Baheth

نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

نسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا في طاعته وان يجعل سعينا خالصا لوجهه الكريم. نحن بدأنا في متن عقيدة الطحاوية ووصلنا الى قول المصنف ولا يكون الا ما يريد - 00:00:20ضَ

اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله رحمه الله قوله ولا يكون الا ما يريد. قال الشافعي رحمه الله هذا رد لقول القدرية والمعتدلة. فانهم زعموا ان الله اراد - 00:00:33ضَ

الايمان من الناس كلهم. والكافر اراد الكفر وقول فاسد مردود بمخالفته الكتاب والسنة. والمعقول الصحيح. وهي مسألة القدر المشكورة وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى قدرية بانكارهم القدر. وكذلك تسمى الجبرية المحتجون بالقدر القدرية ايضا. والتسمية على الطائفة - 00:00:51ضَ

اولى اغلى اما اهل السنة فيقولون ان الله وان كان يريد المعاصي قدرا فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها الذي يبغضها ويسقطها ويكرهها وينهى عنها. وهذا قول سبب قاطبة. ها هنا بدأ المصنف رحمه الله - 00:01:20ضَ

في الكلام على مسألة القدر. ولا يكون الا ما يريد. وذكر ان المذاهب في القدر هي ثلاثة مذاهب. مذهب اهل السنة واهل السنة كما قال شيخ الاسلام هم وسط في كل شيء. هم وسط في باب الايمان بين من ومن؟ بين المرجئة والخوارج. وهم وسط في باب - 00:01:42ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين من ومن؟ الروافض. بين الروافض والنواصب. وهم وسط في باب القدر بين القدرية والجبرية. وهذا ومحل الشاهد بين القدرية والجبرية. القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد. وانما هم الذين خلقوا افعالهم - 00:02:02ضَ

منهم طائفة غلاة يقولون ان الله عز وجل لا يعلم افعال العباد الا بعد وقوعها وهؤلاء هم الذين كفرهم اهل السنة وهم الذين يسمون بالقادرية النفاة. ينفون العلم القديم. يعني يقولون ان الله عز وجل لا يعلم الامور الا بعد وقوعها - 00:02:22ضَ

وهؤلاء مكذبون بظاهر القرآن. اما الاخرون باقي القدرية يقولون ان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد فجعلوا مع الله خالقا. فجعلوا مع الله خالقه. وعكسهم هم الجبرية الذين وافقوا اهل السنة في خلق افعال - 00:02:41ضَ

ولكنهم قالوا ان الله عز وجل جبر العباد على هذه الافعال فلا اختيار لهم فيها. اهل السنة وسط بين الفرقتين بين فرقة القدرية وبين فرقة الجبرية. ماذا يقول اهل السنة في القدر؟ يقولون ان الله عز وجل خلق افعال العباد. والدليل على هذا قوله تعالى - 00:02:59ضَ

والله خلقكم وما تعملون. فان ما في هذه الاية اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدريا. وعلى كلا المعنيين فمعناها الله خلقكم وخلق افعالكم. على المعنى الاول ان قلنا انها مصدرية والله خلقكم وماذا - 00:03:20ضَ

وعملكم فهذا واضح وان قلنا انها موصولة والله خلقكم والذي تعملونه فكونه خلق الذي تعملونه وكونه خلق ارادتكم فاذا لابد انه خلق عملكم لانه خلق لكم ارادة وخلق لكم عملكم. اذا النتيجة انه خلق ماذا؟ خلق عملكم. فعلى كلا المعنيين. سواء قلنا انما موصولة - 00:03:38ضَ

او ما مصدرية فالاية دليل في قول ابراهيم عليه السلام في قول خليل الله لمناظرة قومه قال اتعبدون ما تنحتون اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون دليل على ماذا؟ على خلق افعال العباد. اهل السنة يقولون ان افعال العباد مخلوقة. ولكن الله عز وجل - 00:04:01ضَ

لم يجبرهم علي فقد خلق لهم ايرادات يختارون بها افعالهم وكل انسان منا يعلم انه مختار في فعله هو الان يريد ان يقوم ليصلي مختار لا يشعر انه مجبور. فالقول بالجبر هو مناقض للعقل والشرع والفطرة - 00:04:19ضَ

العقل والشرع والفطرة لا يقولون ابدا ان الانسان مجبور. لان العقل ينفي هذا. لان الله عز وجل لو جبر العباد على افعالهم لكان ظالما. وحاشاه سبحانه ان يحاسبهم على افعال جبرهم عليها. وكذلك الفطرة. يعلم الانسان بفطرته انه مختار. وكذلك الشرع - 00:04:37ضَ

الله عز وجل قال لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فجعل للعبد مشيئة. وجعل لله عز وجل مشيئة سابقة على مشيئة العبد ولعلنا ذكرنا قبل هذا مثالا ان العبد يخلق الله عز وجل له افعالا مناسبة لعلمه القديم سبحانه وتعالى بما سيختار - 00:04:54ضَ

العبد الله عز وجل يعلم انك ستختار الكفر عياذا بالله او ان الكافر سيختار الكفر عياذا بالله فخلق له الكفر وعلم ان المؤمن سيختار الايمان فخلق له الايمان. ولو يعلم ان الكافر - 00:05:18ضَ

سيختار الايمان لخلق له الايمان. لذلك قال الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لو علم الله في الكفار خيرا لاسمعهم يعني اسمعهم سمع عمل واتباع ولكنه لم يعلم فيهم خيرا سبحانه وتعالى. طب ولو اسمعهم - 00:05:33ضَ

ها لتولوا وهم معرضون. هذه الاية دليل مع ايات اخرى ان الله عز وجل يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ يعني لو اعطاهم الايمان ما امنوا لك كفروا مثل قوله تعالى - 00:05:54ضَ

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لو رجعوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه. هذه الاية وغيرها من الايات تدل ان الله عز وجل يعلم ما لم يكن ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ فلذلك خلق الله عز وجل لهم افعالا هم يختارونها باراداتهم لعلمه السابق. فعلم الله السابق - 00:06:12ضَ

هو سر القدر. فمن علم ان الله يعلم الغيب امن بالقدر. ومن شك ان الله يعلم بالغيب لم يؤمن بالقدر. لم يؤمن بالقدر والله اعلم. نعم وهذا قال السادة فاطمة فيقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولهذا اتسق الفقهاء على ان الحادث لو قال - 00:06:32ضَ

والله ما فعلن كذا ان شاء الله لم يحنث اذا اذا لم يفعله. ان احنا يبقى هذا يسمى الاستثناء في الايمان. وهذا من الفقه. يعني طالما انه ذكر هذا للفائدة هذا من الفقه ان الانسان اذا حلف ان يستثني يعني يقول ان شاء الله يتبع يمينه بالاستثناء ولا يشترط ان ينوي الاستثناء قبل اليمين على الراجح من اقوال - 00:06:55ضَ

اهل العلم بل لو حلف ثم قال بعدها في نفس المجلس ان شاء الله حتى لو كان هناك فاصل يسير اجزاء هذا الاستثناء ولا يحنث. لانه قول معنى قوله ان شاء الله - 00:07:15ضَ

ولم يفعل اذا لم يفعل ما حلف عليه فمعنى هذا ان الله لم يشأ فلا يحنث في يمينه. فهذه فائدة الاستثناء في الايمان وهذا دليل على آآ مشيئة الله عز وجل. نعم. لا يجوز الكفارة ان لا يحلف - 00:07:25ضَ

لا يا احمد ان قال ان شاء الله والله لافعلن كذا ان شاء الله ليس عليه كفارة. هذه فائدة الاستثناء في الايمان. الاستثناء في الايمان له فائدتان. الفائدة الاولى هي عدم الكفارة والفائدة الثانية. ها هي التبرك - 00:07:40ضَ

بذكر اسم الله عز وجل. هكذا قال اهل العلم الاستثناء في الايمان له له هاتان الفائدتان. نعم وان كان واجبا ومستحبا لو قرأ ان احب الله حنث اذا كان واجبا ومستحبا - 00:07:53ضَ

لماذا؟ لان الله عز وجل يحب ما امر به. ومخلوقات الله عز وجل نوعان كما قال الشارح قال مخلوقات امر الله عز وجل بها ويحبها سبحانه وتعالى وهذه هي افعاله ومفعولاته - 00:08:11ضَ

ومخلوقات لم يأمر الله عز وجل بها ولكنه خلقها يعني خلق الله عز وجل الكفر والمعصية ها والشرور خلق الشرور الكونية والشرور الشرعية. الشرور الكونية كالامراض والحيوانات المؤذية والحشرات المؤذية. والشرور الشرعية كالكفر والمعصية - 00:08:27ضَ

والفسق والفجور والزنا. هذه الاشياء كلها من مخلوقات الله. لكن تأدبا مع الله عز وجل نقول انها من افعاله من مفعولات الله. ما معنى من مفعولات الله؟ لان العباد هم الذين اكتسبوها بايديهم بما جنت ايديهم. الله عز وجل خلقها لانه يعلم انهم سيختارونها. طيب ما الحكمة في خلقها؟ طبعا - 00:08:48ضَ

الحكمة في هذا ذكرها اهل العلم من افضل من تكلم في مسائل القضاء والقدر والحكمة من ابن القيم في الشفاء العليل يقول كلاما جميلا في سبب ان الله عز وجل خلق الشرور وخلق الكفر - 00:09:08ضَ

نذكر بعض الحكم من هذه الحكم. من حكم خلق الشرور والكفر مثلا الحكمة من خلق الكفر. لماذا خلق الله عز وجل الكفر حكمة من الحكم حتى يعرف من يعود. نعم حتى يعرف من يعبده ممن يكفر به سبحانه وتعالى. ولو شاء الله لجعل الناس امة واحدة. ولا - 00:09:21ضَ

لا يزالون مختلفين. حتى يعرف من يعبده حتى يتميز الخبيث من الطيب. حتى تظهر عبودية المؤمنين في مجاهدة اعداء الله وما اصابكم يوم التقى الجمعان يوم احد. فباذن الله يعني ما اصابكم من قتل وهزيمة وجرح فباذن الله بقدر - 00:09:40ضَ

الله قدره عليكم مع انه ليس محبوبا ولكن قدره وليعلم المؤمنين حتى يميز الخبيث من الطيب. فوجود الشرور ليس محبوبا لله نعم. ولكن وجودها يترتب عليها اي وجود محبوب اعظم عند الله من عدم وجود هذه الشرور - 00:10:00ضَ

يعني وجود الكفر مكروه لله ولكنه سيترتب عليه محبوبات لله اعظم من عدم وجوده كعبودية الجهاد. لولا الكفر ما ظهر الجهاد. وآآ ومن عبودياته التي تظهر بوجود الشرور ظهور مقتضيات الاسماء والصفات. كيف يظهر كيف تظهر معاني اسماء الله التي تدل على العزة والقهر والانتقام - 00:10:19ضَ

والجبروت الا على الكفار. لو كان كل الناس مؤمنين لاستووا في ذلك فبضدها تتضح الاشياء. ولو لم يظهر الكفر ما عرف المؤمنون قيمة الايمان. ما عرف المؤمن قيمة الايمان. ولو لاستوى الناس في ذلك. ولو لم يظهر - 00:10:42ضَ

ما كان هناك اهل للنار. نعم نعم. ما كان هناك اهل للنار في هذا. نعم تفضل والمحققون من اهل السنة يقولون الارادة في كتاب الله نوعان. ارادة قدمية ارادة وارادة دينية امرية شرعية. نعم. الارادة نوعين كما قال المصنف - 00:10:57ضَ

الارادة الكونية والارادة ما لا الشرعية الارادة ايهما اعم ايهم اعم الكونية؟ الكونية اعم. الكافر تحققت فيه الارادة الكونية ولم تتحقق فيه الارادة الشرعية. المؤمن تحققت فيه الارادتان تحققت فيه الارادة الشرعية والارادة الكونية. نعم - 00:11:25ضَ

الارادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضا والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوادث وهذا كقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا - 00:11:51ضَ

خرجا كأنما يصعد في السماء وقوله تعالى. هذه الاية فيها اعجاز علمي آآ قاله اهل العلم المعاصرون ما وجه الاعجاز فيها؟ نعم فمن يرد الله ان يهديه يشرح شرحه والسعة - 00:12:12ضَ

الم نشرح لك صدرك؟ اي الم نوسع لك صدرك فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للايمان. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ضيقا وحرض نفسه كأنما يصعد في السماء - 00:12:31ضَ

كلما صعد الانسان في السماء ماذا يحدث يزيد الضغط ولا يستطيع ان يتنفس وهذا امر لا يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. ما كان هناك احد يطير في زمانهم فهذا اعجاز واضح - 00:12:50ضَ

هذا تشبيه ان الكافر صدره ضيق. مهما كان عنده سعة في الدنيا مهما كان عنده سعة في هذه الدنيا. يعني لو كان عنده كل اموال الدنيا دائما يشعر بالضيق وعدم السعادة. لا يعرف ما الذي يسعده. يزيد من المعاصي يزيد من الكفر. يزيد من الشهوات. يزيد من جمع المال - 00:13:02ضَ

كل هذا لا يسعده طيب فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. معنى هذا ان اهل السنة يعتقدون ان ارادة الله عز وجل للفعل صادقة على ارادة العبد لماذا اراد الله عز وجل ان يهديه؟ لانه يعلم انه يستحق الهداية - 00:13:22ضَ

فلا يصح ابدا ان يحتج جبريل بهذه الايات ابدا وكثير من الناس في هذا الزمان هم جبرية في امور الشرع. قدرية في امور الدنيا. جبرية في امور الشرع. قل له صل يقول لو اراد الله ان اصلي ساصلي. فمن يرد الله ان يهديه؟ والله لم يرد ان يهديني. كانه اطلع على - 00:13:40ضَ

لانه اطلع على الغيب فعرف ان الله لا يريد ان يهديهم. وهم قدرية في امور الدنيا. تقول له التوكل على الله ثم خذ بالاسباب. يقول لك لأ. انا فعلت هذا بجهدي - 00:14:02ضَ

وبعرق جبيني وكسبت هذا بنفسي فهو يعتمد على الاسباب في الدنيا. في الدنيا يعتمد على اسباب قدرية لا يتوكل على الله عز وجل ولا يظن ان الله فاعل فجمع بين مذهبين فاسدين بين مذهب القدرية في دنياه وبين مذهب الجبرية في دينه. آآ فخسر الدنيا والاخرة لا يفوز بدنيا ولا باخرة عياذا بالله تعالى. فمن يرد الله - 00:14:12ضَ

ويهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله. اراد ان يضله لعلمه السابق انه يستحق الضلال انه يستحق الضلال كما في قوله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:14:32ضَ

ها الاطفال المشركين في الاخرة كيف كيف يكون امرهم؟ بعض اهل العلم قال يختبرون. خلاف فيهم على ثمانية اقوال ابن القيم رجح انهم انهم يختبرون في الاخرة. بعضهم يقال لهم من اهل الجنة. يعني نقول انهم يختبرون كما رجح بعض المحققين كابن القيم وغيره. لماذا يختبرهم الله؟ الا يعلم ماذا سيفعلون؟ ما العلة من اختبارهم - 00:14:49ضَ

لماذا يختبرهم؟ حتى تقام عليهم الحجة. حتى يدخلوا النار وهم يعلمون انهم يستحقونها. فالله اعلم بما كانوا عاملين ومع ذلك اه يختبرون سبحانه وتعالى في الاخرة. نعم قوله تعالى عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي الا ربك ان رب انا انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم - 00:15:10ضَ

لكن هل ان كان الله يريد ان يغويكم؟ هل هذا اقرار نوح وتسليم نوح عليه السلام بالقدر؟ هل منعه من نصحهم لا لم يمنعهم من نصحهم لانه لا يعلم هل الله عز وجل اراد ان يغويهم ام لا. انما استمر في نصحهم حتى اطلعه الله عز وجل على شيء من الغيب - 00:15:35ضَ

فقال له واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. هنا ترك نوح دعوته لماذا؟ لانه نبي اطلعه الله على شيء من الغيب اطلعه الله ان الباقين هؤلاء سيموتون على الكفر. فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. اما من عاداهم - 00:15:56ضَ

ومن عدا الانبياء من الدعاة لا يملكون الا ان يجتهدوا في دعوة الناس حتى ان كان حال هؤلاء الناس يعني عتات في الكفر او عتات في المعصية. مهما بلغ كفرهم ومهما بلغت معصيتهم هذا لا يمنع الدعاة من دعوتهم لانهم لا يعلمون. هل هؤلاء سيسلمون ام - 00:16:13ضَ

هم تعلمون جاء في بعض الافكار عن الصحابة وان كان هذا في في ضعف قال هذا بعض شراح السيرة الوية السيرة ان عمر بن الخطاب قبل ان قال آآ واحد من الصحابة لا اذكر اسمه قال لو اسلم حمار الخطاب لاسلم عمر من من استبعاده لاسلام عمر ومع ذلك اسلم عمر واصبح - 00:16:30ضَ

من هذا الصحابي فاذا لا يستبعد الدعاء آآ هداية احد من الناس. لانه لا يعلم بما يختم بما يختم له. نعم قوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد اما الرياضة الدينية الشرعية الامرية كقوله تعالى يريد الله من يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:16:51ضَ

قوله تعالى حكيم الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. كل هذه ارادات ماذا كل هذه ايرادات - 00:17:18ضَ

نعم وقوله تعالى لا يريد الله ان يجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم. وقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هذه الارادة هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القبائل هذا يفعل ما لا يريده الله. اي لا يحبه ولا يرضاه ولا يؤمن به - 00:17:43ضَ

اما ارادة كونية فهي ارادة مذكورة في قول المسلمين ما شاء وما لم يشأ لم يكن والفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل. وبين ارادته من غيرها ان يفعل. فاذا اراد الفاعل ان يفعل فعلا فهذه ارادة - 00:18:13ضَ

المعلقة بفعل ايه؟ واذا اراد من غيره ان يفعل فعلا فهذه الارادة بفعل غيره. وكلا النوعين معقول للناس الامر يستخدم ارادة السانية دون الاولى. والله تعالى اذا امر العباد بامره فقد يريد الاعانة المأمون على ما امر به. وقد لا - 00:18:33ضَ

قد يريد ذلك وان كان نعم. اذا عندنا الان الارادة الكونية والارادة الشرعية بينهما فروق. الارادة الكونية تتعلق بتوحيد الالوهية من توحيد الربوبية الارادة الكونية بالربوبية والارادة الشرعية بالالوهية. الارادة الكونية مقصودة لذاتها - 00:18:53ضَ

دائما المقصودة لذاتها ومقصودة لغيرها يعني اقول الارادة الشرعية اولا مقصودة لذاتها ام مقصودة لغيرها الارادة الشرعية مقصودة لذاتها ام مقصودة لغيرها لأ الارادة الشرعية مقصودة لذاتها. يعني امر الله عز وجل بالصلاة. الامر بالصلاة مقصود لذاته - 00:19:19ضَ

الارادة الكونية كالكفر اذن في الكفر. هل الكفر مقصود لذاته ام مقصود لغيره المقصود لغيره لان وجود الكفر يترتب عليه شيء غيره ما هو؟ عبوديات اخرى كعبودية الجهاد اذا من الفروق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ان الارادة الشرعية مقصودة لذاتها. الارادة الكونية قد تكون مقصودة لذاتها هذا - 00:19:40ضَ

بحق من بحق المؤمن صح؟ وقد تكون مقصودة لغيرها في حق من بحق الكافر لان الكافر الله عز وجل اراد كفره ولم يرده ارادوا ارادوا ارادة كونية. ارادوا ارادة كونية. ولكن هذه الارادة مقصودة لذاتها - 00:20:03ضَ

ارادة كفر الكافر مقصود لذاته لا مقصود لغيره ان يكون يظهر منه عبودية الجهاد من المؤمنين للكافر ويظهر منه قدرة الله عز وجل على خلق الشيء وضده اذا هذا من الفروق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية. ان الارادة الكونية - 00:20:24ضَ

اه مقصودة لذاتها احيانا ومقصودة لغيرها احيانا. اما الارادة الشرعية دائما مقصودة لذاتها. فرق اخر ان الارادة الكونية متعلقة بتوحيد الربوبية لانها تدل على ارادة الله عز وجل التي لا تتخلف. اما الارادة الشرعية المطالقة بتوحيد الالوهية لانها لان الله عز وجل لا يريد الا ما - 00:20:44ضَ

ارادة شرعية. والذي يحب المتعلق بتوحيد ماذا؟ الالوهية. الارادة الشرعية دائما محبوبة لله عز وجل. الارادة الكونية قد تكون محبوبة وقد تكون غير محبوبة صح؟ ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر لا يرضاه ارادة - 00:21:06ضَ

لأ لا يرضى العباد الكفر لا يرضى لعباده الكفر شرعية اذا قلت ليرضى العباد الكفر كونية معنى ذلك ان الكفار فعلوا شيئا خلاف ارادة الله لا يرضى لعباد الكفر. لا يرضى لعباد الكفر. لا يرضاه - 00:21:30ضَ

يعني لا يرضاه يرى ماذا؟ شرعيا واضح هنا؟ لا يرضاه بارادة شرعية. اما الارادة الكونية فقد اراده سبحانه وتعالى وكفر اه من كفر من من اهل الكفر. طيب واضح هنا؟ تجتمع الارادتان كما قلنا الكونية والشرعية في حق المطيع. وتنفرد الارادة الكونية في حق - 00:21:47ضَ

الكافر. نعم وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في امر الله تعالى هل هو مستلزم لارادته ام لا؟ فهو سبحانه امر الخلق على السن رده عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم. ولكن منهم من اراد ان يخلق فعله فاراد - 00:22:07ضَ

ان يخلق ذلك الفعل ويجعله داعيا له ومنهم من لم يرد ان يخلقه فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة امره للعبد على وجه البيان بما هو مصلحة للعبد او مفسدة. وهو سبحانه اذا امر فرعون وابا لهب وغيرهما من ايمان كان قد بين لهم ما ينفعه - 00:22:31ضَ

يصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم اذا امرهم ان يعينهم بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه وجه مفسدة من حيث واقع النور. فانه يخلق ما ما يخلق لحكمة. ولا يلزم اذا كان فعل المأمور به - 00:22:58ضَ

مصلحة للمأمور اذا فعله ان يكون مصلحة للامن اذا فعله هو. او جعل المأمور فاعيا له فاين جهة الخلق من جهة الارض؟ نعم سنقرأ هذه الفقرة مرة اخرى دي البداية حتى نشرحها جملة جملة - 00:23:18ضَ

وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في امر الله تعالى. هل هو مستلزم بارادته ام لا فهو سبحانه امر الخلق على السن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم. نعم. يعني الامر امر الله عز وجل - 00:23:37ضَ

لا يستلزم ارادته. وهذا سبب ضلال من ضل في باب القدر هم يقولون الله عز وجل قدر الكفر في هذه الدنيا. صحيح قدره في هذه الدنيا. هل الامر مستلزم للارادة ام لا؟ ليس معنى سبحانه وتعالى انه اراد الكفر اراده كونا انه امر به شرعا. واضح - 00:23:56ضَ

وهذا سبب ضلال القدري الذين قالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. قالوا لاننا لو قلنا ان الله عز وجل خلق الكفر فهذا فيه سوء ادب مع الله. لان الله عز وجل لا يريد الكفر شرعا. فكيف يخلقه سبحانه وتعالى؟ وهذا سبب ضلالهم. الا ترى ان الاب - 00:24:16ضَ

لا يريد ان يؤلم ولده المريض. ومع ذلك يعطيه الدواء. هذا الدواء يؤذيه ام لا يؤذيه؟ يؤذيه. ولكنه يعطيه الدواء وهو يؤذيه او يكويه بالنار وهذا يؤذيه لانه يعلم ان هذا الايذاء سيترتب عليه محبوب اعظم. ولله المثل الاعلى. كذلك خلق الله عز وجل الكفر - 00:24:35ضَ

واراده كونا ولكنه لم يأمر به شرعا. لماذا خلقه واراده كونا؟ لان وجوده سيترتب عليه كما قلنا مصلحة. نعم ولكن منهم من اراد ان يأخذ فأراد سبحانه ان يخلق ذلك الفعل. ويجعله فاعلا له - 00:24:55ضَ

الله عز وجل خلق افعال العباد وجعل العباد فاعلين لها بماذا؟ باراداتهم الم يخلق لهم ارادة؟ خلق لهم ارادة وخلق لهم افعالا خلق لهم افعالا كفرا وايمانا طاعة ومعصية. وهم الذين يختارون هذه الافعال - 00:25:14ضَ

ما اجبرهم الله عز وجل على اختيارها خلق لهم ايرادات وبهذه الايرادات هم يختارون. ونفس وما سواها فالهمها فجورا فهو تقواها القرآن واضح جدا. لا نحتاج الى كلام المتكلمين في بيان القدر. القرآن واضح جدا في هذه القضية. فالهمها فجورها وتقواها. انظر ماذا - 00:25:32ضَ

الهمها الطريقين وهديناه النجدين الان الفجور والتقوى. يعني ما معنى الام الفجور والتقوى؟ هل يعني خلقها فاجرة تقية؟ لأ يعني اعطاها ارادة تستطيع ان تختار بها الفجور او طيب وهديناه النجدين اعطيناه ارادة يستطيع ان يختار بها الفجور او التقوى. فما اوضح القرآن في بيان هذه القضية؟ واضح جدا - 00:25:52ضَ

فجورها وتقواها. ما النتيجة بعد ذلك؟ قد افلح من زكاها. الذي يجاهد نفسه ويختار طريقة التقوى فقد زكى نفسه. والذي يدسي نفسه يخفي فيها من معاني التدسية الاخفاء. دساها من معانيها الاخفاء انه اخفى جانب الخير فيها واختار طريق الفجور. وقد خاب من دساها. اذا الله عز وجل ما ظلم احدا - 00:26:17ضَ

وتعالى بل خلق له ارادة يختار بها آآ سبحانه وتعالى ما قدره الله عز وجل له ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فالجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات. ويحجينا في امره للعبد على - 00:26:43ضَ

على وجه البيان. نعم جهة الخلق غير جهة الامر على وجه البيان. يأمرهم بالطاعة سبحانه وتعالى والاحسان. وقد يخلق لهم افعال الكفر والعصيان نعم بما هو مصلحة للعبد او مفسدة وهو سبحانه اذا امر فرعون وابا ذهب وغيرهما من ايمان كان قد بين لهم ما ينفعهم - 00:27:03ضَ

يصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم اذا امرهم ان يعينهم قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه وجه افسدة من حيث هو فعل له. نعم يعني محض اعانة الله عز وجل للمؤمن على ايمانه - 00:27:24ضَ

وخذلانه للكافر في كفره هذا محض توفيق زائد في جانب المؤمن ومحض عدل في جانب الكافر طيب يعني الله عز وجل في جانب الايمان قال والذين اهتدوا زادهم هدى هم بدأوا بالهداية واختاروا طريق الهداية فزادهم الله عز وجل ماذا؟ زادهم الله عز وجل هدى. زيادة الهدى هذا يسمى توفيق واحسان من الله عز وجل - 00:27:46ضَ

والجانب الاخر الذي يختار الكفر قل من كان في الضلالة فليندد له الرحمن مدا. يطبع الله على قلبه ولا يدخله نور الايمان. هذا بسبب ماذا؟ جزاء على معصيته وعمله. فعاقب الكافر بعمله - 00:28:13ضَ

وخذله وجاز المؤمن باحسانه وماذا ووفقه اذا امر فرعون الله عز وجل امر كل الناس بالايمان هل الخطاب بالايمان؟ يا ايها الناس اتقوا ربكم هل هذا خاص بالمؤمنين هذا امر لجميع الناس. واضح - 00:28:28ضَ

لماذا لم يختر ابو لهب وغيره من اهل الكفر الايمان؟ لان الله عز وجل خلق لهم ايرادات يختار بها الكفر. انه يعلم انهم سيختارون الكفر نعم. فانه يخلق ما يخلق لحكمة - 00:28:53ضَ

ولا يلزم اذا كان الفعل المأمور به مصلحة للمأمور. اذا فعله ان يكون مصلحة الالهام عند فعل القوى. نعم. الله عز وجل سيخلق ما يخلق لحكمة. هذا مذهب اهل السنة خلافا للجاهمية ولا شاعر الذين ينفون الحكمة - 00:29:08ضَ

والتعليم ينفون التعليل في افعال الله وينفون الحكمة. وهذا باطل. لانهم يقولون عندهم الحكمة هي التصرف في ملك الغير التصرف في ملك الغير. بمعنى الاشاعرة والجهمية يقولون الله عز وجل لا يفعل الحكمة. لماذا؟ لان الحكمة انظر الى قياس الخلق. على المخلوق. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. يقولون - 00:29:24ضَ

يفعل الحكمة لمصلحة نفسه ها يفعل شيء الحكمة لمصلحة نفسه لانه يريد شيئا من وراء هذه الحكمة فهو يأخذ الدواء لحكمة لكي يشفى. يعمل ليتحصل على المال. حتى لا يتكفف الناس - 00:29:46ضَ

قالوا الله عز وجل مبرأ من الاغراض بريء من الاغراض لا يحتاج شيئا. فلا يفعل لحكمة. هذا باطل لانك لو قلت هذا باطن من وجهين. الوجه الاول ان كل صفة نقص في المخلوق فالله عز وجل - 00:30:04ضَ

سبحانه وتعالى من باب اولى ان ينزه عنها لو نسبت شخص في فعل الى غير حكمة لاتهمته بالسفه هذا الرجل خرج من بيته ومشى طريقا طويلا. فاذا قلت له لماذا تمشي كل هذه المسافة؟ قال لا اعرف - 00:30:22ضَ

تقول انه مجنون سفيه. ولله المثل الاعلى. الله لا يمكن ان يفعل الا لحكمة الشيء الثاني القياس الباطن على الخالق قياس الخالق على المخلوق. الله يفعل لحكمة سبحانه وتعالى لا لغرض من هذا الفعل. فالله عز وجل - 00:30:36ضَ

لا يحتاج ملء الى عبادة العابد ولا يضره كفر الكافر. ولكنه سبحانه وتعالى لا يفعل الا لحكمة. عند الاشاعرة والجهمية ونفاة الحكمة يقولون لو ادخل الله عز وجل الكفار كلهم الجنة ما كان ظالما - 00:30:51ضَ

ولو ادخل المؤمنين كلهم النار ما كان ظالما. لان هذا ملكه هذا ملكه سبحانه وتعالى هو يفعل في ملكه ما يشاء هذا كلام باطل ابت حكمة الله عز وجل لا يمكن - 00:31:06ضَ

ان يدخل الله عز وجل الكافر الجنة او ان يدخل مؤمنا النار والا كان سبحانه وتعالى ظالما وحاشاه ان يكون كذلك سبحانه وتعالى. فلذلك لا يمكن ان يفعل الله عز وجل هذا - 00:31:21ضَ

لان الله عز وجل حكيم والحكمة هي وضع الشيء في موضعه. ليس كما يقول الاشاعرة هي التصرف في ملك الغير. هي وضع الشيء موضعي هذه هي الحكمة. فوضع الشيء في موضعه ان يكون المؤمن في الجنة. وان يكون الكافر في النار. من قال ان الحكمة هي التصرف في ملك الغير؟ الحكمة وضع - 00:31:33ضَ

شيء في موضعي وهذا حتى عند الناس لو ان رجلا امسك ماله كله واحرقه قال هذه نقودي وهذا ملكي وانا اتصرف فيه كما اشاء واذا حرقت مالي لا يقول احد انني سفيه - 00:31:53ضَ

لان الحكمة هي التصرف في ملك الغيب. وان تصرفت في ملكي. ماذا سيقول عنه الناس؟ سيقول انه سفيه. يقولون انه سفيه. فلله المثل الاعلى. الله عز وجل افعل سبحانه وتعالى الا لحكمة. افعاله كلها سبحانه وتعالى تصدر عن حكمة خلافا للجاهمية والاشعرية. الذين يقولون بنفي الحكمة - 00:32:09ضَ

والتعليل في افعال الله عز وجل. دكتور محمد الصوفي يقولون في النار. نعم. الصوفية يقولون هذا بالفعل. الصوفية نعم. يقولون لو ادخل الله عز وجل عباده كلهم في النار ما ادخلهم وهو ظالم. وهذا فيه سوء ظن بالله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر - 00:32:29ضَ

من هذا كأنه يعلم ان هناك من سيعتقد ان الاعتقاد من البشر. قال صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. ما يحسن الظن بالله. يعني لا يمكن ابدا ان يفكر انه عندما يموت بعد ان عبد الله ستين سنة انه سيدخل النار. لابد ان يغلب اليقين يوقن انه في الجنة - 00:32:50ضَ

ها؟ لان الله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى. الله لا يظلم احدا دائما قبل الموت كان يبكون كما يخافون ويأكلون في النار. كانوا يخافون من الدخول في النار. هذا ليس من باب سوء الظن في الله. ولذلك اهل العلم قالوا - 00:33:11ضَ

قالوا لابد من تغليب عند الموت ماذا اغلب؟ الرجاء والخوف. الرجاء. الرجاء يغلب الرجاء. هذا من باب اضراء الصحابة على انفسهم. وليس خوفهم من خوفه من الحساب فرق بين ان يخاف من الموقف بين يدي الله عز وجل - 00:33:29ضَ

ويخاف من سؤال الله عز وجل له وابينا ان يقول او او يشك انه في النار بل كان الصحابة عندما حضرت عمر بن الخطاب الوفاء جاء ابن عباس يبشره ابشر يا امير المؤمنين فان النبي عليه - 00:33:45ضَ

الصلاة والسلام مات وهو عنك راض. ومات ابو بكر وهو عنك راض. وشهدت مع النبي عليه الصلاة والسلام من مشاهد. فقال عمر له والله لوددت انني خرجت منها لا لي ولا علي - 00:33:58ضَ

لا لي ولا علي. هو يخاف من موقف الله عز وجل في الحساب والسؤال. ان يحاسب على هذه الخلافة وان يحاسب على امر المسلمين. وددت ان خرجت منها لا لي ولا علي - 00:34:08ضَ

لم يقل اخاف ان ان اكون من اهل النار او كذا. عند الموت الاصل ان المؤمن يغلب ماذا؟ يغلب الرجاء. لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. اما ما يستدل به هؤلاء من من بعض النصوص التي لم يفهموها على وجهها. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة - 00:34:18ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيقولون هذا دليل ان العبد قد يخذل في اخر حياته وانه وقد يدخل النار ما معنى الحديث - 00:34:38ضَ

تفهمون الحديث؟ هناك رواية اخرى عند احمد ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس حتى يسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع خلاص سيموت الان وعمل بعمل اهل الجنة ستين سنة - 00:34:54ضَ

ثم كفر في اخر حياته فدخل النار ما هو الشرح للحديث؟ فيما يبدو للناس؟ هذا قيد مهم. ما معنى فيما يبدو للناس؟ يعني كان منافقا لم يكن مخلصا. كان عنده عمل - 00:35:17ضَ

ليس شرطا ان تكون منافقا. الاعمال التي تسبب الفتنة في اخر الحياة اعمال كثيرة قد يكون الرياء في العمل قد تكون معاصي الخلوات لعلمن اناسا من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة بيضا. هذا حديث في السنن وصححه الشيخ الالباني. امثال جبالة وهمة بيضا اذا هم فعلوا - 00:35:29ضَ

حسنات. اعمالهم لم يكن فيها رياء. لم يكن فيها شرك. قبلها الله لانها حسنات. امثال جبالتها تهامة بيضا يجعلها الله هباء منثورا. فقالوا صفهم لنا جلهم لنا يا رسول الله. قال هم اناس اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فهؤلاء ما كان عندهم تعظيم - 00:35:52ضَ

ومراقبة لله عز وجل. فهذا التعظيم والمراقبة ضعف ونقص في التوحيد وهذا النقص يبطل اعمالهم الصالحة. فاذا هذا الرجل كان له عمل فاسد اما عدم مراقبة لله نقص في التوحيد. آآ عدم اخلاص في الاعمال. ولذلك - 00:36:11ضَ

عليه الكتاب فعمل بعمل اهل النار عياذا بالله فدخلها اما المؤمن الذي عمل عمل حياته على طاعة الله عز وجل مخلصا لله. قائما بامر الله. لا يمكن ابدا ان يقبل قبل موته ولا - 00:36:29ضَ

وربك احدا. كيف هذا لا يمكن؟ الله عز وجل لا يظلم احدا سبحانه وتعالى باطل اذا اذا كان معنى الحديث لو ظننت ان معنى الحديث ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة مخلصا لله طوال حياته ثم يكفر ويدخل النار بدون سبب - 00:36:44ضَ

هذا ظلم اذا وتعال الله عن الظلم. هذا الحديث يفسره وهذا كلام قاله ابن رجب في جامع العلوم والحكم وغيره من الشراح قالوا في رواية احمد تقيد فيما ما يبدو للناس. ما معنى فيما يبدو للناس - 00:37:02ضَ

فيما يظهر للناس. يعني يظهر للناس ان هذا الرجل من اهل الجنة. ما شاء الله! هذا شيخنا هذا يعلم الناس هذا كذا هذا كذا ولكنه في خادئه ليس كذلك الجانب الاخر هم وان العبد ليعمل بعمل اهل النار - 00:37:15ضَ

فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. طب كيف الاخر هذا احسنت عنده معاصي مثل حديث صاحب البطاقة صاحب البطاقة عندها معاصي في مئات دول الناس - 00:37:30ضَ

عبدالله بن حمار والحديث عند مسلم كان يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقولون يشرب الخمر فيجلد الحد. يجلد الحد فيقولون لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل دائما يؤتى به الى النبي يشرب الخمر والنبي يضربه لحد عليه الصلاة والسلام ولعنه الصحابة فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:48ضَ

لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. ولا يمكن ابدا ان يشهد النبي عليه الصلاة والسلام لاحد انه يحب الله ورسوله الا كان من اهل الجنة. لا يمكن فهذا الرجل مع انه - 00:38:10ضَ

يعني اتى بما يوجب الحد ويتكرر منه هذا الى انه يحب الله ورسوله. بمعنى انه حقق التوحيد فاذا هذا يعلمنا الا نغتر للظاهر قد يكون بظاهر الفساق. قد يكون بعض الفساق عندهم من الفسق. هم لا يأتون الا بالواجبات. ممكن يصلي ويصوم فقط. وعندهم من المعاصي الظاهرة الكثير. التي التي لا يفعلها - 00:38:24ضَ

كثير من الناس لا نفعلها نحن. فتظن انك افضل منه حتى في قلبك يعني تظن انك افضل وهو قد يكون عند الله افضل مني ومنك. انت لا تدري لعل هذا الرجل - 00:38:45ضَ

لم يتعلق قلبه بغير الله ابدا على عبادته القليلة لم يرائي فيها مخلوقا ابدا. ولم ينظر الى مخلوق ابدا في عمله دائما هو يراقب الله عز وجل اذا نزلت به مصيبة صبر - 00:38:57ضَ

واحتسب واسترجع ان هذا حقق التوحيد. حقق التوحيد تماما. فهذا لم لم يقع في شرك ابدا اصغر ولا اكبر. فهذا افضل مني ومنك. ان وان وقعنا في صغير الشرك في الرياء وفي غير ذلك - 00:39:12ضَ

وفي العزبة وفي غير ذلك. فهذا افضل مني ومنك اذا اذا كان هذا حاله. فاذا هذا الحديث فيما يبدو للناس او ان العبد ليعمل بعمل اهل النار وان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة يبين لنا ماذا؟ يبين لنا ان العبد لا ينبغي ان يحكم على الناس - 00:39:24ضَ

بظواهرهم. نعم الظاهر والاصل ليس معنى هذا اننا نقول ان الظاهر ليس مهما نعم الظاهر دليل على ما في الباطن ولكن لا تستطيع ان تحكم بتزكية شخص بظاهره او تحكم بهلاك شخص بظاهره طالما انه اتى باصل التوحيد ومات على ذلك فالله عز وجل اعلم به. ولذلك مذهب اهل السنة انهم لا يحكمون - 00:39:40ضَ

على معين من اهل القبلة اذا مات بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان بعضهم استطرابا يعني هذه مسألة خارج الموضوع كان بعضهم بعض اهل السنة - 00:40:02ضَ

مثل ابي ثور يقولون انه يجوز الحكم المعين بالنار. بالجنة اذا استفيضت عدالته اذا استفيضت عدالة بعض السلف قالوا يجوز الحكم معين بالجنة قال الامام احمد اشهد ان احمد قال يا ابو ثور. اشهد ان احمد في الجنة. اشهد ان احمد يقصد الامام احمد في الجنة. هو كان يرى ان من استفاضت عدالته - 00:40:15ضَ

واتفقت الامة على امامته نشهد له بالجنة بعينه. لكن هذا القول الاولى التوقف عن هذا حتى آآ اه لا نتجاوز فعل الصحابة رضوان الله عليهم فليحكم على معين اه بالجنة او على معين بالنار اذا مات على التوحيد الله عز وجل اعلم به - 00:40:36ضَ

لو جعل المأمور فاعلا له فاين جهة الخلق من جهة الانوار؟ فالواحد من الناس يأمره ويله وينهاه نريد ان بنصحه ومبينا لما ينفعه. وان كان مع زلك لا يريد ان يعينه على ذلك الفعل. اذ ليس - 00:40:56ضَ

ليست كل ما كان مصلحتي في ان امر به غيري وانصحه. يكون مصلحتي في ان اعاونه انا عليه وقد تكون مصلحتي ارادة تنمية. فجهة امره لغيره النصحا والجهة فعله لنفسه. نعم. اذا خلاصة الامر - 00:41:16ضَ

ان الامر غير الفعل يأمر الله عز وجل امرا شرعيا بالايمان وبالطاعة وبالعمل الصالح. وخلق للكفار افعالا من الكفر والمعصية اختاروها. وهذا لا يستلزم انه سبحانه وتعالى امر بها لم يأمر الله عز وجل بالكفر ولم يأمر الله عز وجل بالعصيان والفسوق. نعم - 00:41:37ضَ

واذا امكن الفرق في حق المخلوقين وهو في حق الله اولى به الكافر. نعم وهذا كلام جيد جدا تضرب مسلا بما امر غيره بامره. فانه لابد ان يفعل ما يكون المأمور اقصى بين فعله - 00:42:00ضَ

بنشتري وتهيئة المسانده المساند والمقاعد ونحو ذلك المساند والمقاعد. هم اخواني رغم هذا يكون على وجهين حليمة ان تكون مصلحة الامر تعود الى الامن. كامر الملك جنده بما يؤيد ملكه. وامر السيد عبده بما - 00:42:19ضَ

الانسان شركاءه بما يصلح الامر المشترك بينهم بينهما ومحو ذلك الثاني ان يكون يرى الاعانة بالمأمور مصلحة له كالامر بالمعروف. واذا اعان المأمور على البر والتقوى فانه قد علم لعل الله يثيبه على اعانته على الطاعة. وانه في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه - 00:42:54ضَ

نعم. يعني القادرية يضربون مثلا يقولون ان من امر بامر لا بد ان يعين عليه. لا بد ان يعين عليه. وانتم تقولون ان الله عز انتم يا اهل السنة يقولون ان الله عز وجل خلق الكفر - 00:43:22ضَ

واذن فيه كونا فيه امر به كونا. فاذ يلزم من كلامكم انه لابد ان يعين على الكفر. هذا باطل. الذي امر بالامر لا يلزم ان يعين عليها لا يعين عليه اذا كان له مصلحة فيه. اذا كان له مصلحة فيه. قال كامر الشريك لشريكه. انا وانت شريكاني في شركة. فامرك باصلاح الشركة واساعدك - 00:43:35ضَ

اصلاح الشركة لان هذا مصلحة لي واضح؟ اذا الامن قد يعين على الامر اذا كان له مصلحة فيه. وقد يأمر بامر ولا يعين عليه لانه لا مصلحة له فيه. والله عز وجل امر بالكفر - 00:43:57ضَ

ولكنه لا يعين الكافر عليه. واضح؟ نعم قال فاما اذا قدر ان الامر انما امر بمصلحة المأمور. لا لنفع يعود على الآمر كالناصح المشير وقدر انه اذا اعانه لم يكن ذلك مصلحة للامن وان في حصول مصلحة المأمور مضرة على الامر - 00:44:10ضَ

مثل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى وقال لموسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين. فنصحه بماذا؟ هذا الرجل المؤمن من ال فرعون نصح موسى عليه السلام بالخروج. هذه نصيحة امره بالخروج. ولكن هل يستطيع ان يعينه؟ لا يستطيع. لو اعانه سيؤذيه فرعون وقومه - 00:44:38ضَ

وقد يقتلونه. نعم فاذا الامر كل هذه الامثلة يضربه وليبين لك ان الامر بالشيء لا يستلزم الاعانة عليه. لا يستلزم الاعانة عليه. نعم. قال فهذا مصلحته؟ فهذا مصلحته في ان يأمر موسى عليه السلام بالخروج لا في ان يعينه على ذلك. اذ لو اعانهم الله قومه ومثل هذا الكثير - 00:44:58ضَ

واذا قيل ان الله امر العباد بما يصلحهم لم يلزم من ذلك ان يعينهم على ما امرهم به لا سيما وعند القدمية لا يقدر ان يعين احدا على ما به يصير فاعلا - 00:45:21ضَ

واذا عللت افعاله بالحكمة. واذا وكلت افعاله بالحكمة فهي ثابتة في نفس الامر اذ كنا نحن لا نعلمها. يعني الله عز وجل لا تخلو افعاله عن حكمة. وان كانت هذه الحكمة تخفى علينا. الله عز وجل لا يأمر امرا شرعيا ولا امرا - 00:45:38ضَ

الا الحكمة. اوامره في الشرع كلها حكمة. امرنا ان نصلي الظهر اربعا والمغرب ثلاثا لحكمة. قد نعلمها وقد لا نعلمها طيب خلق كفر الكافر لحكمة. يعلمها من يعلمها ويجهلها من يجهلها. نعم - 00:45:57ضَ

فلا يلزم اذا كان في نفس الامر له حكمة في الامر ان يكون في الاعانة على فعل المأمون به حكمة. بل قد تكون حكمة الا يعينه على ذلك. فانه اذا امكن في المخلوق ان يكون مقتضى الحكمة والمصلحة ان يأمر بامر من مصلحة المأمور. وان تكون - 00:46:12ضَ

حكمك والمصلحة الا يعينه على ذلك. فان كان ذلك في حق الرب اولى واحرى. نعم. والمقصود انه يمكن في حق اي مخلوق حكيم ان يأمر غيره بامر ولا يعينه عليه. فالخالق اولى بامكان ذلك في حقه مع حكمته - 00:46:32ضَ

فمن امره واعانه على الفعل المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وامره نشأة وخلقا ومحبة من شأن يعني ارادة كونية وخلقا ومحبة. المحبة هنا المقصود بالارادة الشرعية - 00:46:56ضَ

كان مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الامر. مرادا من جهة الخلق بجهة الارادة الكونية. وبجهة الامر الارادة الشرعية ومن لم يعينه على فعل المأمور كان ذلك المأمور قد تعلق به امره - 00:47:14ضَ

ولم يتعلق به خلقه بعدم الحكمة فيه بتعلق الخلق به. يعني امر الله عز وجل الكافر بالايمان. ولكن هل اعانه على الايمان؟ لم يعنه على الايمان. اعان المؤمن على الايمان فتحقت في المؤمن الارادة الكونية الخلق والارادة الشرعية المحبة - 00:47:30ضَ

وامر الكافر بالايمان ولم يعنه على الايمان فتحققت فيه الارادة ماذا؟ الكونية فقط. واضح نعم وصول الحكمة المقتضية لخلق ضده وخلق احد البنتين ينافي خلق الظل الاخر. فان خلق المرض الذي يحصل به الذل العبد لربه - 00:47:49ضَ

ودعاؤه وتوبته وتكفير خطاياه. ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء. والعظمة والعدوان المضادة مخطط الصحة التي لا تحصل معها هذه المصادر. الان ذكر مثلا للحكمة من خلق الله عز وجل لبعض الشرور - 00:48:11ضَ

كخلق المرض هذه حكمة لخلق المرض المرض يذل العبد. يذكره بقدره. لو كان الانسان دائما صحيحا كان يتكبر ويطغى. كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى بصحته استغنى بماله فالله عز وجل يذله بالمرض حتى تظهر منه عبوديات عظيمة. فهذه حكمة من خلق بعض الشرور - 00:48:34ضَ

نعم كذلك خلق خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض. يحصل للمظلوم؟ بينسم يحصل المرض. المرض يجعلك تتضرع الى الله تذل له كذلك الظلم. ها - 00:48:57ضَ

نعم يستكين لربه يتضرع له كل هذا من اثار آآ الظلم. نعم الله خلق عبده الذي لا يفصل به هذه المصالح. وان كانت مصلحته هو في ان يعلم. نعم. وتفصيل حكمة الله في خلقه - 00:49:14ضَ

وامره يعجز عن معرفتها عقول البشر والقدرية تدخل في التعديل على طريقة فاسدة مثل الله فيها بخلقه ولم يثبتوا حكمة تعود اليه نعم مثلوا الله بخلقه في ماذا مثلوا الله في خلقه - 00:49:32ضَ

بانهم قالوا ان الخلق لا يفعلون الا لغرض والا لمصلحة فتعالى الله عز وجل عن هذا ان ان يفعل لغرض او لمصلحة نعم وايضا قالوا بان العبد لا يفعل الشيء الا لاجل انه حسن. ولا يتركه الا لانه قبيح. والله عز وجل نعم - 00:49:53ضَ

يفعل الشيء لحسنه ويتركه لقبحه. ولكن قد يأمر بالقبيح ويخلق القبيح. لماذا؟ كما قلنا لمصلحة اخرى اعلى على وجود هذا القبيح من عدم وجود هذا القبيح. نعم قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام - 00:50:15ضَ

قال الله تعالى ولا يحيطون به علما. قال في السحاب توهم توهمت الشيء ضمنته. وفهمت الشيء فمرات الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه وهما ولا يحيط به علم قيل الوهم ما يرجى كونه - 00:50:37ضَ

ايظن انه على صفة كذا والفهم هو ما يحصله العقل. ويحيط به. والله تعالى لا كيف هو الا سبحانه سبحانه وتعالى قول الله تعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى وانما نعرف - 00:50:57ضَ

سبحانه بصفاته وهو انه احد الصمد لم يلد ولم يولد. نعم. الله عز وجل لا يحيط بعلمه سبحانه وتعالى الا هو سبحانه وتعالى. قال تعالى ولا يحيطون به علما. ولا يحيطون به علما. الا يحيطون باسمائه وصفاته وذاته سبحانه وتعالى علم لا يستطيع احد - 00:51:21ضَ

ان يحيط بالله عز وجل علما الا اذا اطلعه الله عز وجل على آآ شيء من اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. عرفنا الله عز وجل بشيء من اسمائه وصفاته بانه الاحد الصمد - 00:51:41ضَ

ما معنى الصمد؟ الصمد من معانيها الذي لا جوف له يعني لا يأكل ولا يشرب سبحانه وتعالى. من معاني الصمد الذي يقصد في قضاء الحوائج. من معاني الصمت السيد فكل هذه معاني - 00:51:55ضَ

من معاني الصلاة يقصد في قضاء الحوائج يعني هو الذي يدعى سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج. القيوم ما معنى القيوم؟ اي القائم بنفسه المقيم غيره سبحانه وتعالى. ها افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. قائم بنفسه لا يحتاج الى احد. مقيم لغيره - 00:52:08ضَ

يحتاج اليه كل احد يحتاج اليه كل واحد سبحانه سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لهما في السماوات وما في الارض لا تأخذه سنة ولا نوم هذه مناسبة - 00:52:28ضَ

لكونه قيوم وحي. لان السنة هي مقدمات النوم والنوم يعقب السنة. السنا النعاس. ثم ياتي بعد ذلك النوم. الله عز وجل في هذه الاية اعظم اية في القرآن في اية الكرسي - 00:52:49ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم اثبت لنفسه صفات ونفى عنه صفات. بدأ بالاثبات ثم ثنى بالنفي. اثبت حياة والحي اي صاحب الحياة الكاملة. التي لا يدخلها نقص بوجه من الوجوه. وكونه حيا يستلزم - 00:53:04ضَ

اسماء وصفات كثيرة يستلزم كونه سميعا بصيرا عليما قادرا مريدا مدبرا حكيما كل هذه بدلالة اللزوم. يلزم من قوله حيا من كونه حيا. كل هذه الاسماء والصفات. وكذلك يلزم من كونه قيوما - 00:53:24ضَ

فهذا اثبات. ثم جاء بعد ذلك النفي طريقة الاثبات والنفي لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر. سبحان الله عما يشركون - 00:53:41ضَ

قدوس الملك مفهوم معناها القدوس يعني الطاهر المبرأ من كل نقص. القدوس لان مادة القاف والدال والسين تدل على الطهارة الملك القدوس سبحانه وتعالى السلام السلام اي السالم من كل عيب. المسلم لاوليائه من كل مخوف. هو سلام سبحانه وتعالى. وهذا معنى - 00:54:02ضَ

من معاني السلام عليكم. السلام عليكم المشهور فيها كما قال ابن القيم في بدائع الفوائد. السلام اي اسم السلام عليكم ان يحفظكم من كل سوء السلام عليكم خبر بمعنى الدعاء. تحية الاسلام السلام عليكم ما معناها - 00:54:24ضَ

خبر بمعنى الدعاء اي ادعو الله عز وجل باسمه السلام ان يسلمكم من كل سوء. ان يسلمكم يحفظكم يعني من كل سوء السلام عليكم. الافضل والله اعلم ان تكون بالالف واللام. اذا قلنا انها اسم من اسماء الله عز وجل. اما - 00:54:39ضَ

قلنا انها مصدر كما هو التفسير الاخر. مصدر مصدر من اسم مصدر من سلم يسلم تسليما فلا بأس ان تكون نكرة. ها كما قال اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. قال سلام يا سلام عليكم قوم منكرون كما قال ابراهيم عليه السلام. الملك القدوس السلام المؤمن - 00:55:02ضَ

ما معنى المؤمن من يذكر لنا معنى المؤمن من اسماء الله عز وجل؟ هم المؤمن قيل الذي يصدق انبيائه بمعجزاته سبحانه وتعالى. المؤمن يصدق انبياؤه بماذا بمعجزاته سبحانه وتعالى. هذا من معاني المؤمن الملك القدوس المؤمن. ويجعل عباده في امان. نعم هذا معنى ايضا من معاني المؤمن - 00:55:21ضَ

انه يؤمن عباده كما قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن الامن عكس الخوف. الامن التام يوم القيامة وهم مهتدون. طيب نعم المهيمن العزيز الجبار المهيمن المهيمن معناها المسيطر الحاكم سبحانه وتعالى كما قال تعالى في وصف القرآن - 00:55:46ضَ

وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمنا عليه. ما معنى مهيمنا عليك؟ اي القرآن حاكم على الكتب المتقدمة. وناسخ لها. فالمهيمن سبحانه وتعالى هو الذي يدبروا امر عباده ويحكمهم سبحانه وتعالى بملكه سبحانه وتعالى وامره. العزيز العزة - 00:56:13ضَ

عزة قهر وامتناع. العزة عزة ماذا؟ قهر وامتناع. يعني يمتنع ان يظلمه احد عزة قهر وامتناع وهو القاهر لكل من غالبه سبحانه وتعالى. فالعزة معناها ماذا؟ القهر والامتناع. نعم العزيز - 00:56:36ضَ

ولذلك العزة دائما تقترب بصفة اخرى وهي الحكمة صحيح صحيح العزة تقتني كثيرا في القرآن بالحكمة عزيزي الحكيم. لماذا؟ حتى لا يظن انه عزيز يقهر بظلم فلان هذا عزيز يقهر قد يظن انه يقهر بظلم - 00:56:56ضَ

ولذلك ابن القيم كثيرا ما يقول ان معاني اسماء الله عز وجل اذا انفردت غير معانيها اذا اقترنت تضيفك مالا الى كمال يعني اقتران الاسماء الحسنى ببعضها في آآ خواتيم الايات يضيف كمالا الى كمال. فالعزة وحدها لها معنى والحكمة وحدها لها معنى. وتضيف معنى ثالثا اذا - 00:57:15ضَ

العزة بالحكمة هي عزة في حكمة ليس عزة في ظلم نعم طيب العزيز الجبار المتكبر. الجبار لها معنيان الجبار الذي يقهر من يستحق من من اه من اهل الكفر القهر والاذلال. والمعنى الثاني الجبار من الجبر. والجبر هو جبر النقص - 00:57:38ضَ

جبر النقص. جبر نقصه اي اصلح حاله. جبر قلبه وان اصلح آآ نقص قلبه. فالجبر يكون للمؤمنين الذي كما قال الشاعر لا يهيض الناس عظما انت جابره ولا يكسرون عظما - 00:58:06ضَ

آآ ولا ولا ولا يجبرون عظما انت كاسره لا يهيض الناس عظما انت جابره لا يغيظ الناس عظما انت جابره. يعني لا يستطيع احد ان يكسر عظما اراد الله عز وجل ان يجبره. ان يصلحه في - 00:58:24ضَ

الجبار مع نيان معنيان والمعنيان مختلفان. المعنى الاول جبار على من؟ على اهل الكفر والعصيان. والمعنى الثاني جبار بمعنى مصلح لنقص المؤمنين وجابر آآ آآ لخواطرهم سبحانه وتعالى. نعم اليوم يقول الشخص الجبار هذا ليس جيدا. هذا اسماء الله عز وجل كما تعلمون نوعان - 00:58:40ضَ

اسماء يشترك فيها الخالق والمخلوق على وجه يليق بالمخلوق ووجه يليق بالخالق مثل الرحيم والسميع والعليم والقدير. هذه اسماء واسماء خاصة بالله عز وجل. مثل الجبار والقهار والمهيمن والمتكبر ها هذه اسماء خاصة بالله عز وجل لا يشاركه فيها فيها غيره سبحانه وتعالى - 00:59:09ضَ

سبحان الله عما يشركون نعم قوله ويشبه الانام هذا رد لقول المشبهة الذين يسببون الخالق بالمخلوق. سبحانه وتعالى قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو الصفات كما يقول اهل البدع - 00:59:28ضَ

ومن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من فقره. ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم ذات علمنا ويغفر ذات قدرتنا ويرى ذاك رؤية - 01:00:02ضَ

مضى معنا في المتن قوله آآ لا شيء مثله ولا شيء يعجزه. هنا قال مرة اخرى ولا يشبه الالام. صح؟ لا شيء مثله ولا يشبه الانام. ايهما ادق عند اهل السنة - 01:00:22ضَ

الادق الاولى لان القرآن ورد بماذا؟ بنفي التمثيل وليس بنفي التشبيه. قال تعالى ليس كمثله شيء. لم يقل لا شيء وانما قال ليس كمثله شيء. وطريقة اهل السنة هي التوقف عند الفاظ الكتاب والسنة - 01:00:39ضَ

لا بأس ان تقول لا يشبه الانام ولكن الادق العبارة الاولى التي مضت معنا في المتن لا شيء مثله. قال لا شيء مثله ولا شيء يعجزه. لا شيء مثله. لان هذه الطريقة بهذا طريقة القرآن في نفي في نفي المثل. في نفي المثل - 01:00:56ضَ

اما لا يشبه الانام اي في حقيقة معاني اسمائه وصفاته. لكنه سبحانه وتعالى قد يشبه الالام في مدى المسمى في الاسم عفوا استغفر الله. في الاسم قد يقال هذا رحيم والله عز وجل رحيم - 01:01:10ضَ

لكن هل يجئون في حقيقة الاسم؟ لأ واضح يعني اسماء الله عز وجل وصفاته قد تشترك بين الخالقين والمخلوق هنا شبه فقط في الاسم ليس في حقيقة معنى معنى الاسم. نعم - 01:01:25ضَ

من شبه الله بشيء من قبله فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه قال اسحاق ابن راوين من وصف الله تشبع صفاته بصفات احد منهم - 01:01:42ضَ

خلق الله فهو كافر بالله العظيم قال علامة الجهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة لا تودع به من الكذب انهم مشبها. بل نعم. لان الجهمية ينفون حقائق الاسماء والصفات - 01:02:04ضَ

واضح؟ ولا يثبتون لله عز وجل الا اسماء بلا معان الا اسماء بلا معاني. فالجهمية يعبدون عدما والمشبهة يعبدون صنما المشبهة يعبدون صنما. والفرق بين التشبيه والتمثيل ان التمثيل هو ذكر الصفة مقيدة بمماثل. يعني يقول - 01:02:22ضَ

يد الله كيد هذه. تعالى الله عن ذلك. هذا تمثيل. فالتمثيل اسوأ من التشبيه اما التشبيه هو تشبيه الله بخلقه. يقول يد الله قياد المخلوقين. لكن اي نوع من انواع المخلوقات؟ لا ندري. واضح؟ فالتمثيل اسوأ من التشبيه - 01:02:44ضَ

فلذلك عندما نفى التمثيل فنفي التمثيل نفي للتمثيل وماذا؟ وزيادة والتشبيه. واضح؟ نعم الممثلة والمشبهة لنا قلنا المعنيان متقاربان المشبهة والممثلة يعبدون ماذا؟ صنعوا يعبدون صنما نعم يقال معنى اخر ايضا - 01:03:02ضَ

قال شيخ الاسلام في درء التعارض درء تعارض النقل والعقد قال متكلمة الجهمية لا يعبدون شيء ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شيء ما معنى هذا؟ الجهمية في القتال الجميع منهم المتكلمة المتكلمون من الجميع لا يعبدون شيء. لانهم يقولون ماذا؟ ان الله ليس له صفات - 01:03:28ضَ

صح يلفوا لها اسماء صفات. هؤلاء متكلمة بعض الذين في عند اتباع اتباع الجهم دخلوا في التصوف فقالوا بماذا؟ بوحدة الوجود بالحلول والاتحاد. قالوا ان الله يحل في مخلوقاته. فهم يعبدون ماذا؟ كل شيء - 01:03:51ضَ

متكلمة الجهمية لا يعبدون شيء ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شيء. بل هم يقولون كما مضى معنا كلام الهروي. تذكرون كلام الهروي عندما قال ما وحد الواحد من واحده بيات الشعر التي ذكرها قبل ذلك ودافع عنه ابن القيم. هذه الابيات استدل بها اه اهل الحلول والاتحاد الذين يقولون ان الله عز وجل يحل في مخلوقاته - 01:04:10ضَ

نعم كذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسمية اهل السنة مشبهة فانه ما من احد من شيء من الاسماء والصفات الا يسم يثبت لها مشبها من انكر اسماء الله بالكلية من غار من غالية زنادقة او قرامطة والفلاسفة - 01:04:32ضَ

وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من سماه بذلك فهو مشفع. لان الاشتراك في اسمه الاشتباه في معناه. ومن اسبت الاسم وقال هو مجاز. يزعم ان من قال ان الله عالم حقيقة - 01:05:03ضَ

حقيقة ما هو مشبه ومن انكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا ارادة؟ قال لمن اثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم ولهذا كتب نفات الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية - 01:05:23ضَ

آآ ومجسمة ويقولون في كتبهم ان من جملة مجسمة قوما يقال لهم المالكية ينظرون الى رجل يقال له ما لك بن انس. كان مالك بن انس هذا نكرة يعني لا يعرفه احد - 01:05:47ضَ

وقوما يقال لهم الشافعية ينسبون الى رجل يقال له محمد ابن ادريس. حتى الذين يفسرون القرآن منهم. يا عم الجبار والزمخشري اولا من المعتزل هؤلاء من رؤوس المعتزلة. عبدالجبار المعتزلي والزمغشري المعتزلي. وغيرهما نعم - 01:06:10ضَ

يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها وهذا الاستعمال قد غلب عند المتداخلين من ظالم الطوائف اذا خلاصة هذه الفقرة ان علامة اهل البدع من الجهمية انهم يسمون اهل السنة ماذا؟ يسمونهم مشبها - 01:06:30ضَ

او يسمونها مجسمة نعم لكن المشهور لان هؤلاء هم الغلاة. ليس هذا معنى ان المشاعر لم يؤولوا الصفات. بل شاعر نفسه صفات الا سبع صفات كما تعلم وسيأتي الكلام على هذا سيأتي في كلامي هذا. ولكنه يذكر الغلام من هؤلاء. فاذا نبه على الغلام لانهم هم الذين بدأوا هذه البدع وانشأوا. اما المشاعر هم متأخرون بعدهم - 01:06:48ضَ

الاشاعرة متأخرون زمنا عنهم الجهمية هم اصل هذه البدعة. نعم ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشكورين انهم لا يريدون بنفي التشبيه نهي الصفات ولا يصفون به كل من اسبت - 01:07:20ضَ

من راغب انه لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله. كما تقدم من كلام ابي حنيفة انه تعالى يعلم ذاك علمنا ويقدر ذات قدوتنا ويراك ويرى ذاك رؤيتنا. وهذا مع قوله تعالى - 01:07:38ضَ

ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير نفى مسل واثبت الوصف نعم هو السميع البصير. فالاية ترد على فرقتين ترد على الجهمية وترد على المشبهة نعم السميع البصير فيها رد على الجهمية لانها تثبت الصفات وليس كمثله شيء ترده على المشبهة. نعم - 01:07:58ضَ

في كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على انه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات. ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه. يعني صفات الخالق يعني. العلم لله يقصد ما يتعلق بذات الله عز وجل وصفاته وافعاله. العلم - 01:08:25ضَ

الذي يتعلق بذات الله واسمائه وصفاته لا يستدل فيه بقياس تمثيلي اه ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع. ولا بالقيام - 01:08:45ضَ

شمولي يستوي افراده. فان الله سبحانه ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية يستوي افرادها. ولهذا لما سلكت طوائف من المتفلسفة - 01:09:02ضَ

والمتكلمة مثل هذه المطالب الالهية لم يصلوا بها الى اليقين. بل تناقضت ادلتهم وجب عليهم بعد التناهي الحيرة والافتراء. لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافؤها ولكن يستعمل في ذلك القياس الاولى سواء كان تنفيذا او شمولا. كما قال تعالى ولله المثل الاعلى - 01:09:22ضَ

ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او للمحدث دي ممكن. ممكن يا وجه المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وهو ما كان كمالا للاجور غير مستلزم للعمل بين هاتين الفقرتين هو يقول ان لا يصح قياس الخالق على المخلوق لا قياسا - 01:09:51ضَ

تمثيليا ولا قياسا شموليا وانما يصح ان يستدل بقياس الاولى. يعني لا يصح قياس الخالق على المقتول مقياس التمثيلي. ان الخالق المخلوق ولا بالقياس الشمولي وانما بقياس مدى الاولى. ما معنى قياس الاولى؟ ان كل كمال ثبت في المخلوق فلابد من باب اولى ان يكون ثابتا للخالق. كما تكلمنا - 01:10:22ضَ

منذ قليل في صفة الحكمة. فاذا اثبتنا الحكمة للمخلوق فمن باب اولى ان نثبتها للخالق. لا يمكن ان يكون المخلوق سميعا بصيرا عليما قادرا ويخلو الخالق من هذه الصفات. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا علوا كبيرا. نعم - 01:10:44ضَ

وكل كمال وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المرغوب المدثر فانما يستفاد فهو احق به منه. وان كل نقص وعيب في نفسه. وهو ما تضمن سلب هذا الكمال - 01:11:02ضَ

اذا وجب نفيه عن شيء من انواع المخلوقات والمنحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الاولاد مقياس الاولى في الاثبات والنفي. اذا نزهنا المخلوق عن بعض النقص فمن باب اولى ان ينزع عنه الخالق سبحانه وتعالى - 01:11:22ضَ

ولذلك الله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ انتم لا تقبلون ان تحكموا بهذا لانفسكم وان تسووا بين المجرمين والطائعين وهذا تنبيه على قياس الاولى تنبيه من القرآن على قياس الاولى. افنجعل المسلمين كالمجرمين. يعني اذا قلتم ان الله عز وجل لن يبعثكم ولن يحاسبكم ولن يعذب المجرم ولن - 01:11:41ضَ

المسلم يلزمكم ان تنفوا الحكمة عن الله عز وجل. وانتم لا تحكمون لانفسكم بهذا. ما لكم؟ كيف تحكمون فهل تحكمون باذى لانفسكم؟ لا يمكن. فبقياس الاولى ان تثبتوا الحكمة لله عز وجل. وكذلك اذا نفيت النقص - 01:12:04ضَ

عن المخلوق يلزمك ان تنفيه عنه الخالق وهذا له امثلة في القرآن ايضا. مثلا قل ارأيتم ما جعل الله لكم من رزقه تجعلون منه حراما وحلالا. لا ليست هذه الاية. الاية في سورة النحو - 01:12:23ضَ

اه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. آآ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ هل يستوي هو ما يأمر - 01:12:39ضَ

عدله على صراط مستقيم. انتم لا تساوون في الدنيا بين العبد المملوك الذي لا ينفع سيده وبين العبد المملوك الذي ينفع سيده. فكيف تقولون ان الله عز وجل يخلق لغير حكمة سبحانه وتعالى؟ نعم يعني - 01:13:00ضَ

السدال بقياس الاولى في القرآن اثباتا ونفيا له امثلة كثيرة. له امثلة كثيرة. الاستدلال بقياس الاولى اثباتا ونفيا. نعم ومن اعجب العجب ان من غلاة وفاة الصفات الذين يستبدلون بهذه الاية الكريمة على نفي الصفات او الاسماء - 01:13:17ضَ

ويقولون واجب سجود لا يكون كذا. يقصدون بواجب الوجود الله عز وجل لا يكون كذا ولا يكون كذا ثم يقولون قسم فلسفتي هي التشبه بالاله على قدر الطاقة. على قدر الطاقة - 01:13:37ضَ

التشبه بالله في افعاله وصفاته ها اصل الفلسفة التشبه بالاله على قدر الطاقة. يعني الله عز وجل كريم لابد ان تكون انت كريما. رحيم تحاول ان تتشبه برحمته سبحانه وتعالى وهكذا - 01:13:54ضَ

ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني يجعلون هذا غاية الحكمة بنهاية الكمال الانساني. ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة. ويروى عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله. وهذا حديث موضوع لا يصح - 01:14:07ضَ

اذا كانوا ينفون الصفات باي فباي شيء يتخلق العبد على زعمهم وكما انه لا يشبه شيئا من اخلاقه تعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته. لكن المخالف في هذا ان والحدودية والاتحادية لعنهم الله. يعني هو يقول انتم تنقدون انفسكم ايها الجهمية انتم تنفون الصفات عن الله ثم - 01:14:33ضَ

تطلبون من العبد ان يتشبه بالله عز وجل في صفاته فكيف يتشبه بصفات انتم تنفونها كيف يتشبه العبد بصفات انتم تنفونه فهذا تناقض هذا تناقض. ثم يقول وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته. كما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى لا يشبه - 01:14:59ضَ

شيء من مخلوقاتي ولكن المخالف في هذا هم النصارى والحلولية والاتحادية. النصارى والحلولية والاتحادية الذين يقولون ان الله عز وجل حل في مخلوقاته. مضى معنى الفرق بين الحلول والاتحاد وقلنا ان الحلول - 01:15:24ضَ

هو ان يقولون ان الخالق هم يقولون الخالق حل في المخلوق دون ان يختلط به. يعني حل فيه كحلول السكر في الماء دون ان تقلبه اما اذا قلبت السكر في الماء يسمى هذا ماذا - 01:15:41ضَ

اتحادا وهذا اسوأ والحلولية والاتحادية اقسام. بعضهم يقولون بالحلول العام والاتحاد العام. وبعضهم يقول بالحلول الخاص. يعني النصارى يقولون بالحلول ماذا الخاص بحلول الله عز وجل في عيسى عليه السلام - 01:15:56ضَ

الحلولية والاتحادية من الجهمية والبدعة الحلول والاتحاد هي بدعة من الجهمية. الحلول اليوم الاتحادية من الجهمية هم يقولون بالحلول والاتحاد في ماذا؟ في كل المخلوقات. وهذا اسوأ من مذهب هذا اسوأ من مذهب النصارى - 01:16:10ضَ

نعم ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له مستلزم لنفي مشابهته بشيء من مخلوقاته. فلذلك اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبه الامان والاعلام الناس وقيل الفرق كلهم وقيل كل ذي رح وقيل الثقلان. الانس والجن وظاهر قوله تعالى - 01:16:26ضَ

يشهد من اول اكثر من الباقي وهو الله اعلم الناس يعني. نعم نعم قد يقال الثقلات قوله حي لا يموت قيوم لا ينام قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 01:16:53ضَ

والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته. وقال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي نزل عليك الكتاب بالحق قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. ذلت وخضعت للحي القيوم - 01:17:19ضَ

ذلت وخضعت للحي القيوم سبحانه وتعالى قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمدك. قال تعالى هو الحي لا اله الا هو. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الحديث - 01:17:41ضَ

لما نفى الشيخ رحمه الله تشبيه اشار الى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف به تعالى دون فضله. فمن ذلك انه حي لا يموت. لان صفة الحياة الباقية - 01:18:03ضَ

مختصة به تعالى دون خلقه فانهم يموتون. ومنه انه قيوم لا ينام. اذ هو مختص بعدم النوم دون تلقين فانهم ينامون. في ذلك اشارة الى ان نفي التشبيه ليس المراد به نفي الصفات. بل هو سبحانه موصوف - 01:18:21ضَ

بكمال ذاته الحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة. ولهذا كانت الحياة الدنيا متاعا ولهوا ولعبا. وان الدار حيوان الحياة الكاملة. الحيوان يعني الحياة الكاملة لان الحيوان على صيغة فعلان التي تدل على الامتلاء والكمال. نعم - 01:18:41ضَ

الحياة الدنيا كالمنام والحياة الاخرة كاليقظة ولا يخالف هذه الحياة الاخرة كاملة وهي للمطلوب بان نقول الحي الذي الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها. هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة. فهي دائمة بادابة الله لها. لا ان الدوام وصف لازم لها بذاتها - 01:19:08ضَ

بخلاف حياة الرب تعالى وكذلك سائر صفاته. وصفات الخالق كما يليق به. وصفات كما يليق به. يعني عندما يثبت الله عز وجل الحياة الكاملة في الاخرة هذا لان هذا من باب اولى ان يكون الله عز وجل له حياة اعظم من الحياة في الاخرة. لان الله عز وجل هو الذي خلق هذه الحياة - 01:19:37ضَ

والذي خلق هذه الحياة سبحانه وتعالى. نعم واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم مذكوران في القرآن معا في ثلاث سور كما تقدم. يعني في البقرة وال عمران نعم. وهما من اعظم اسماء الله الحسنى. حتى قيل انهما الاسم الاعظم. فانهما يتضمنان اثبات - 01:20:03ضَ

وصفات الكمال اكمى تضمن واصدقه. ويدل القيوم على معنى ازلية والابمية ما لا يدل عليه لفظ قليل اي اول لا شيء قبله. والابدية اخر لا شيء بعده لان القيوم معناه ماذا؟ القائم بنفسه - 01:20:27ضَ

والقائم بنفسه هذا لابد ان يكون اولا لانك لو قلت ان قبله شيء. اذا هناك من اقامه ولو قلت انه بعده شيء. اذا الذي بعده هو الذي افناه والذي افناه واهلكه تعالى الله عن ذلك. اذا هو قائم بنفسه. فالقيوم متضمن متضمن للازلية والابدية. افضل من القديم. لان - 01:20:48ضَ

القديم ليس من اسماء الله. القديم هذا خبر عن الله عز وجل. يعني القديم ليس من اسماء الله انما اسمه سبحانه وتعالى الاول ويظن ايضا على كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود - 01:21:11ضَ

القيوم ابلغ من القيام. لان الواو اقوى من الالف في النطق يعني اقوى من الالف في النطق الواو حرف قوي اقوى من الالف. نعم كان القيام والقيوم اصعب في النطق القيوم اقوى من في النطق. نعم - 01:21:28ضَ

ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة. وهو معلوم بالضرورة. وهل تفيد ايقاف اقامته لغيره وقيامه عليه. يعني هل تفيد القيوم اقامته لغيره وقيامه عليه؟ نعم انه يفيد ذلك. نعم. فالقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره - 01:21:45ضَ

انصحكم انه يفيد ذلك وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه. بما فيه من من المبالغة فهو سبحانه لا يزول ولا لا يغيب فان الاكل قد زال قطعا. اي لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعلم. بل هو الدائن الباقي الذي لم يزل - 01:22:13ضَ

ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال. ويدل على بقائها ودوامها وامتثال النقص والعدم عنها ازلا وابدا ازلا في الماضي وابدا في المستقبل ولهذا ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القرآن. كما ثبت ذلك - 01:22:37ضَ

في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وعلى هذين الاسنين مدار الاسماء الحسنى كلها. واليهما يرجع معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يمكن ان يكون حيا دون ان يكون عليما حكيما سميعا بصيرا. نعم - 01:23:06ضَ

بدأ يتخلف عنا صفة منها الا لضعف الحياة. فاذا كانت حياته تعالى اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد النخل كمال الحياة اما القيوم فهو متضمن كما لقيناه. وكمال قدرته. فانه القائم بنفسه فلا يحتاج الى غير - 01:23:27ضَ

بوجه من الوجوه. المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته. فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال تم انتظار قوله خالق من الحاجة رازق بلا ذهونة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله - 01:23:54ضَ

ما هو الرزاق ذو القوة المتين يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الله هو الغني وانتم الفقراء. قل والله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض. وهو يطعم ولا يطعم. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله - 01:24:23ضَ

الغني الحميد من اسماءه عز وجل الغني الذي لا يحتاج الى احد ويستغني عن كل احد ومن اسمائه وتعالى سبحانه وتعالى الحميد والله هو الغني الحميد. انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني - 01:24:46ضَ

لماذا قال بعدها الحميد حتى يحث الناس عن العمل. لانهم لو عملوا لو علموا ان الله عز وجل غني لا يحتاج الى عبادتهم لا يحتاج الى عبادتهم قد يقول بعض الجهال منهم فلماذا اعمل؟ اذا اعمل لانه حميد. يحمد لك عملك ويثيبك عليه - 01:25:01ضَ

ويثيبك عليه سبحانه وتعالى مع انه لا يحتاج الى عملك. يثيبك عليه مع انه لا يحتاج اليك. بخلاف البشر فانه يثيبك على احسانك لانك نفعته باحسانك. اما الله عز عندما تحسن انما تحسن لنفسك ان احسنتم فلأنفسكم - 01:25:19ضَ

ليس لله عز وجل وان اسأتم فلا. فاقتران الغني بالحميد فيه حث للعباد على ماذا على الاجتهاد في العمل الصالح لانك لو قلت انتم الفقراء الى الله والله الغني ها فلان غني عنك. قد يقيس بعض الجهلاء الخالق على المخلوق. فلان غني عنك لا يحتاجك. لن تفكر ابدا ان تحسن اليه - 01:25:38ضَ

اما اذا علمت انه غني حميد ولله المثل يعني غني لا يحتاج اليك وحميد يثيب من احسن اليك تجتهد في الاحسان اليه. والله عز وجل احسانك اليه هو احسان لنفسك - 01:26:02ضَ

فلذلك هو حميد سبحانه وتعالى والحميد يتضمن انه حميد في ذاته ويشكر عباده على ما يفعلون من افعال ما يفعلون من افعال ويثيبهم عليها سبحانه وتعالى. نعم قال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى - 01:26:16ضَ

رجل واحد منكم ما زال ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر في قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك شيئا؟ يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا عبيد صعيد واحد - 01:26:44ضَ

فسألوني فاعطيت فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. هذا حديث يرد على الملاحدة. لو لو تدبروا هذا الحديث الملحد من اسباب الحاد الملحدين الذين ينكرون - 01:27:04ضَ

الله عز وجل وينكرون الحساب والعقاب والجنة والنار. يقولون نحن كفرنا بالله ومع ذلك لم يعاقبنا في هذه الدنيا. فهذا دليل ان الله ليس موجودا هؤلاء الكفار يقولون هكذا. هذا حديث يرد عليهم - 01:27:24ضَ

لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا كانوا على اكثر او افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا الله عز وجل لا يعادل الملحد بالعقوبة في هذه الدنيا لانه لم يضره شيئا - 01:27:39ضَ

ولله المثل الاعلى ارأيت لو ان بعوضة ذبابة قرصتك ثم طارت هل تتبعها حتى تعاقبها او تقتلها او تضربها؟ لا تفكر في هذا ابدا. لا شيء هذا لا شيء. مع لن تضرك. هي تظن انها قد انتصرت - 01:27:54ضَ

عليك. وانها قد فازت عليك. وانت لا تفكر في هذا ابدا. لا تفكر فيها. وهذه احقر الانسان احقر عند الله عز وجل من جناح بل الدنيا كلها ولا تساوي عند الله جناح بعوضة. فانت احقر انت ايها الكافر - 01:28:12ضَ

احقر عند الله من ان يعاجلك بالعقوبة في الدنيا. انت لم تضره بشيء لماذا يعاقبك في الدنيا؟ قد يعاقبك في الدنيا لتكون عبرة لغيرك لحكمة ليس لانه غضب منك ويريد ان يعجل العقاب في الدنيا. الانسان يريد ان ينتصر لنفسه في هذه الدنيا. المظلوم - 01:28:27ضَ

اذا ظلمه احد يريد ان ينتصر لنفسه لانه تضرر بهذا الظلم. اما الله عز وجل لا يضره كفر الكفار اصلا. لا يضره سبحانه وتعالى ولذلك الله عز وجل ليس احد اصبر على اذى سمعه من الله - 01:28:46ضَ

ينسبون له الزوجة والولد ثم هو يرزقهم ويعافيهم. لماذا؟ لانه لا يضره كفره سبحانه وتعالى. انما يرزقهم ويعافيهم حتى يستمروا على كفرهم ويموت ويبعثوا فيحاسبون. اما لو عاجلهم بالعقاب في الدنيا لو عاجل كل كافر في الدنيا بعقابه لاسلم هؤلاء - 01:29:02ضَ

ولكن الله يريد ان قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مده. سنستدرجهم من حيث لا يعلمونهم للهم. فهذا من حكمة الله عز وجل حكمة الامهات لان هؤلاء لا يضرون الله شيئا. فالملاحدة لو علموا قدر الله - 01:29:22ضَ

ما فكروا ما فكروا ان الله عز وجل يمهلهم لانهم يضرون وانما يمهلهم لانه يريد سبحانه وتعالى ان يستمروا في كفر مغيهم حتى يعجلهم بالعقوبة آآ في الاخرة بخلاف الجانب الاخر - 01:29:37ضَ

يستدل في الناحية الاخرى ان الله عز وجل لا يترك من كذب عليه الا وينزي به العقوبة في الدنيا لماذا يعني من كفر بالله من كفر بالله عز وجل والحد وانكر وجود الله قد لا يعاقبه الله عز وجل ويمهله في الدنيا. لكن من قال على الله ما لم يقل وقال - 01:29:53ضَ

اوحي الي ولم يوح الي لابد ان يعاجل بالعقوبة في الدنيا لماذا؟ ما الحكمة في هذا؟ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين والله عز وجل يعاجل من نسب القول اليه من كذب عليه يفضحه في الدنيا ويعاقبه في الدنيا. لماذا؟ ليس لان الله عز وجل - 01:30:15ضَ

بره كذب هذا الكاذب. انما كذب هذا الكاذب يكون سببا في ضلال الخلق ويعادله الله بالعقوبة في الدنيا حتى لا يكون للخلق حج عند الله يوم القيامة. يقولون يا رب فلان اتى وقال انا رسول وكذب عليك - 01:30:37ضَ

وصدقناه لانه لم يعادل بالعقوبة في الدنيا. عاش وآآ وكان له اتباع فصدقناه. لأ الله عز وجل يعادله بالعقوبة في الدنيا من كذب عليه وقال على الله عز وجل ما لم يقله او ادعى انه نبي يعاذب العقوبة في الدنيا لمصلحة اخرى وهي ماذا - 01:30:53ضَ

عدم اضلال العباد. عدم اضلال العباد. نعم لا اقصد تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين وقطعنا منه الوتين. اقصد انه ادعى النبوة ادعى انه نبي يوحى اليه. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي - 01:31:14ضَ

ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله لو تدبرت في حال مدعي النبوة كمسيلمة كذاب وسداح والاسود العنسي. وطويح ابناء وغيرهم حتى زماننا هذا لوجدت ان كلهم قد فضحهم الله - 01:31:38ضَ

نعم آآ القضياني نرزغ ولم احمد هذا القديانية نبي جديد يعني مسيلمة الكذاب. مسيلمة الكذاب ذهبوا اليه وقالوا له ان محمدا قد تفل في عين علي فبرئت بصق في عين علي عليه رضي الله عنه فشفي - 01:31:56ضَ

فافعل هذا فاوتي له بشخص مريض فتفل في عينه فعمي فضحه الله في الدنيا. لماذا فضحه الله في الدنيا؟ ها؟ وقالوا ان محمد عليه الصلاة والسلام بصق في بئر ففاضت ماءا. فبصق في بئر - 01:32:18ضَ

صار ماؤها ذهب ماؤها. لماذا الله عز وجل لا بد ان يبين كذب هؤلاء. لابد ان يبين كذب هؤلاء. حتى لا يتبعهم احد وحتى لا يصدقهم احد والله عز وجل يفضحهم ويهلكهم ويعذبهم في الدنيا حتى لا يكون للعباد حجة عند الله يوم القيامة باتباع هؤلاء. اما الانبياء - 01:32:34ضَ

بالمعجزات حتى تقوم بهم الحجة حتى تقوم بهم الحجة. نعم اهل السنة ما زالوا يستخدمون هذا اللفظ اهل السنة ما زالوا يستخدمون هذا اللفظ. وان كان لفظ القرآن اية. وجئتكم بايات من ربكم فاتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فاتقوا الله واطيعون - 01:32:57ضَ

عليه السلام. وجئتكم باية من ربكم. طيب اما لفظ معجزة ما زال السلف يستخدمونه الا للمعجزة من الفعل اعجز. اعجز اي فعل شيئا يعجز عنه البشر. المعجزة هي التي اعجزت البشر ان يأتوا بمثلها. فلا مشاحة في الاصطلاح - 01:33:23ضَ

لا مساحة في الاصطلاح لا بأس ان تكون معجزة لان اهل العلم قديما وحديثا ما زالوا يستخدمون هذا اللفظ والله اعلم. وان كان اللفظ الذي اتى في القرآن لفظ اية. نعم - 01:33:40ضَ

قول اخونا بلا ثقة ولا خطبة. رازق بلا مؤونة سبحان الله! يد الله عز وجل سحاء الليل والنهار. انظر كم انفق منذ خلق السماوات والارض الى قيام الساعة لا يغيضها نفقة. يد الله لا يغيضها نفقة اي لا ينقصها نفقة. لا تنقص - 01:33:51ضَ

بالنفقة يده سبحانه وتعالى تنقص بالنفقة ها لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال اليهود بل يداه يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. الله عز وجل رازق بلا مؤنة لا يتعب سبحانه وتعالى - 01:34:12ضَ

لكي يدبر امر الخلق لو تدبرت فيما يخرج الله عز وجل من الارض سبحان الله! اعظم اية اية النبات. فيما يخرجه الله عز وجل من الارض هذه البذرة الصغيرة كيف تكون شجرة كبيرة. ثم تخرج ثمارا - 01:34:30ضَ

وتبقى الشجرة ممكن بعض الاشجار تبقى اكثر من مائة سنة شجرة الزيتون تبقى اكثر من مائة سنة وهي من بذرة بذرة واحدة شجرة تخرج وتنبت تجمع الزيتون وتخرج مرة اخرى والزيتون تجمعه وتخرج مرة اخرى. هذا اي شيء هذا؟ هذا اي سعة في - 01:34:46ضَ

هذه واي قدرة هذه؟ فلو تفكر الانسان فيما يرزق الله به عباده ليل نهار لا لا لا لا يتعجب ما استطاع ان يعقل هذا فهو رازق بلا مؤنة بلا تعب بلا كلفة بلا مشقة سبحانه وتعالى - 01:35:05ضَ

ها سواء كان في النبات او في الحيوان الحيوان يلد والنبات يخرج والحيوان يتكاثر والمطر ينزل والارض تنمو وتزيد وتربو. كل هذه ايات من ايات الله عز وجل التي تدل على قدرته سبحانه وتعالى. يعني التفكر في هذه الايات - 01:35:23ضَ

حث عليه القرآن كثيرا التفكر في هذه الايات في خلق الله. ها في السماوات وفي الارض النبات. ايات النبات هذه آيات عظيمة جدا. ودائما يستدل بها القرآن على ماذا على البعث - 01:35:42ضَ

البعث وترى الارض هامدة اي ساكنة لا تتحرك. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. ان الذي احياها لمحيي الموتى ان الذي احياها لمحيي الموتى. فالله عز وجل دائما - 01:35:55ضَ

بعدما يتكلم عن اية خلق خلق النبات يتكلم عن اية الاحياء. نعم. عقله. نعم هذا دليل عقلي دليل عقلي على البعث دليل عقلي على على البعث واضح وظاهر باعث بلا مشقة - 01:36:11ضَ

صفة وجودية خلافا للفلاسفة ومن وفقهم قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. والعلم لا يوصف بكونه مخلوقا. وفي الحديث كونه خلق الموت معنى هذا ان الموت ماذا؟ موجود. وليس عدم. الفلاسفة يقولون الموت عدم. لا الموت مخلوق - 01:36:33ضَ

والمخلوق موجود مفهوم هذا؟ نعم نعم في الحديث انه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش امح فيذبح بين الجنة والنار وان كان عرضا فالله تعالى يقذفه عينا. يعني بعد ان يخلق الله وبعد ان يخرج الله عز وجل - 01:36:57ضَ

المؤمنين الموحدين من النار بعد ان يخرج عصاة بعد ان يخرج عصاة الموحدين من النار. لا يبقى في الجنة الا الكفار ثم يأتي بالموت فيذبح يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود خلود فلا موت. ثم قرأ قوله تعالى وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. ما هو يوم الحسرة - 01:37:21ضَ

هذا تفسير من السنة تفسير القرآن بالسنة. يوم الحسرة هو اليوم الذي يذبح فيه الموت. فالموت عرض عرض يعني امر معنوي. يجعله الله عز وجل امرا حسيا. عندنا عرض وجوهر. الجوهر حسي. والعرض معنوي - 01:37:43ضَ

فالموت عرض من الاعراض امر معنوي لا يرى. ولكن الله عز وجل يقلبه امرا حسيا. يرى يعرفه اهل الجنة واهل النار يا اهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقال نفس الشيء لاهل الجنة لاهل النار هل تعرفون - 01:37:58ضَ

يقولون نعم انه الموت يعني الله عز وجل يلهمهم ان هذا هو الموت نعم وان كان عرضا فالله تعالى يجلبه عينا. كما ورد في العمل الصالح انه يأتي صاحبه في سورة - 01:38:17ضَ

الحسن والعمل القبيح على اقبح صورة وورد في القرآن انه يأتي على سورة الشام الشاحن اللوني الحديث شاحب اللون اي متغير اللون. فيقول انا الذي اسهرت ليلك واظمأت نهارك تعرف الشخص عندما يكون متعب لا يكون الدم في وجهه. الدم يذهب من وجهه عندما يكون مريضا او متعبا - 01:38:35ضَ

فالقرآن يأتي على على هذا الشكل واذكره يقول انا الذي اسهرت ليلك عندما يسهر الانسان ويتعب يشعب لونه يشحب لونه. فالقرآن ياتيه على هذه الاية انا الذي اسهرت ليلك جعلتك تسهر بالليل - 01:39:06ضَ

نعم اي قراءة وورد في الاعمال انها توضع في الميزان. والاعمال عرض. فيجعلها الله شيئا حسيا توضع في الميزان اسمع والاعيان هي التي تقبل الوزن دون الاعراض. وورد في سورة البقرة وال عمران انهم يوم القيامة يضل الله - 01:39:21ضَ

صاحبهما كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من خير طواه. غمامتان اي سحابتان وغيايتان كل ما فوق رأسك فهو غياية مثل السقف. تكون مظلة له او فرقان من طير صواف اي جماعتان فرقان اي جماعتان - 01:39:43ضَ

من طير صواف اي طير باسطة اجنحتها. الطير التي تبسط اجنحتها تسمى صواف. يعني تأتي البقرة وال عمران تظلان صاحبهما يوم القيامة من الشمس في الموقف وفي الصحيح ان اعمال العباد تصعد الى السماء - 01:40:02ضَ

وسيأتي الكلام على البعث والنشور ان شاء الله تعالى. نقف عند هذا الموضع باذن الله نكمل في المرة القادمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:40:21ضَ