسبب بالاسم هي مكان يقف فيه المؤمنون بعد عبور الصراط يقتص فيهم بعضهم من بعض من مظالم كانت بينهم في الدنيا لهم في دخول الجنة بعد ان يهذبوا وينقوا. سيتكلم بعد ذلك عن آآ مسألة مهمة والكلام على آآ ان الجنة والنار باقيتان - 00:34:48ضَ

قال حكمة هذه القنطرة مكان. نعم. يقف فيه الناس يمتص بعضهم من بعض. كلهم سيمرون من هذه القنطرة. كل من مر على الصراط الاول لابد ان يمر من هذه القنطرة الجديدة. لا انا اقصد قنطرة مثل - 00:35:08ضَ

المكان الذي تنتقل فيه من نقطة الى نقطة والتي تكون فوق الجسم الذي يكون فوق البحر. يسمى قنطرة يسمى جسر يسمى الصراط. هذا مكان. مكان بين مكانين بين الصراط الاول الذي عبر - 00:35:30ضَ

عبيد الجنة. الله اعلم به يقفون على ان يختصوا بالمظالم كانت بينهم في الدنيا. نعم بعد ذلك قال الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا. اذا كان سابقا يعني حتى لا يبقى في قلب احد مثل لاخيه مثلا. نعم. والله تعالى - 00:35:45ضَ

المعتزلة لم لم يلفوا الصراط اثبتوا الصراط. لماذا؟ لان نصوصه وردت في القرآن انما نفوا آآ وان منكم الا وارده هذا غسل بينه الصراط انما نحو نحو آآ الحوض. ونفو الميزان. نفو الحوض هو الميزان - 00:36:03ضَ

الدخول والعقل اني اصعب من الميزان ولذلك هم يفرقون هذا بالحجج التي يستدل بها علينا اهل السنة انهم يفرقون بين ماذا؟ يفرقون بين متماثلين فيقبلون اشياء بدعوى الا عقولهم تقبلها. ويعرفون اشياء بدؤوا ان اقولهم لا تقبلوها. هم يقولون الصراط تقبله العقول لانه يقول فوق الجسر فوق جهنم. والكفار - 00:36:24ضَ

فيدخلوا جهنم سيمرون فوقهم. نعم اما الميزان يقولون العقول لا تقبله لان الله عز وجل يحتاج الى ميزان. الله عز وجل عليم لا يحتاج الى ميزان. نعم قال الاختصاص يكون بالاعداد. بعد مرور كيف يكون بالعذاب؟ لا. خلاص - 00:36:45ضَ

من مر من الصراط لن يدخل النار نجا. عليه السلام. سيدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. وانما يكون بماذا؟ قد يكون برفع درجات بعضهم في الجنان. وبخفض درجات بعضهم. ذكر هذا بعض اهل - 00:37:04ضَ

نقلت لكم هدف المرة الماضية ان بعض اهل العلم قالوا ان هذا القصص ما كيف يكون يعني؟ الذي يقتص منه تقل درجته هو الذي اقول له ترفع درجته في الجنة - 00:37:14ضَ

نعم. لكن نؤمن بما ورد ولا نزيد على هذا. الذي قاله هذا بعض اهل العلم اجتهادا منه. لكن هل ورد فيه نص؟ لا لم يرد فيه. الذي ورد انه ماذا؟ يقتص بالمعروف - 00:37:26ضَ

لبعض من مضارب كانت بينهم في الدنيا. كيف يقتص من بعضهم؟ القصاص يكون في الامور التي هي الصفعة واللطمة والسباب معروف شخصا يمكن من نقمه. من سبه يمكن من سبه. طب ان لم ان كان في امور لا يمكن القصاص فيها. ان كان في امور لا يمكن القصاص فيها - 00:37:36ضَ

كمان فعل بشخص معصية فلا يجوز ان تفعل به معصية. اذا من لا يمكن القصاص في هذه الامور الله اعلم كيف سيقود القصاص. بعض اهل العلم قالوا كما ذكرت يكون رفعة - 00:37:56ضَ

لدرجات المظلوم ويقول آآ نقصا في درجة الظالم. نعم. اما في الامور التي يمكن القصاص فيها كاللطمة وكالضربة ثانية فيها القصص في هذا الموضوع لان هذا هو حقيقة القصص. هذا هو حقيقة القصص. اعمال الكفار - 00:38:06ضَ

وهل يتفاوت العدد؟ نعم طبعا يتفاوتون. الجنة بركات كما ان النار دركات. كما ان الجنة درجات بركات جمع وبركة بالكاف يعني بركات الاسفل عياذا بالله تعالى. نعم والدليل على هذا قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فذكر الله - 00:38:26ضَ

الكافر فقط ليس عذابك من كفر وصب عن سبيل الله. صحيح؟ وكذلك قال عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نصيبا. فذكر ان هناك درجات او درجات للمعذبين. نعم. ليسوا على منزلة واحدة ولا يقدم ربك احدا. وذكر ان اخف النار - 00:38:50ضَ

اعزائنا يوم القيامة آآ ابو طالب ها نعم في تحت قدميه جبرتان يغلب دماغه. اشد اهل النار عذابا الى شد الكفار عذابا. الى غير ذلك من؟ من الاحاديث التي وردت - 00:39:10ضَ

في تفاوت اهل النار في العذاب. قال ان الزين يخدم من جديد. نعم. نعم ومن الظالمين من مصير النصير اعم من الشفيعة. النصير اعم من الشفيعة. الشفيع نوع من انواع النصير. النصير هذا آآ قد يخرجهم بدون شفاعة - 00:39:24ضَ

نعم والله عز وجل لا لا ينصر عليه احد. لا ينصر عليه احد سبحانه وتعالى. اما الشفيع ينصره باذن الله عز وجل. فالنصير هذا اعم من ده انا فاينا النصير فالباب اولى اذا نفينا النصير نفينا الشفيع ايضا نفينا الشفيعة ايضا. واذا نفينا الشفيع نفينا النصير ولكن النصير اعم من الشفيع - 00:39:43ضَ

والله اعلم قال قال المصنف رحمه الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفتنيان ابدا ولا تبيدان فان نفس المعنى هذا من باب العطف المتطرفات عطف الجمل المترادفة. لا. فان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل - 00:40:04ضَ

وخلق لهما اهلا لمن شاء منه من الجنة فضلا منه. وكل يعمل لما صائر الى ما خلق له والخير والشر يقدران على العباد قال الشارقة رحمه الله ان قوله ان الجنة والنار مخلوقتان فاتفق اهل السنة على ان الجنة والنار مخلوقات - 00:40:24ضَ

موجودتان الان ولم يزد على ذلك اهل السنة حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية فانكرت ذلك سبقت لغة يعني ظهرت فرقة يعني. نعم المقصود الفعلي نبغى اصلا له معنى وهو ماذا نبغ الرجل ان يذبح ذكيا. ولكن هذا ليس - 00:40:53ضَ

المقصود هنا المقصود هؤلاء يعني ظهرت فرقة بقول جديد لم يسبقوا اليه. نعم. نعم انكرت ذلك وقالت بل ينشئهما الله يوم القيامة. لا يخلقهما الا يوم القيامة. لانهم حكموا العقول ايضا. ما تحميهم ما تحكيم للعقول - 00:41:13ضَ

قال وحملهم على ذلك. وحملهم على ذلك اصلهم فاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله. وانه ينبغي ان يفعل هكذا ولا ينبغي له ان يفعل كذا وقاسوه على خلقه في افعالهم فهم مشبهة في الافعال فالمعتزلة امر - 00:41:29ضَ

ود ان يعلمها المعتزلة يسمون بهذا معطلة في الصفات مشبهة في الافعال. لماذا يقول عنهم مشبهة في الافعال؟ لانهم عندما حكاموا عقولهم قاسوا الله على خلقه. يعني يقولون الان العباد عندهم ميزان لم يحتاجون الميزان. فلابد ان ننزه الله عن الميزان. هم شبهوا - 00:41:49ضَ

الله بخلقه. كذلك ها هنا قالوا الانسان لا يفعل الشيء او الا اذا كان يحتاجه. فلماذا يخلق الله الجنة والنار ولا يحتاجهما الان؟ فكلام ضباط اللبانة لديها مخالف للمقول ان الله عز وجل وصف الجنة بانها اعدت. ووصف النار بانها اعدت والاعداد لا يكون الا - 00:42:07ضَ

للذي وجد قبل ذلك وكذلك ذكر ان ادم اسكن الجنة. ده عارف معنى ذلك انها كانت موجودة قبل خلق ادم عليه السلام. وحتى رد على قولهم ان الله عز وجل لا يحتاج للجنة والنار الا يوم القيامة فهذا باطل. لانه ثبت ان الجنة والنار - 00:42:26ضَ

الدجالة والنار. آآ يعني ينتفع بهما الخلق او يعذب بهما الخلق قبل يوم القيامة. كيف هذا يروح المؤمن عندما يموت اين تكون؟ في الجنة. روح لازمة المؤمن طير يعلق في الجنة. اذا ارواح المؤمنين هذه منذ موت ادم عليه السلام الى قيام الساعة انتفعت بالجنة انك تنتفع - 00:42:43ضَ

ارتفعت. وكذلك ارواح الكفار تكون في النار. لا اخذت عقابا من النار. وكذلك المؤمن يفتح له باب من الجنة عند في قبره. فيقول رب نقل الساعة فيأتي عليه ريح من الجنة. فدل هذا على انه ينتفع بالجنة. وكذلك الكافر. يفتح عليه باب من النار فيقول ربي لا تقم الساعة. فاذا هناك حكمة - 00:43:04ضَ

لخلق الجنة والنار قبل خلق البشر. ليس كما يقولون انه ليس هناك حكمة من خلقها. نعم. وهذا عجيب انهم يعني يعني يؤصلون اصلا تفتقدونه ثم يؤولون كل نصوص الشريعة وفقا لاصلهم الباطل. قال - 00:43:24ضَ

طيب هذه المسألة اخرى مسألة ماذا؟ مسألة الكلام على القول والكلام على القائل نحن الان نقول قولنا لا كفر لكن هل هذا يلزم منه تكفير بعيانين؟ الجملة؟ اهل السنة لا ليس هذا مسلكهم مع اهل البدع سواء كان معتزل او خوارج او روافض او غيره. مسك اهل السنة - 00:43:42ضَ

يفرقون بين القول والقال. نقول قولهم كفر وهم على العموم من اهل الكفر. نعم ولكن على التعيين امرهم يختلف حسب حسب الاشخاص فرق بين الحكم على العلوم والحكم على التعيين - 00:44:02ضَ

يقول قول المعتزلة كفر. قول المعتزلة كفر. لكن عندما تتكلم عن الاعيان هذا شيء اخر. لابد من وجود شروطه وانتفاء الموانع. نعم في الاعيان حتى عليه بالكفر هذا في كل في كل الفرق ليس في المعتزلة فقط وفي كل اهل البدع الذين يعتقدون اعتقادات كفرية فرق بين بين العموم وبين - 00:44:17ضَ

الاعيان. نعم. على ماذا ماذا تقصد هل هذا الدليل؟ ما هو الدليل؟ الدليل ان قول اه تقول ما الدليل؟ ما الدليل على ان اهل السنة يفرقون بين القول والقال؟ نعم. من يجيب؟ واخونا يسأل. يقول ما الدليل على اننا - 00:44:37ضَ

بين القول والقائل. عايز كل من قال قولا لابد ان يكفر بعينه قول الكفرين لابد ان يكفر بعينه. ما الدليل؟ تكلمنا على هذه المسألة مرارا. ما الدليل بين الفرق بين القول والقائل - 00:44:59ضَ

عموما في القرآن والسنة في كلام العلماء. عندما نقول دليل نقص طبعا القرآن والسنة هو لن يسلم بهذا لكن يقول ما الدليل؟ احد العلماء هذه القاعدة من اين اخذوا؟ نعم من الاحاديث طيب - 00:45:13ضَ

ولد النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ينزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن. صحيح؟ نعم. معنى ذلك هل ان نقول ان كل من شرب الخمر ليس مؤمن - 00:45:32ضَ

الجواب لا في حديث عبدالله ابن خميس وهو عند مسلم اتي برجل النبي عليه الصلاة والسلام وكان كثيرا ما يشرب الخمر فيضرب الحد. فالصحابة لعنهم فقال لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله - 00:45:46ضَ

عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام اني احب الله ورسوله. اثبت له الايمان ام لم يثبته؟ اثبت له الايمان. فقد يتخلف الوصف او الحكم عن بعض المعينين لعدم وجود شروط عدم توفر الشروط وعدم اتفاق المواهب وعدم اتفاق الموانع. وكذلك يقال في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. هل كل من قتل مؤمنا متعمدا - 00:45:56ضَ

لابد ان يدخل يدخل النار. هذا هو ظاهر الاية ان كل من قتل موجودا متعبدا لابد ان يعذب في النار. يعارض هذا الحديث الذي عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 00:46:16ضَ

آآ دعا للرجل الذي قتل نفسه كما في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل نفسه بحديدة. فحديدته في يده يتوجه بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وقال نفس الشيء فيما تحسى سما وفي من تردى من فوق جبل. هل معنى ذلك ان كل من قتل نفسه لابد ان يكون هكذا؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث - 00:46:26ضَ

هو عند مسلم ايضا قال عن هذا الرجل الذي قتل نفسه اللهم وليديه فاغفر. عندما رآه صاحبه الطفيل ابن عمرو رأه في المنام انه في الجنة. تعرفون القصة يا هشام ده الكلام في هذا عندنا حديثا عند مسلم. حديث يقول ان واحد من الذين قتلوا انفسهم دخل الجنة. وحديث يقول من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يد - 00:46:46ضَ

خالد المقلدة في جهنم ابدا. فكيف نجمع بين الحديثين؟ نقول هذا الذي دخل الجنة لن تتحقق فيه ماذا؟ الشروط لن تتوفر فيه الشروط ولن تنتفع لموانع. هذا الرجل كان عنده موانع منعته من دخول النار انه هاجر الى النبي صلى الله عليه - 00:47:08ضَ

وسلم لانه قال في المنام غفر الله لي بهجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام اقر هذه الرؤيا. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يقر وابرد الا اذا كان صحيحا لانه قر بالوحي. نعم؟ فاذا الان عندنا لكي نجمع بين هذه الادلة في الشريعة وغيرها من الادلة هذا مثال فقط. كثير من الادلة - 00:47:23ضَ

النصوص في اوعيد لمن فعل فعلا معينا. والنصوص تقول ان من هذا من فعل هذا الفعل تخلف عنه الوعيد. تخلف عنه الوعيد ولم يعاقب دخل الجنة كيف نجمع بين ايادي نصوص وتلك؟ نقول من تخلف عنه الوعيد لم تتوفر فيه الشروط ولم تنتفي عنه الموانع - 00:47:43ضَ

لن تتوفر فيه الشروط كبلوغ الحجة كبلوغ الحجة. اليس هناك بعض الكفار الذين بعارضوا الله ابدا وعبدوا الاصنام وسجدوا له بعضهم سيدخلون الجنة. ما الدليل على هذا ما الدليل ان الدليل ده؟ لا قل لي الدليل المكتب او السنة. دليل يعني اية واحاديث؟ لم نفعل في حال لا نقول هذا لم يفعل خيرا قتلى ما فعل - 00:48:01ضَ

فعل كل الشر عبد غير الله. لأ لأ عبد غير الله طوال حياته يعبد الصنم. كل ما فعل خير قط وسيدخل الجنة. هل اهل الحكم؟ اهل الفتوى. حديث الذين ثلاثة اربعة كلهم يدلي على الله - 00:48:25ضَ

حجة يوم القيامة منهم الهالك في الفترة. الهالك في الفترة هذا ماذا فعل؟ متى في الفترة؟ كان عابدا للاصنام. ها؟ ماذا يقول الله عز وجل؟ يختبرهم الله يوم القيامة في وجه - 00:48:42ضَ

يقول ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. حكمه في الدنيا بالنسبة لنا ماذا؟ كافر. لكن حكمه عند الله في الاخرة الجنة. يقول له ادخلوها وحديث صحيح صححه الشيخ الالباني وقال به كل اهل العلم ان اصحاب الفطرة يختبرون. فانما يختبرون يقول لهم ادخلوا النار فاذا دخلوها كانت عليهم بردة - 00:48:52ضَ

وسلاما. واذا لم يدخلوها يقول اياني عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي؟ فهؤلاء الان دخلنا فعلهم الوعيد او لم يتخلف تخلف. لماذا؟ لانه وجد ان لم تتوفر من الشروط ماذا؟ ان يكون بالغا عاقلا ها؟ تبلغه الحجة. بالغ - 00:49:11ضَ

متى بعد البلوغ؟ وكان عقيلا ليس مجنونا. وتبلغه الحجة. وهذا الشرط لم يتحقق في هذا الرجل. لم تبلغه الحجة. لم يبلغه رسول. لم يأته رسول. فكل هذه الادلة تدل ان اهلها - 00:49:28ضَ

يفرقون بين ماذا؟ بين الفعل والفعل. بين الفعل والفعل. هذا في مسائل التكفير والتبديع والتفسيق. ليس من مسائل التكفير فقط. مسائل الكفر والبدعة والكبير والفسوق. قد قد يسلم شخص الان - 00:49:38ضَ

ويشرب الخمر ولا يعرف ان الخمر حرام لانه اسلم الان. فلو شرب الخمر هل نقول انه فاسق؟ لا. لا لماذا لوجود المانع؟ بلحق الاسم الفسق وهو الجهل لا يعرف ان الخمر محرمة في الاسلام. واضح وهكذا. وهكذا. فهذا هذه القاعدة لا خلاف فيها بين اهل السنة ابدا. انهم - 00:49:52ضَ

يفرقون بين الفعل والفعل الذي الذي لا يفرق بين هذا وذاك هو الخوارج القدامى والخوارج الجدد. الخوارج الجدد في هذا الزمان عندما نناقشه يقولون اللغة تقتضي ان من فعل الشرك يسمى مشركا. كما ان من نام يسمى نائما. ومن قام يسمى قائما. وادي طريقة اهل البدع انهم يستدلون باللغة. سمعت انا من بعضهم عندما كان يستدل - 00:50:12ضَ

لتقول له ما الدليل عندك عند من فعل الشرك اه يوصف بانه مشرك. يقول الدليل عندي ان من لم يسمى نائما وان من قبل يسمى قائما طبعا في هذه طريقة اهل البدعة في الاستدلال باللغة. نعم؟ طيب - 00:50:32ضَ

اختبار تقصد في عرفات القيامة؟ نعم يبقى اهم فكرة. تقصد اختبارهم يوم القيامة؟ الفائدة في الاختبار؟ نعم. سيقول لا. لان تقصد يعني انه عندما رأى هذا لابد ان يؤمن ما فعلت الاختبار. الاختبار كان على قدر الايمان - 00:50:46ضَ

الاختبار كان على قدر الايمان. الله لم يختبره يقول له صل. كما اختبرنا نحن. ماذا اختبرنا الله في الدنيا؟ امرنا ان نعبده. لم يقل له صل. صم زكي انما امره بامر صعب جدا لم يختبر به العباد في الدنيا. هناك هناك في الاخرة كان كان ايمانه ماذا؟ كان ايمانه عين اليقين. صح؟ لانه رأى الجنة والنار - 00:51:12ضَ

وخاطبه الله عز وجل. فامره بامر يناسب هذا الايمان. ما هو الامر؟ يدخل النار. ان يدخل النار. هل امرك الله في الدنيا ان تدخل النار؟ لو امرنا الله بالدنيا فهذا - 00:51:32ضَ

في الدنيا بهذا. هل يكون هذا تكليف مما يطاع لأ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهذا التكليف لا يناسب حالك في الدنيا. نعم؟ لان ايمانك في الدنيا لا يساوي هذا التكليف. لان هذه شبهة من الشبهات التي - 00:51:42ضَ

اعترض بها بعض المتكلمين على الحديث. ها؟ اعترض باعتراضين. يعني الاعتراض الاول الاعتراض الذي ذكرته وانت الاعتراض الثاني ما هو الاعتراض الثاني؟ الذي يمكن اذا اعترض به الحديث ان الاخرة ليست - 00:51:58ضَ

ده صدام تكليف. التكليف ينقطع بالموت. هذا خطأ. التكليف لا ينقطع بالموت. التكليف ينقطع بدخول الجنة او دخول النار. والدليل على هذا قوله تعالى يوم ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. الله عز وجل يأمر المؤمنين بالسجود له يوم القيامة. هو السجود تكليف ام ليس تكليف؟ تكليف. يسجد النبي صلى - 00:52:14ضَ

صلى الله عليه وسلم عند العرش يأتي فيقول فيأتي ربي عز وجل فاسجد له فيفتح علي بمحامد لم اكن احسنه في الدنيا. السجود والثناء على الله تكليف ام ليس تكليف؟ تكليف فالتكليف ينقطع عند استقرار اهل الجنة في الجنة واستقرار اهل النار في النار. هذا اعتراض اعترض يعترض ايضا ان هذا تكليف مما لا يطالب - 00:52:34ضَ

انه يكلفك بدخول النار. والجواب عن هذا ان هذا التكليف مناسب الايمان الذي يقولون فيه يوم القيامة وايمان ايمان وصل الى عين اليقين قال المصنف اما قومهن الجنة والنار مخلوقتان فاتفق على السنة على ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان. ولم يزل على زلك اهل - 00:52:54ضَ

حتى نبغت نابغة من المعتزلة الخضرية فانفقت ذلك. وقالت بل ينشئهما الله يوم القيامة. وحملهم على كذلك اصلهم فاسد الذي وضع به الشريعة لما يفعله الله وانه ينبغي ان يفعل كزا ولا ينبغي له ان يفعل كزا - 00:53:23ضَ

على خلقه في افعالهم فهم مشبهة في الافعال. ودخل تجهم فيهم. فصاروا مع ذلك معطلة وقالوا خلق الجن نتي قبل الجزاء عبس لانها تصير معقبة مدرجا متطاولا ردوا من فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى. تشبيه افعال الخالق بافعال - 00:53:43ضَ

المخلوق عرفوا النصوص عن مواضيعها وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم. فهل تجاهل تجاهم يعني الجهمية نزلوا للجهمية. سبحان الله على ذلك الصوم الفاسد اقصد تحكيم العقل. نعم تحكيم العقل من نصوص الكتاب قوله تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. وتشبيه الافعال الرب بافعال المخلوقين. كلاهما. نعم. فبالنصوص - 00:54:13ضَ

بكم تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. اعدت للذين امنوا بالله ورسله وعن النار اعدت للكافرين. ان جهنم كان مرصادا للطاغين مآبا. وقال تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى - 00:54:42ضَ

خطيرة جدا يمكن ان تؤول ولقد رآه تعود الى من يا جبريل عليه السلام رآه اي رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل نزلة اخرى اي مرة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جدة المأوى فمعنى ذلك ان - 00:55:02ضَ

موجودة مخلوقة في هذا الوقت في وقت الاسراء والمعراج. قال نعم. نعم طبعا. هذا هو الدنيا اعدت للمتقين دليل انها اعدت فعل ماضي. اعدت يعني جهزت. ولا يمكن ان يقال عنها انها جهزت الا اذا كانت مخلوقة. الان سيذكر الادلة من الكتاب - 00:55:18ضَ

الكتاب والسنة على ان الجادة مخلوقة. فذكر قوله تعالى اعدت للمتقين. وذكر عن النار اعدت للذين اعدت للذين امنوا ذكرا عن الجنة. وعن النار الكافرين. ان الجهاد ما كانت مرصادا للطاغين مئابا. ما معنى مرصادا؟ قال اين الشاهد في الاية؟ قوله برصاده. لدى مرصادا يعني مرصدة معدة - 00:55:38ضَ

ارسل الشيء اي عده. تقول ارصدت لقلت ارصدت مئة دينار للصدقة. هل بعد ذلك انك ستجمعها؟ ام هي مجموعة عندك؟ لان ارسل نجهز واعدا نعم ولقد رآه نزلة اخرى عند عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. وكان هذا في المعراج - 00:55:58ضَ

فاذا يلزم القولين ان هذه الاية كذب. اذا لم تكن الجنة مخلوقة في هذا الوقت هم اللي بيقولوا له تأويلات بعيدة جدا. يقول العدة اجنة المأوى يعني عندها جنة المأوى التي سيخلقها. قدر الله عز وجل انه سيخلق الجنة - 00:56:18ضَ

في هذا المكان كما تقول عندي ارض سابني عليها بيتا ان شاء الله. نعم هكذا يؤولون هذه الايات اولا هذه تأويلات بعيدة جدا ومتكلفة. قال وقد رأى النبي صلى الله ثم يذكر الان الادلة من السنة على ان الجنة موجودة قال وقد رأى - 00:56:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم السدرة المنتهى ورأى انها جنة المأوى كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في قصة الاسراء وفيها المنطلقة بجبريل. حتى اتى سدرة لها فغشيها الوان لا ادري ما هي. سبحان الله. هذا دليل يعني ان الجنة فيها بلا عين - 00:56:49ضَ

بعض حتى من الالوان غشيها يغطاها الوان الوان جميع لون لون. الوان لا ادري ما هي. الجنة فيها ما لا عين رأت لا ما لا عين رأت يعني معنى هذا ان الجنة حتى الالوان فيها ليست كالالوان في الدنيا. هناك الوان لا نعرفها. ستكون في الجنة. الوان لا ادري ما هي. قال - 00:57:09ضَ

لا لا استطيع ان اسميها باسماء الدنيا. وصح ان ابن عباس روى الطبري ابن عباس بسند صحيح انه قال ليس في الجنة من الدنيا الا الاسماء. ليس في الجنة من الدنيا الا الاسماء. هم. يعني هناك فيها اه نساء ليست كنساء الدنيا مع عمر المال ليس كرمان الدنيا. ليس في ليس في الجنة من الدنيا الا الاسماء فقط. اما - 00:57:30ضَ

حقائق تختلف. نعم. قال ثم دخلت الجنة. نعم. آآ قال ثم دخلت الجنة فاذا هي جنابذ اللؤلؤ. واذا ترابها المسك تلال الجلال الجبل الصغير يعني جباله قبل اللؤلؤ. قال فدى اللؤلؤ؟ نعم. جبال جبل صغير من اللؤلؤ. وترابها المسك. التراب ليس آآ تراب انما هو - 00:57:50ضَ

مسك والمسك طيلتها والزعفران حشيش لابتل فيها في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقاله بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة ومن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فلي حكمة - 00:58:19ضَ

خلق الجنة والله انه يعرض المقعد عليك بالغداة والعشي. نعم. يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة وتقدم حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه وفيه ينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا - 00:58:45ضَ

الجنة قال فيأتيه من روحها بطيبها وتقدم حديث انس بمعنى حديث البراء. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديس وفيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في رأيت في مقامي هذا كل شيء آآ - 00:59:06ضَ

وعدتم به حتى لقد رأيتني اخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني اقدم العنق والعنقود العنقود من العلن. عنقود العنب. العنب؟ اه. يكون في عنقود. صح؟ مم. العنب عندما يجتمع مع بعضه يقول ماذا - 00:59:31ضَ

سل قطفا. اه. لا هنا في اي مقصد في الحديث الماضي وان كان من اهل النار من اهل النار. يقول فيه الامران يدخل في اوساط المؤمنين ويدخل فيه الكفار. نعم - 00:59:51ضَ

يدخل فيه وسط ما يدخل فيه ايه؟ الكفار. لان اوساط المؤمنين فساق المؤمنين. ها سيران مقعدهم من النار عياذا بالله في قبورهم. نعم. قال جهنم يحصن بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت - 01:00:08ضَ

وعدتم به ما وعدكم الله به ما وعدكم الله به من عذاب او عقاب من عذاب او ثواب الجنة والدار يعني وفي الصحيحين ولفظ البخاري عن عبد الله ابن عباس قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. وفي - 01:00:24ضَ

يا رسول الله ارأيناك تناولت شيئا في مقامك. ثم رأيناك تكعكعت. تكعكع اي تأخر. تأخر. مم قال اني رأيت الجنة وتناولت عن بودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. رأيت النار فلم ارى منظرا - 01:00:49ضَ

تاني يوم قط افظع ورأيت اكثر اهل النساء. قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت ما رأيت خيرا - 01:01:09ضَ

الذي نرى ما بيسأله دخلوا في النار او هذا باعتبار ما سيكون. باعتبار ما سيدخلون ما سيكون لنا كيف كيف يقل باعتبار ما سيكون؟ لن نقل ان الارواح تعذب ولها صلة بالاجساد. فلا يبعد ان الله عز وجل مثل للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:29ضَ

هذه الارواح في اجساد اصحابها. الى هؤلاء الذين ماتوا الكفار الذين ماتوا في السابق. الكفار الذين ماتوا في السابق. اين ارواحهم لا يبدو ان الله عز وجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم اجسادا لهذه الارواح؟ في نار في جهنم او في جهنم في النار في جهنم نعم. فلنقل الارواح - 01:01:58ضَ

مستقر وفي جهنم وارواح المؤمنين مستقرة في الجنة. لو تكلمنا مبحث الروح فيما مضى فلا يبعد ان الله عز وجل يمثل لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه الارواح في اجساد اصحابها في اجساد اصحابها. نعم؟ نعم. اما بعض الاحاديث - 01:02:18ضَ

التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة قال دخلت الجنة سمعت فيها خصفا نعليك يقصد بلال. نعم. وبلال الان ما مات لا روحا ولا جسدا ما زال - 01:02:35ضَ

فهذا باعتبار ما سيكون. نعم. نعم. اذا الروح التي باتت لا يبعد ان الله عز وجل يمثل اجساد اصحابها للنبي صلى الله عليه وسلم فيراه. كما قتل له اجساد الانبياء فصلى بهم في بيت المقدس. ينبغي الايمان بها دون التفكير في كيفيتها. لكن هذا باعتبار ما سيكون لانهم لم يدخلوا النار - 01:02:45ضَ

طبعا قال نعم. اذا قال معتزلا ازا كان جزءا منه او في داخله يعتبر ما سيكون ولمازا الجنة والنار لا يكون الاعتبار ما سيكون يعني او ممكن ان نرى اشخاصا او سمع صوتا اشخاصا في الجنة. وهذا باعتبار ما سيكون. طبعا لم يقول دخلت الجنة عليه الصلاة والسلام. ومددت يدي - 01:03:05ضَ

ولو اخذته لاكلت منه ما بقيت الدنيا. وهذا لا يكون مثل الصوت هو سمع صوتا هناك. وانه رأى لماذا الصوتي باعتبار ما سيكون. لانهم لم يبعثوا بعد. متى يدخل النار؟ ماذا يدخل الناس النار؟ اهل النار النار يدخل اهل الجنة الجنة. عند يوم القيامة. قال بعثوا بعدي. اما ما خلقه الله - 01:03:25ضَ

الجنة من نعيم هو مخلوق وموجود. والدليل على هذا ظاهر للحديث انه قال لاكلتم منه ما بقيت ما بقيت الدنيا مع ان هذا لم اكن منه الان. سيكون منه الان وعندما سيكون الان انه قال اكلت منه ما بقيت الدنيا. صحيح؟ اما من رأى دخلت - 01:03:45ضَ

سمعت فيها خصفا عليك هل معنى هذا ان بلالين دخل الجنة؟ هذا لا يكون الا الا فيه الا يوم القيامة. صحيح؟ نعم فما ما ورد فيه الدليل بانه باعتبار ما سيكون لابد ان نسلم به. وهو من الاشخاص الاعياد. اهل الجنة واهل النار. اما المخلوقات التي خلقها الله في الجنة فلا حديث - 01:04:03ضَ

انه قال لو اخذت هذا القط لاكلت منه ما بقيت الدنيا. نعم. قال نعم. في صحيح مسلم من حديث انس ويل الذي نفسي بيده لو رأيت ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا - 01:04:23ضَ

وما قال رأيت الجنة والنار. وفي الموطأ والسنن من حديث كعب بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله الى جسده يوم القيامة. اصل - 01:04:43ضَ

ماذا قصد؟ مثلا بدون همزة تعرفون همزة الوصل في عشرة اسماء منها ويل الله. نعم. ويل الله ويل الله معناها يمينه يميل الى هذا القسم بالله تعالى قال وفي وهذا صريح في دخول الروح الجنة قبل يوم القيامة. ما سمعت روح - 01:05:03ضَ

في صحيح مسلم والسنن والمسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار والى ما اعددت لاهلي فيها فذهب فنظر اليها والى ما اعد الله - 01:05:24ضَ

يعني فيها فرجع. فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها. فامر بالجنة فحفت بالمكاره. وقال رجع فانظر اليها والى ما اعددت لاهلي فيها فقال فنظر الي ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت الا يدخلها احد - 01:05:46ضَ

قال ثم اغسله الى النار قال زهبت فانظر اليها والى ما اعددت لاهلي فيها. قال فنظر الي فاذا هي يركب بعضها بعضا. ثم رجع قال وعزتك لا يدخلها احد سمع بها فامر بها فحفت بالشهوات. ثم قال فانظر الى ما اعددت لاهلي فيها فذهب فنظر - 01:06:05ضَ

فرجع فقال وعزتك لقد خشيت الا ينجو منها احد الا دخلها. ونظائر ذلك في السنة كثيرة وانا على قول من قال ان الجنة الموعود بها هي الجنة التي كان فيها ادم ثم اخرج منها. القول - 01:06:25ضَ

الان ظاهر والخلاف في ذلك معروف. حينه يريد ان يقوم من الادلة ايضا على ان الجنة موجودة. ان ادم عليه السلام سكن هذه الجنة. واخرج معنى ذلك انها مخلوقة وخير وفي ذلك المعروف هذا خلاف اطال فيه ابن القيم في اول حاد الارواح ذكر فصولا طويلة يعني آآ حوالي اكثر من ستين صفحة في - 01:06:49ضَ

في هذه المسألة وتقرأ ادلة الفريقين ثم اه توقف في في الترجيح في المسألة لكن المذهب جمهور اهل السنة ان الجنة التي كان فيها ادم عليه السلام هي جنة من الخلد. حتى ان شيخ الاسلام قال ولم يمكن انها جنة الفول الخلد الا جماعة من الملاحدة والطبيعيين والمتكلمين - 01:07:09ضَ

والفلاسفة والمتكلمين. الملاحدة والفلاسفة والمتكلمين. من الادلة استدل بها اهل السنة على انها جنة الخلد لانها جاءت ماذا؟ جاءت معرفة وقالوا عادة لا تعرف الجنة. القرآن الا اذا كانت هي الجنة المعودة التي هي جنة الخلد. نعم. فالمخالفين يردوا على هذا بان الجنة عرفت في القرآن - 01:07:27ضَ

وقصد بها اه جنة اخرى وهي جنة في الدنيا البستان. انما انا بلوناهم كما بلونا اصحابا الجنة. اصحاب الجنة يعني ماذا اصحاب البوستات الحديقة قالوا هذا الدليل الذي لا نسلك به. كذلك من الادلة التي استدل بها اه جمهور اهل السنة. قوله تعالى ان الله قال - 01:07:47ضَ

ادم عليه السلام ها قل اهبطوا منها جميعا. اهبطوا. والهبوط لا يكون الا بالاعلى. معنى هذا دخول جنة جنة الخلد في العلو. فقال والفول لا يحتمل ان هذه الجنة كانت آآ ربوة مرتفعة. كمثل جنة بربوة اصابها وابر فاتت اكلها ضعفين. ثم الهبوط - 01:08:07ضَ

الى نزول من اعلى العدو الى الى سفلي. اذا ذكر ادلة كثيرة وذكر الاعتراض عليها وجوابها. وكذلك من الادلة استدلوا ان الله عز وجل قال له ان الا تجمع فيها - 01:08:27ضَ

ولا تعرى والجوع العري يكون في الدنيا. اما الجنة هي التي ليس فيها ماذا؟ ليس فيها جوع ولا عري. فقالوا لا يمكن ان الله اختصه بجنة في الارض وفر له فيها كل ما يحتاج. ونشعر فيها بالم ولا جوع ولا عري. وقالوا نحن عندنا ادلة تدل ان هذه الجنة ليست جنة الخلد. المخالفون يعني - 01:08:39ضَ

قالوا ان ادم عليه السلام ما وسوس له ابليس قال الا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى. فلو كان ادم في جنة الخلد التي التي في السماء محتاجة ابليس ان يوسوس له بهذا لان ادم كان سيقول له انا في جنة الخلد لماذا لماذا تأمرني ان اكل من شجرة ها - 01:08:59ضَ

اه اذا كنتم ساكون خالدا قوي. ليس قويا كيف اجاب عن هذا يعني؟ يعني ابليس لما وسوس لادم عليه السلام وقاسمهما اني لكما من الناصحين. قال ما نهاكما ربكما؟ عن تلكما الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. هل ادلك على شجرة خلد وملك لا - 01:09:19ضَ

فوعده بماذا؟ بالملك الذي لا يبلغ بالخلد فاكل منها. فادم اكل منها ظنا منه انه انها ستكون سببا. مم. في خلده. ومعنى ذلك انه ليس في جنة الخلد. هذا دليل الذين يقولون ان هذه الجنة - 01:09:43ضَ

كانت في الارض نعم فكيف يجاب عن هذا الاعتراض؟ كان لا يعرف انه يبقى هذا مقال هذا ما قاله آآ جابر ابن القيم لهذا انه كان ربما ان ادم عليه السلام - 01:09:57ضَ

اسكنه الله الجنة. ولم يخبره انه سيكون خالدا فيها. وايضا الخلود في الجنة لم يكن مراد الله عز وجل عندما اسكن ادم. هو اسكن ادم الجنة. وادم اسكن انت وزوجك الجنة. لم يقل له خالدين فيها. نعم. فاسكنه الجنة وهو سبحانه وتعالى يعلم انه سينزله منها. اما الخلود يكون بعد تمام الجزاء والحساب - 01:10:07ضَ

بعد تمام الجزاء والحساب وتحقق الحكمة من الخلق والابتلاء. نعم. فلا يصح الاستدلال على خلود. الخلود التي يكون في الجنة ليس خلود قبل ابتلاء العباد. انما خلود بعد ابتلاء واختباري - 01:10:27ضَ

نعم فالظاهر والله اعلم هو هذا مذهب يعني اهل السنة فاطمة اللي يعني تقريبا لم يقل بهذا الا آآ سواد من الناس ابن القيم توقف في مسألة نسب اليه البعض انه يقول بماذا؟ بان هذه الجنة ليست جنة الخلد. لكن الظاهر - 01:10:39ضَ

والله اعلم بأنها جنة الخلد لكن هذا خلاف في هذه المسألة يعني امر يعني ليس مهم لا يترتب عليه عمل لكن من ناحية الاعتقاد شيخ الاسلام ينكر على من اعتقد انها كانت جنة في الارض انها كانت جنة في الارض وكل هذا قول الفلاسفة والملاحدة - 01:10:55ضَ

كان هذا والله اعلم الله اعلم لا ادري لم يرد فيه شيء ولكن امي هم يعني ادلة الذين يقولون انها ليست جنة آآ الخلد يقولون ان ابليس وعاده بالخلد اكل من الشجرة هو يقول لو قلنا على قول من قال ان الجنة الموعود بها هي الجنة التي كان فيها ادم ثم اخرج منها؟ فالقول بوجودها الان ظاهر - 01:11:11ضَ

والخلاف في ذلك المعروف. قال وما شبهة من قال انها لم تخلق بعد عفوا شيخنا. نعم. هل كان يجلس في الجنة؟ نعم هذا نص القرآن. نص القرآن لان ابليس قال ابليس كان من الملائكة لم يكن من الملائكة بنص القرآن - 01:11:40ضَ

ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اما الاستفتاء في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. فهذا استثناء منقطع. استثناء منقطع. فابليس ويقال ان بعض بعض اهل العلم انه قال ابناء قول ضعيف جدا قول ضعيف. لان الملائكة تلاع رسول الله اذا ادرهم يفعلون ما يؤمرون. انا سؤالي انما كيف دخل الجنة - 01:11:55ضَ

هذا ورد ورد في هذا القصص في التفسير هي من الاسرائيليات لا يصح اعتقاد شيء منها لا يصح اعتقاد شيء من انه دخل في هذه قصة لا تصح. وليس ذكر ابن كثير في التفسير. كيف دخل الجنة؟ اذن الله له في دخول الجنة - 01:12:15ضَ

بيوسوس لادم. نعم؟ هذا من الادلة التي استدل بها الذين يقولون لا للجنة ليست جنة الخلد. ولكن كما قلنا جنة الخلد التي حرمت على الكافرين وجدت الخلد التي فيها الخلود هذه تقول ماذا؟ بعد التكليف. اما الان لا يحصل تكليف. يعني هذا ليس اعتراض. لان الان لم يتم التكليف. نعم - 01:12:35ضَ

ازا ربما هو كان مؤمن لا ويقول له وكان كافرا عندما امتنع من السجود لادم. وخلق الله ادم وقل لادم اسكن انت وزوجك ان هذا عدو لك ولزوجك. فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى. قبل ان يأكل كان عدوا اللسان. قبل ان يأكل يدا من الشجرة. وقبل ان - 01:12:55ضَ

يوسوس ابليس ادم كان يعرف انه عدو لله لانه ابتلع من السجود. نعم ولكنه اخرج بعد اكل يده من الشجر بنص القرآن قال اهبطوا بنا جميعا بعضكم لبعض خطاب لمن؟ لادم وحواء وابليس - 01:13:15ضَ

ثلاثة. فالاهباط العقاب بالاخراج كان بعده. وقد يكون هذا جواب عن سؤالك. ان العقاب بالاخراج كان بعد اكل ادم من الشجرة. بعد تحقق الحكمة من نعم قال واما شبهة من قال انها لم تخلق بعد وهي انها لو كانت مخلوقة الان لوجدت مرارا - 01:13:32ضَ

يوم القيامة وان يهلك كل من فيها ويموت. لقوله تعالى كل شيء هالك الا وحاه. وكل نفس ذائقة الموت طبعا هم يستدلون بالعمومات لو كانت مخلوقة الان ستفنى لان كل شيء سيفنى. طبعا هذا باطل هذه ادلة ليست دليلا. هذا الاستدلال ليس بصحيح. لماذا - 01:13:52ضَ

لان هذه العبوات مخصوصة. هذه العبوات مخصوصة مخصوصة بمن استثناه الله عز وجل. قال وقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة النصر بي فقال يا محمد - 01:14:12ضَ

قالوا اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة طيبة التربة طيبة التربة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. القيعات جمع القاعة - 01:14:29ضَ

والقيعان هي الارض الطيبة التي تقبل الماء وتنبت العشب تقبل الماء وتبت الماء. الارض الخصبة يعني. الارض الخصبة تربة طيبة تربة يعني ارض ارض طيبة ينبت فيها افضل نبات. قال ود غراسها - 01:14:48ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كما في الحديث الاخر يفسره الحديث الاخر وقال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له دخلة في الجنة. اها. يعني غراسها - 01:15:05ضَ

الغرس والزرع تزرعها بالتسبيح اذا اردت ان تزرع عجلتك فاكثر من التسبيح نعم؟ اقرئ. اقرأ اخبر. اقرأ بالاخبرة. اقرأ امتك السلام. اقرأ امتك مني السلام. اي اخبر امتك مني السلام. نعم - 01:15:15ضَ

قال هذا حديث حسن غريب وفيه عيب من حديث ال الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله الله وبحمده غرزت له نخلة في الجنة. قال هذا حديث حسن صحيح. قالوا فلو كانت مخنوقة مفروغا منها لم تكن قط - 01:15:32ضَ

قيعان ولم يكن لهذا الخراس معنى. تكتب دليل الا الدين؟ ما لا دليل؟ دليل الذين يقولون انها ليست مخلوقة انه يغرس هذا الدليل بانها ليست مخلوقة انه ما زال يغرس فيها. وما المانع ان الله ينشيء الله خلقا اخر؟ ما المانع ان تكون مخلوقا - 01:15:52ضَ

عكس لا ما دا دليل عليهم ليس له مانع ان تكون مخلوقة وينشئ الله عز وجل فيها خلقا اخر. كما يشاء سبحانه وتعالى. نعم وكذلك السداد بقوله تعالى. قالوا وكذا قوله تعالى عن امرأة فرعون ما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة. كانهم قالوا ليست مخلوقة - 01:16:11ضَ

انه ابني عندك بيتا في الجنة عندما تبني الجنة يعني واضح نحن نقول لا هي مخلوقة وموجودة. وهي تدعو الله عز وجل ان يزيد ملكها في الجنة وكان لها بيت يكون لها بيتان وكان لها بيتان. يكون له عشرة. ها؟ نعم. من بنى مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. نعم - 01:16:30ضَ

هيأتي يبدى له بيت في الجنة. لكن هل معنى هذا ان اصل الجنة ليس موجود؟ اصله موجود. قال الجواب انكم ان اردتم لقولكم انها الان معدومة بمنزلة النفخ في السور وقيام الناس من القبور من القبور فهذا باطل يرده ما تقدم من الادلة - 01:16:49ضَ

وثانية مما لم يذكر وان اردت منها لم يكن الفرق جميع ما اعد الله فيها وانها لا يزال الله يحدث فيها شيئا بعد شيء واذا دخلها المؤمنون احدث الله فيها عند دخولهم امورا اخرى فهذا حق لا يمكن رده وادلتكم هذه انما تدل على - 01:17:09ضَ

هذا القدر واما احتجاجكم لقوله تعالى كل شيء هادئ عند وجهة لاتيتم من سوء فهمكم معنا الاية واحتجاج بها على عدم وجود الجنة والنار الان نظير احتجاج اخوانكم بها على ثنائهما وخرابهما وموت اهلهما. فلم آآ توفقوا انتم ولا اخوة - 01:17:29ضَ

لفهم معنى الاية. وانما وفق لذلك ائمة الاسلام. اخوانهم الذين الجهمية الذين يقولون الجميع وسيأتي كلامي سيتكلم معنا في المرة القادمة. اه كلام علاء الذين يقولون بفناء النار الجاهلية. نعم - 01:17:59ضَ

الاخوان في تبرع منه. لا فمن كلامهم ان المراد كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك. هالك والجنة والنار خلقت للبقاء لا للفناء. وكذلك تعالوا نشوف انه سقف الجنة. وقيل المراد ان - 01:18:18ضَ

ملكه وقيل انما لكل شيء هالك الا وجهه الا ملكه هذا من لوازم. بعض السلف فصل الوجه بالملك. ولا تشيد باللازم هذا التفسير باللازم لان بقاء الوجه يلزم منه بقاء الملك. نعم. بالزات نعم. وكذلك العصر فانه - 01:18:45ضَ

نعم. العرش صف الجنة. صحيح. اه صحيح. اعلى شيء لان العرش اعلى المخلوقات الله عز وجل فوق العرش لا شيء يعلم من العرش نعم نفس التوقيت وقالت الملائكة فقالت الملائكة هلك اهل الارض وطمع في البقاء فاخبر تعالى عن اهل السماء والارض انهم يموتون - 01:19:05ضَ

وقال كل شيء هالك الا وجهه لانه حي لا يموت. فايقنت الملائكة عند ذلك بالموت وانما قالوا ذلك توفيقا بين اه وبين النصوص المحكمة الدالة على بقاء الجنة وعلى بقاء النار ايضا. على ما يذكر عن قريب ان شاء - 01:19:36ضَ

الله تعالى. نعم. لان خلاصة الكلام في مسألة في الرد على هذه الايات التي استدل بها مثل قوله تعالى كل هنا لا يفان وكل شيء هالك الا وجهه كل هذا عموم - 01:19:56ضَ

له ماذا؟ له استثناء فكل من عليها فان وكل شيء هالك الا وجهه الا من قدر الله عز وجل بقائه ونحن اثبتنا قبل ذلك وجود حوادث ان كان حوادث لا اول له فكذلك يمكن وجود حوادث لا اخر له فلا يمنع ان تبقى الجنة والنار بلا نهاية لانهما باقيتان لابقاء الله لهما - 01:20:09ضَ

بقاء الجنة والنار مستمد من ابقاء الله عز وجل لهما. بعد ذلك سيتكلم عن مسألة آآ اقوال اهل العلم في فناء النهر. كل خير وللمرة القادمة هنتكلم فيه قد يطول - 01:20:29ضَ