Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله وصلنا الى كلام المصنف في شرح العقيدة الطحاوية الى قول الماتن رحمه الله ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم هذه المسألة تعرف بمسألة التكليف بحسب الطاقة. وهذه ثالث مسألة يتكلم عنها اه في باب القدر - 00:00:20ضَ

مساء المتتابع هذه المسألة الثالثة التي تكلمنا عنها. تكلمنا في المسألة الاولى عن الاستطاعة وان الاستطاعة نوعان عند اهل السنة استطاع استطاعة قبل الفعل وهي سلامة واستطاعت عند الفعل وهي ماذا؟ استطاعة عند الفعل وهي التوفيق. التوفيق من الله عز وجل. ثم تكلمنا على مسألة ان تكلمنا عليها في المرة الماضية ان افعال - 00:00:40ضَ

ابد خلق لله عز وجل وكسب لهم. في هذه المسألة يتكلم عن هل الله عز وجل يكلف الناس حسب طاقتهم او يمكن ان يكلفهم فوق طاقتهم هذا ما يتكلم عنه في هذه المسألة. قال ابن ابي العز آآ قال الطحاوي رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:01:00ضَ

قال المصنف رحمه الله ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله. نقول لا حيلة لاحد ولا تحول لاحد ولا حركة لاحد عن - 00:01:20ضَ

معصية الله ان لمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله تعالى. وكل كل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. عليكم السلام. غلبت مشيئته المشيئات كلها - 00:01:40ضَ

وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قوله لا يكلفهم ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. والدليل على هذا قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولم يسم الله عز وجل - 00:02:00ضَ

الامر والنهي تكليفا الا في موضع النفي. التكليف هو فعل فعل يكون فيه ماذا كلفة ومشقة. الله عز وجل سمى تكاليف ماذا؟ سماها نورا نعم وروحا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب - 00:02:20ضَ

ولا الايمان. اما لفظ التكليف هذا كما قال شيخ الاسلام لم يطلق الله عز وجل على الاوامر على الاوامر والنواهي. تكاليف الا في موضع يعني ان كان هناك تكليف في الشريعة ان كان هناك مشقة فاستهاد المشقة لابد ان تكون في قدر الانسان وفي وسع الانسان لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها - 00:02:37ضَ

لكن في غير ذلك في غير ذلك في غير موضع النفي لم يسمي الله عز وجل الاوامر الشرعية لم يسمها ماذا؟ لم يسميها تكاليف. قال لا يكلفهم لم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. هذه العبارة فيها اشكال ولذلك بعض شراح الطحاوية آآ انتقدوا الامام الطحاوي في هذه العبارة - 00:02:56ضَ

ولا يطيقون الا ما كلفهم. ما وجد الانتقاد فيها؟ ما وجه الانتقاد في هذه العبارة؟ ولا يطيقون الا ما كلفهم نواجه الانتقاد في هذه العبارة؟ نعم لا يطيقون الا ما كلفهم يعني الله عز وجل كلفنا خمس صلوات. نعم. لو كلفنا ست صلوات لا نطيقها - 00:03:16ضَ

هذا معنى العبارة الظاهر. هم. نعم. ولا يطيقون الا ما كلفهم. هذا معنى العبارة الظاهر. يعني معنى هذا ان التكليف على قدر الطاقة بالضبط ليس اقل وليس اعلى من الطاقة وعلى قدر الطاقة بالضبط. نعم. نعم معنى ذلك انه لو كلفك اعلى من هذا لا تستطيع. وفي هذا النظر في هذا النظر لان الله عز وجل كلف - 00:03:39ضَ

ما يطيقون وكلفهم اقل مما يطيقون. كلفهم اقل مما يطيقون. يعني مثلا كلفهم خمس صلوات. لو جعلها ستة او جعلها سبعة وسبعة تمانية هل يطيق العبادة الا يطيقونها؟ يطيقونها. نعم كلفهم الاتمام في الحضر واسقط عنهم الاتمام في السفر. هل يطيقون اتمام - 00:04:00ضَ

الصفا ام لا؟ يطيقون وان كان فيه مشقة محتملة. نعم؟ اجاز لهم الفطرة للمريض. هل يطيقون الصيام وهم مرضى ام لا؟ يطيقون ولكن فيه مشقة ولا يطيقون الا ما كلفهم. ان حملناه على ظاهره فهذا ليس بصحيحه. فهذا ليس ليس بصحيح. وحاول بعض اهل العلم ان يحملوا هذا - 00:04:20ضَ

اختبار على محمل الحسن بتكلف نعم؟ ولكن هذا هذا بعيد؟ نعم. ام موسى كان اقل عن خمس سنوات يعني. هم. وما تقول خمس سنوات وجعلنا هو موسى قولك هذا منتقب قولك هذا منتقد بمن يواظب على النوافل - 00:04:40ضَ

انت تواظب على من يواظب على النوافل النهارية ولا يتركها. هو ليس مأمورا بها. يطيق ان ان يواظب عليها ام لا؟ من يواظب على النوافل في رمضان يقوم الاثنين والخميس. نعم. هذا واجب عليه. نعم. نحن لا نتكلم عن تكليف الواجب. نتكلم عن التكليف الواجب. ليس واجبا عليك ان تصلي النوافل. ليس واجبا عليك ان تصوم آآ ثلاثة - 00:05:00ضَ

من كل شهر او تصوم الاثنين والخميس. وكثير من الناس يواظبون على هذا. معنى هذا ان الانسان يطيق هذا. الانسان يطيق يطيق هذا الامر. قال وهو تفسير قوله ولا حل - 00:05:20ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. وفسرها بمعنى لا حول ان يتحول من حال الى حال. لتحول من المعصية الى الطاعة. ولتحول من الطاعة الى المعصية الا بالله. الله عز وجل هو الذي يعطي الانسان الحول والقوة على التحول من ماذا؟ من حال من حال الى حال وما تشاؤون الا - 00:05:30ضَ

كان يشاء الله ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله. وكل شيء يجري بمشيئته بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضاءه وقدره. غلبة مشيئته المشيئات كلها المشيئات كلها الى اخر الكلام. قال في الشرح فقوله فقوله - 00:05:50ضَ

لم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها وعن ابي الحسن الاشعري ان تكليف ما لا يطاق جائز عقلا ثم تردد اصحابه انه هل ورد به الشرع ام لا - 00:06:10ضَ

احتج من قال بوروده بامر ابي لهب بالايمان. فانه تعالى اخبر بانه لا يؤمن وانه سيصلى نارا ذات لهب. فكان مأمورا بان يؤمن بانه يقول لا يؤمن وهذا تكليف بالجمع بين الضدين وهو محرم. طيب هذه مسألة من مسألة التكليف مما لا يطاق. قال شيخ الاسلام عنها - 00:06:30ضَ

انها بدعة محدثة. احدثها اهل الكلام. الكلام في هذه المسألة تكليف بما لا يطاق. قبل ان نتكلم عن كلام النبي كلام بالماء بالعز تصور المسألة اولا. المسألة اختلف فيها المتكلمون على ثلاثة اقوال اختلف فيها الناس على ثلاثة اقوال. الجهمية يقولون يجوز التكليف بما لا يطاق. لماذا - 00:06:53ضَ

يقولون بهذا. لانهم يقولون بالجبر. العدل ليس فعلا حقيقة. لو كلفك الله ما لا تطيق هو الذي سيفعل سبحانه وتعالى. انت ليس لك فعل. انت كالريشة في مهب الريح. فيمكن اذا التكليف بما لا يطاق عندهم. واضح؟ عكسهم ماذا؟ المعتزلة. يقولون بعدم جواز التكليف بما لا يطاق ابدا - 00:07:13ضَ

لماذا؟ لانهم يقولون العبد هو الذي يخلق فعله. فكيف يأمره الله بما لا يطيقه؟ نعم هذا المذهب الثاني. لا يجوز التكليف بما لا يطاق ابدا. المذهب الثالث هو المذهب الاشعار الذي ذكره هنا وهم يقولون عقلا يجوز التكليف بما لا يطاق عقلا. ولكنه لم يقع شرعا. عقلا يجوز لك انه لم يقع شرعا - 00:07:33ضَ

وهم يقولون ان ابا لهب كان مأمورا بالايمان. صحيح؟ مع ان الله عز وجل وصى له ماذا؟ انه في انه من اهل النار. يقولون هذا كان لماذا؟ قال شيخ الاسلام ابو لهب وفرعون نعم ومثلا قوم نوح نعم؟ وهامان - 00:07:53ضَ

نوح قوم نوح قال الله عز وجل عنه واوحي لنوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فهؤلاء كتب الله عليهم ماذا؟ انهم خلاص لم يؤمنوا قال فكل من نص الله عليه بعينه انه لن يؤمن فحاله كحال من كان في حال الاحتضار. وحال من حال رأى ملائكة العذاب كأن الموت - 00:08:13ضَ

وكأن الروح بلغت الحلقوم فلا تنفعه توبة نعم فهذا علم انه ماذا؟ من اهل النار بعينه يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال طيب يقبل الله عز وجل توبة توبة العبد ما لم يغرغر وما لم تطلع الشمس من مغربها. فحال هؤلاء حال ابي لهب وحال آآ فرعون - 00:08:33ضَ

وحال قوم نوح الذين قال الله عنهم لن يؤمن من قومك الا من قد امن. حالهم انهم كانوا ماذا؟ كانوا كحال الذي انقطعت عنه التوبة. كحال الذي انقطعت عنه التوبة فعندما قال الله عز وجل عن ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب. قال عنه سيصلى نارا ذات لهب. علمنا انه ماذا؟ انه لن يؤمن ابدا. انه لن يؤمن ابدا - 00:08:53ضَ

فهذا في بعض الاعيان هذا في بعض الاعيان. اذا ذكرنا الان كم مذهب؟ ذكرنا ثلاثة. مذهب الجهمية يقولون بامكان التكليف بما لا يطاق. مذهب المعتزلة يقولون بعدم ان كان مذهب الاشاعرة يقولون يمكن التجنيد بما لا يطاق. ولكنه لم يقع شرعا. نعم. اهل السنة ماذا يقولون في هذا؟ اهل السنة يقولون في هذا؟ ان التكليف بما يطاق هذا - 00:09:13ضَ

نوعين نوع لا يمكن وقوعه. نوع لا يمكن وقوعه هو التكليف بما لا يطاق عادة او في نفسه بما لا يطاق عادة كان يكتب الله عز وجل من المشلول ان يمشي. او ان يطلب من الانسان ان يطير. هذا لا يطاق هذا لا يطاق عادة لا يمكن ان - 00:09:33ضَ

بارك الله في هذا. هذا لا لا يطاق عادة. او في نفسه كالجمع بين الضدين. الجمع بين الضدين. كان يأمرك بالقيام والجلوس في نفس الوقت. هذا لا يطاق اما التكليف بما لا يطاق بمعنى انك تكلف بامر ولا تستطيع ان تفعله لاشتغالك بضده فهذا ممكن. مرة اخرى التكليف بمن - 00:09:50ضَ

بمعنى ان الله عز وجل يأمرك بامر ولكنك لا تستطيع ان تقوم بهذا الامر لاشتغالك بضده هذا ممكن يعني الان الله يأمر الكافر بالايمان والكافر لا يمكن ان يؤمن باشتغاله بماذا؟ بالكفر اشتغاله بضد الايمان هو الكفر. نعم فهذا ليس تكليف بما لا يطاق. هو يستطيع ان يترك الكفر ويؤمن - 00:10:10ضَ

ولكن حال كفره لا يمكن ان يؤمن الا اذا ترك الكفر. نعم فلذلك هذه الكلمة مجملة. نقول كلمة التكليف بما لا يطاق. ماذا تقصدون بها ان قصدتم ان الله عز وجل يمكن ان يكلف العبد بما لا يمكن عادة او بما لا يمكن في نفسه كالمثالين الذين ضربتهما كان يأمر المشدود ان - 00:10:30ضَ

وكان يأمرك بامرين في نفس الوقت قم واجلس. فهذا ليس ليس موجودا في الشريعة. ان قصدت بالتكليف بما لا يطاق. ان الله قد يامر الكافر بالايمان فلا يمكن الكافر الايمان لانه مشتغل بضد الايمان نقول فهذا وقع في الشريعة. لماذا وقع في الشريعة؟ لانه في طاقة الكافر - 00:10:50ضَ

ان يترك الكفر ويؤمن. في طاقته هذا ولكنه لا يريد. واضح؟ هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة فمسألة ماذا؟ مسألة التكليف. التكليف بما لا يطاق. قال والجواب عن هذا بالمنع فلا نسلم انه مأمور بان يؤمن بانه لا يؤمن والاستدراك التي بها يقدر على الايمان كانت حاصلة - 00:11:09ضَ

استطاعته كانت حاصلة كانت موجودة. وهي سلامة الالات. الاستطاعة التي كان يقضي بها الايمان كانت موجودة. وهي سلامة الاله. نعم كانت موجودة وهي سلامة الالات فهو خير عاجز عن تحصيل الايمان. فما كلف الا ما يطيقه كما تقدم في تفسير الاستطاعة - 00:11:30ضَ

ولا يلزم قوله تعالى للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء. مع عدم علمهم بذلك ولا للمصورين يوم القيامة احيوا ما خلقتم. وامثال ذلك لانه ليس بتكليف فعل يثاب فاعله ويعاقب تاركه. يعني من - 00:11:49ضَ

لم يرد يرد على ادلة الذين قالوا بامكان التكليف بما لا يطاق بما استدلوا استدلوا بدليلين ما هما الدليلان اللذين ذكرتهما ما هما الدليلان نعم؟ انبئوني باسماء هؤلاء؟ قال والله عز وجل امر الملائكة انبهوني هذا امر. والامر هذا تكليف. قال انبئوني باسماء هؤلاء - 00:12:09ضَ

ملايكة كانوا لا يعرفون الجواب قطعا والله يعلم انهم لن يستطيعوا ان يجيبوا. فقالوا هذا تكليف بما لا يطاق. نبئوني اخبروني. اخبروني. نعم؟ خلق الله عز قال وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على ذلك. عرض المسميات - 00:12:29ضَ

عرض المسميات الاشياء. حيوانات المخلوقات التي خلقها الله. فقال ابدوني باسماء هذه الاشياء. نعم. فهم لم يعرفوا. فقالوا هذا تكليف بمن يطاع فالجواب عن هذا ان سؤال الله عز وجل ليس لهم تكليفي. سؤال الله عز وجل لهم لهم ليس تكليفا. لان التكليف هو الذي يترتب عليه ماذا؟ ثواب - 00:12:45ضَ

وعقاب والملائكة ليسوا مكلفين لا يثابون ولا يعاقبون. نعم. فالاستدلال بالاية خطأ. يعني الاستدلال بالاية على انه في الشريعة يمكن التكليف بما الا يطاق استدلال خطأ. لان الملائكة ليسوا من اهل التكنيس. هذا واضح صحيح؟ نعم. نعم. وماذا نقول هذا ليس تكليفا؟ نعم؟ اذا ماذا هذا؟ هذا امر - 00:13:05ضَ

ولكن هل يلزم من كل امر ان يكون تكليفا ما معنى تكليف؟ التكليف الذي يترتب عليه الثواب والعقاب. لان التكليف هذا معناه انك قد تطيع وقد تعصي. وهذا ليس موجودا في حق الملائكة. هذا - 00:13:25ضَ

ليس موجودا في حق الملايكة الملايكة اذا امرت ديما يمكنها فعله لابد ان تفعله. لكن المكلفين من بني ادم والجن اذا امروا بما يمكنهم فعله بعضهم يفعل وبعضهم لا يفعل. واضح - 00:13:39ضَ

فالمكلف هو الذي يمتثل او لا يمتثل. اما الملائكة ليسوا مخاطبين بالامتثال او عدم الامتثال. لانهم ليسوا مكلفين. نعم. والمقصود هنا نعم وفي الحديس هنا المراد من التوبيخ او ماذا؟ اي اي حديث. احيي ما خلقت. نعم حديث المصورين كذلك استدل بحديث المصورين. ان يقال للمصورين يوم القيامة ها - 00:13:53ضَ

يجعل لكل مصور يوم القيامة نفسا يعذب بها في جهنم. كل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. فيقال لهم احيوا ما خلقتم. هل يستطيع ان يحيي ما خلق لا. ها؟ طيب من اه من من من اه ارى عينيه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين - 00:14:23ضَ

حبتين شعير يعقد بينهم لا يمكن ولا ستنكسر. هذا تكليف هذا ليس تكليف بما لا يطاق. ده لو ان له نظال في الشريعة. نعم؟ سنردع فيهم يعني. ماذا اظهار ضعفهم تبكيتا لهم انهم يكلفون بهذا. نعم. وهم وهم لا يطيقون هذا. نعم. نعم. ابليس كان من الملائكة - 00:14:43ضَ

ثم هذا قول ضعيف لان الله عجل نصه في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن. ففسق عن امر ربه. هذا نص. وان يقول عن من الملائكة. اليس هو نرد بهذا الاخوان لاي قول تكليفي على على ابليس يعني. نعم عذبه لانه كان مكلفا. ايوا - 00:15:03ضَ

كلفه بما يطيق كلفه بما يطيق وهو سجود وعصر. فكونه عصى هذا دليل انه ليس من الملائكة. لان الملائكة يا رسول الله ما امرهم. فيفعلون ما يأمرون. نعم. نعم وكذلك لا يلزم دعاء المؤمنين في قوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الان كما قلت - 00:15:23ضَ

رد على ادلة الجهمية ومن وافقهم الذين يقولون بجواز التكليف بما لا يطاه. رددنا على دليلين وهذا الدليل الثاني. ما هو الدليل الثالث؟ نعم. هم في قوله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. لان تحميل ما لا يطاق ليس تكليفا. بل يجوز ان يحمل - 00:15:43ضَ

يحمله جبلا لا يطيقه فيموت. وقال ابن الانباري اي لا تحملن ما يثقل بين اداؤه هذا هو الظاهر. اذا معنى قولهم لا تحملن ما لا طاقة لنا به. ليس معنى لانهم ما وجد دلالة في الاية اولا. نفهم واجد دلالة في الاية عند الجميع. وجه الدلالة - 00:16:03ضَ

انهم سألوا الله عز وجل الا يحملهم ما لا طاقة لهم به. ولو كان تحميل الله لهم ما لا طاقة لهم به. لو لو لم يكن فازا ما سأل الله عز وجل عدم وقوعه. لو لم يكن ممكنا ما سألوا الله عدم وقوعه. نعم؟ فلما كان ممكنا دعوا الله عز وجل الا يقع - 00:16:23ضَ

الجواب عن هذا انهم سألوا الله عز وجل الا يحملهم ما لا طاقة لهم به. يعني ما يشق عليهم ولهم به طاقة يستطيعون فعله. ولكن يشق عليهم كما قلنا في اول الكلام - 00:16:43ضَ

ولا يكلفهم الا ما يطيقون. ها هذا فيه نظر لانهم قد يكلفهم تكاليف يطيقونها ولكن فيها ماذا؟ مشقة. فيها مشقة. صحيح؟ الم يكلف الله ان تكون ببني اسرائيل. انعكس عليك المسألة. الم يكلف الله بني اسرائيل كما صح عن ابن عباس لانه قال كان بني اسرائيل اذا اصاب احدهم البول طربه رواه - 00:16:53ضَ

معلقا. هذا كان تكليف كلفهم اطقوا وفعلوا. يعني اذا اصاب احدهم البول قطعه من ثوبه. لا يجوز ان يغسله نعم؟ وكلفهم كانت توبتهم من الشرك ماذا؟ القتل. القتل. ان يقتلوا انفسهم فتوب الى ذلكم فقتلوا انفسكم. نعم؟ فقتلوا سبعين الفا في يوم واحد - 00:17:13ضَ

قتلوا سبعين الفا في يوم واحد. فاذا هذا كلفهم ما يطيقون من هذا اطقوا وفعلوه. كونهم فعلوه معنى ذلك انه كلفه ما يطيقون نعم نعم طيب السؤال هل ولد او فخر شديد هذه ماذا؟ هذه وماذا طاقة لنا به؟ نعم. لا هذا في كل التكليف لا - 00:17:37ضَ

ازا ليست ليست في امور الكونية فقط. في الامور الكونية وفي الامور الشرعية. نعم في الامور الكونية وفي الامور في الامور الشرعية. ولكن هذا كان الدعاء مناسبا في الامور الشرعية في زمن التشريع. اما الان اذا دعوت بهذا الدعاء ليناسب الى الامور الكونية. بمعنى الصحابة عندهم يدعون يدعون هذا الدعاء في حياة النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في هذا - 00:17:57ضَ

ما لا طاقة لنا به كونا او شرعا. نعم. اما نحن عندما ندعو بهذا الدعاء. فقط المصائب يعني لا تحملنا ما لا طاقة فليبنا مصائب وغير ذلك. مم. لان خلاص الشرع - 00:18:17ضَ

الشرع يكتمل. نعم. الانباري اي لا تحملنا ما يثقل علينا اداؤه. وان كنا مطيقين له على التجشي وتحمل تجشم صعوبة. نعم. تجشم الشيء ان يفعله بصعوبة وتحمل مكروه قال فخاطب العرب على حسب ما تعقل. فان الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما اطيق النظر اليك - 00:18:27ضَ

هو يطيق عندما تقول لا اطيق ان اراك. هل معنى ذلك انك لا تطيق فعلا ولكن تطيق بصعوبة تطيق بصعوبة. يوجد عند كل الارقام تقريبا. صحيح؟ نعم انا لا استطيع ان اراك. لا هو يستطيع ولكن هو يستطيع. لا. فان الرجل منهم يقول - 00:18:57ضَ

للرجل يبغضه او يطيق النظر اليك وهو مطيق لذلك. لكنه يثقل عليه. ولا يجوز في الحكمة ان يكلفه حمل جبل بحيث لو فعل يثاب ولو امتنع يعاقب كما اخبر سبحانه عن نفسه انه لا يكلف نفسا الا وسعها - 00:19:20ضَ

حتى عندما ذكر عمل الصالحات قال والذين امنوا وعملوا الصالحات فتتكرر كثيرا في سياقات مختلفة. قال والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها ها اولئك اصحاب الجنة في اقوالهم. قال ابن القيم هذا من احسن الاعتراض في القرآن. هذه جملة اعتراضية. ما هي الجملة الاعتراضية - 00:19:40ضَ

لا نكلف نفسا الا وسعها. والذين امنوا وعملوا الصالحات هناك جملة اعتراضية. لا نكلف نفسا الا وسعها. ماذا قال بعدها؟ اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ان اصل الكلام والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. قال هذا قال ابن القيم هذا من احسن الاعتراضات في القرآن. لماذا؟ لانه لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:19:59ضَ

اولئك اصحاب الجنة عملوا الصالحات الصالحات هذا جمع معرف بالالف واللام ماذا يفيد؟ العموم. فقد يظن الانسان انه لا يدخل الجنة الا اذا عمل كل الصالحات تؤدي بهزا الى اليأس من دخول الجنة. فقال لا نكلف نفسا الا وسعها. يعني افعل لا تستطيع من الصالحات. لا يلزمك ان تفعلها كلها. فحتى في في الخطاب بالصالحات - 00:20:19ضَ

ختم الله كل فرد لان ما يكون في وسع قد لا يكون في وسعك. ما يكون في وسعي قد لا يكون في وسعك. قد يكون في وسع انسان ان يحج - 00:20:39ضَ

اللي عنده القدرة والمال والاخر ليس ليس عنده القدرة ان يحج. فالوسع علقه الشارع بماذا؟ باستطاعة كل انسان. كل انسان يعني لم يجعل الوسعى وزعا عاما هذا من رحمة الله في الشريعة. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. نعم. ان لم تستطع فعلى جنب فهذا خطاب لكل واحد على الحديدة كل واحد - 00:20:49ضَ

المكلف على حدة. يعني لم يجعل الوسع هذا امرا عاما يستوي فيه الناس. لم يقل مثلا اقل شيء ان تصلي قاعدا. يعني الصلاة واجبة قائما اقل شيء ان تصلي القاعدة. لا ده جاز لك ان اللي انتصرت ان تصلي قاعدا صلي على جنب. ان لم تستطع ان تؤمن براسك ها اومي بعينك. بل بعض اهل العلم ده ولا سقوط - 00:21:09ضَ

ولا بالامام اذا لم يستطع ان يوجد لا يصلي اصلا كان شيخ الاسلام. وان كان قوله مرجوعا. الشيء من الكلام يعني ان الشريعة عندما علقت الامر بالوسع علقته بماذا بوسع كل مكلف على حدى. نعم. قال يا شيخ امر الله امرنا ان نؤزي الله - 00:21:29ضَ

مستحيل ان الانسان يكسب صغير من الذنوب. وكيف ما علاقة هذا بالتكليف ان هذا ليس في وسعنا؟ نعم. طيب. ما هي اقول سؤاله يقول الله عز وجل نهانا ان نعصيه. صح؟ نهانا عن معصيته. صحيح؟ اخونا يقول هذا تكليف؟ اليس هذا تكليف اه بما ليس في - 00:21:49ضَ

الجواب عن هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم اتى باناس يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم. ليس معنى هذا انك تتعمد الذنب. الله نهاك عن الذنب ويعلم انك لابد ان تقع في الذنب. ولكن نهاك عن الذنب حتى لا تتعمد الوقوع فيه. لانك لو تعمدت الوقوع فيه فقدت - 00:22:09ضَ

متى المخالفة فلا تقبل منك توبة. انما تقع فيه لغلبة الطبع البشري ولغلبة الشهوة ولتسلط الشيطان. ثم بعد ذلك تتوب. فاذا توبت قبل الله عز وجل توبتك ولو لم تذنبوا لذهب الله بكم اتى بناس يذنبون. مع انه لا يحب الذنب سبحانه وتعالى. ولكن يترتب على الذنب محبوبات لله. هي اعظم من عدم وجود الذنب - 00:22:29ضَ

هذه محبوبات ماذا؟ التوبة والانابة والاستغفار. نعم! فهو اراد من عباده اراد منهم الا اراد منهم شرعا شرعا. الا يعصوه ابدا واراد منهم كونا ان يعصوه. كونا وقعت المعصية بمشيئة الله. وبقدر الله كونا. لماذا؟ لانه يترتب على هذه المعصية محبوب لله اعظم من - 00:22:49ضَ

اخواتي من فوات هذه المعصية. نعم. قال ومنهم من يقول آآ يجوز تكليف الممتنع عادة دون الممتنع لذاته. لان ذلك لا يتصور وجوده فلا يعقل الامر به بخلاف هذا. ما الفرق بين ممتلئ عادة ان - 00:23:09ضَ

تمثلت للممتنع عادة والممتنع. نعم. بذاته. الممتنع عادة ها كان نقول اجمع بين الضدين. الجمع بين الضدين. قم واجلس. هذا عادة ان تقوم وتجد في نفس الوقت. الممتنع لذاته الممتنع لذاته كان يقول لك انت لا تستطيع ان تمشي. مشلول امشي الى المسجد - 00:23:31ضَ

هذا ممتنع لذاتي. اما الممتنع عادة ممتنع لان العرف والعادة بيننا ممتنع لا يستطيع الانسان ان ينشغل بالقيام والقبول في نفس الوقت. نعم هذا طبعا لا يجوز التكليف سواء كان بالممتنع عادة او بممتنع لذاته. قال ومنهم من يقول ماذا يطاف للعجز عنه لا يجوز تكليفه - 00:23:51ضَ

خلاف ما لا يطاق للاشتغال بضده فانه يجوز تكليفه وهؤلاء موافقون للسلف والائمة في المعنى لكن كونه جعل ما يتركه العبد لا يطاق لكونه تاركا له مشتغلا بضده. بدعة في في الشرع واللغة. فان مضمونه ان - 00:24:11ضَ

هذا ما لا يفعله العبد لا يطيقه. هذا كلام شيخ الاسلام اصلا. ما معنى هذا الكلام؟ نحن قلنا ان اهل السنة يقولون ماذا؟ انه يمكن ان يكلف العبد ان يكلف العبد؟ اه - 00:24:31ضَ

مما لا يطيق بمعنى انه يمر بامر ولكن هذا الامر لا يطيقه الان لانه مشتغل بضده. يمر بالايمان لكنه يطيق الايمان لانه مشتغل بالكفر. نعم هؤلاء قال هؤلاء الموافقون للسلف. هذا قول بعض الاشاعرة. يعني الاشاعرة انقسموا الى فريقين. فريق قالوا التكليف بما لا يطاق. يمكن عقلا ولكنه لم يقع شرعا وفارق قال هذا الكلام - 00:24:41ضَ

وقال هؤلاء الموافقون. شيخ الاسلام قال هؤلاء موافقون لاهل السنة في المجمل. السلف في المجمل. ولكن قولهم هذا بدعة. بدعة في الشرع ولا في اللغة. لماذا بدعة في الشرع وفي اللغة - 00:25:01ضَ

لانه يفهم من كلامهم ان هذا الانسان لا يطيق الايمان لانه مشتغل بضده والكفر وهذا باطل. هو يطيق الايمان ويستطيع عنده ارادة حرة يستطيع ان يترك بها الكفر الذي هو عليه وان يؤمن. نعم ولكنه لا يريد. لكنه لا يريد هذا فلا يقال ان هذا تكليف بما لا يطاق. بل هذا - 00:25:11ضَ

تكليف بما يطاق. والدليل على هذا ان الكفار الذين اسلموا من الصحابة مثلا وفي كل زمان ومكان كانوا مخاطبين بالايمان. فتركوا الكفر وامن فكونه منتقل من الكفر الى الايمان. اذا حال خطابهم بالايمان كانوا مستطعين. كانوا مكلفين بما يطيقون - 00:25:31ضَ

المكلفين بما يطيقون. العبارة مرة اخرى قال ومنهم من يقول ما لا يطاق للعجز عنه لا يجوز تكليفه بخلاف ما لا يطاق لاشتغال ضدي فانه يجوز تكليفه. وهؤلاء موافقون للسلف والائمة في المعنى في معنى الكلام. ولكن اه لكن كونهم جعلوا ما ما يتركه - 00:25:51ضَ

حد لا يطاق لكونه تاركا له مشتغلا بضده بدعة لكن كونهم جعلوا ما يتركه العبد ما لا يطاق ما يتركه العبد هو الايمان. نعم لا يطاق لكونه تاركا له تاركا لهذا الايمان مشتغلا بضده هو - 00:26:11ضَ

قول ما هذا بدعة. بدعة في الشرع واللغة. فان مضمونه لازمه يتضمن يتضمن ماذا؟ ان ان فعل ما لا يفعله العبد لا يطيق ان فعل ما لا يفعله العبد فعلا ما لا يفعله العبد والايمان لا يطيقه. وهذا باطل لانه يطيق الايمان. هو يطيقني من نعمه ولم يفعل الايمان - 00:26:27ضَ

ولكنه لم يفعله لانه لا يطيقه او لم يفعله لانه لا يريد ان يؤمن. الجواب الثاني لانه لا يريد ان يؤمن. نعم قال وهم التزموا هذا؟ نعم. وكذلك نستطيع ان نقول هذا في الطاعات كذلك. نقول نقول لفلان يعني يصلي او يزكي ويعني - 00:26:47ضَ

لا يزكي لانه مشتغل بالضبط. مشتغل بضد هذا الامر. بالضبط. المعاصي وغيرها. نعم في كل امر في في الكفر والمعاصي. نحن لو ما وصل اليهم بقى مكلف اه طبعا مكلف مكلف بماذا؟ كان مكلف يعني الان ان لم يكن مكلفا في الدنيا لانه لم يخاطب - 00:27:05ضَ

سيكون مكلفا في ماذا؟ في الاخرة يختبر. يعني التكليف لا ينقطع. التكليف لا ينقطع حتى يدخل الجنة او النار. لن يدخل احدا الجنة او النار بدون تكليف. الذي لم يكلف في الدنيا - 00:27:25ضَ

لم يكلف في الدنيا الا ان الحجة لم تبلغه سيكلف مالا في الاخرة. كما في حديث الذين يختبرون ينجب الله لهم نارا فيقولوا ادخلوها. نعم. كما في الحديث الصحيح قال - 00:27:35ضَ

هو ان اذا انقطع عنه التكليف في الدنيا يبقى له التكليف في الاخرة. نعم. قال وهم يلتزموا هذا بقول من الطاقة التي هي الاستطاعة وهي القدرة لا تكون الا مع الفعل. فقالوا كل من لم يفعل فعلا فانه لا يطيقه. وهذا خلاف الكتاب والسنة - 00:27:45ضَ

واجماع السلف وخلاف ما عليه عامة العقلاء. كما تقدمت الاشارة اليه عند ذكر الاستطاعة. نعم واما ماذا يكون الا مقارنا للفعل فذاك ليس شرطا في التكليف. مع انه في الحقيقة انما هناك ارادة فعل. وقد يحتج - 00:28:05ضَ

بقوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع انك لن تستطيع معي صبرا وليس في ذلك ارادة ما او استطاعة وهو ما لا يكون الا مع الفعل. فان الله ذم هؤلاء على كونهم لا يستطيعون السمع ولو اراد - 00:28:29ضَ

لذلك المقام المقارنة السمع المقابل للفعل المقارنة لكان جميع الخلق لا يستطيعون السمع قبل فلم يكن لتخصيص هؤلاء لذلك معنى ولكن هؤلاء لبغضهم الحق وثقله وثيقة له عليهم اما حسنا لصاحبه واما اتباعا للهوى لا يستطيعون السمع. وموسى عليه السلام - 00:28:49ضَ

لا يستطيع الصبر بمخالفة ما يراه لظاهر الشرع. ما يراه من افعال الخضر مخالفا لظاهر الفرع من قطع السفينة وقتل الغلام. فلذلك لم صبرنا يا الخضر. لكنه عنده استطاعة بمعنى سلامة سلامة الالات ام ليس عنده عنده. نعم ولكن الذي منعه من هذا من هذه الاستطاعة ما يراه من مخالفة الشر - 00:29:20ضَ

في الظاهر؟ نعم. وما كان مأمور بشرع مسلم. نعم الخضر لم يكن مأمورا بشرع موسى عليه السلام. نعم. لانه ليس من بني اسرائيل. وموسى كان رسولا لبني اسرائيل وليس عنده منه علم وهذه لغة العرب وسائر الامم. فمن يبغض غيره يقال انه لا - 00:29:40ضَ

الاحسان اليه ومن يحبه يقال انه لا يستطيع عقوبته لشدة محبته له لا لعجزه عن عقوبته من القول في النهاية ما كانوا يستطيعون السمع. ليس معنى انهم كانوا عاجزين عن السمع. ليس معنى هذا انه كلفهم ما لا يطيقون. انما ما كانوا يستطيعون السمع لاشتغالهم بضد - 00:30:00ضَ

اشتغال بضده يعني الله عز وجل خاطبهم بالايمان وما استطاعوا ان يسمعوا الايمان لماذا؟ لبغضهم اشتغالا بضد الايمان هو ماذا؟ بغض الايمان قلوبهم مملوءة الكفر فمنعهم هذا الكفر من سماع الايمان سماع قبول سماع قبول واذعان فهذا هو معنى قوله ما كانوا يستطيعون السمع. نعم - 00:30:20ضَ

قال فيقال ذلك للمبالغة كما تقول لاضربنه حتى يموت والمراد والضرب الشديد. وليس هذا عذرا فلو لم يأمر العباد الا بما يهو بنور يهوونه لفسدت السماوات والارض لو لم يأمر العباد الا بما يهوونه بما يوافق هواهم - 00:30:40ضَ

مين بيوافق الهوا؟ هو ايه هو؟ نعم. لفشلت السماوات والارض. قال تعالى ولاتبع الحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت. السماوات والارض ومن فيهن نعم فساد السماوات والارض ذكر في موضعين من القرآن في هذا الموضع وفي موضع اخر لو كان فيهما الات الا الله لفسدته. ولكن عندما قال الهة - 00:31:10ضَ

لم يقل ومن فيهم. وانما قال ولو اتبع الحق اهواءهم لو شرع الله عز وجل شرعة موافقة لاهواء الناس الفساد سيكون فسدت السماوات والارض ومن فيهن. فكان حكم الناس بشرع يخالف شرع الله. يكون الفساد اعظم من ان يتخذوا الها - 00:31:31ضَ

ها غير الله. انما تاخد اله غير الله لان هذا يفسد حياتهم ويفسد آآ معيشتهم ومن فيهن. فاثبت السماوات والارض ومن فيهن. قال نعم. ان الذي يشرك بالله هو يعني يعذب. يعني يعاقب بنفسه - 00:31:51ضَ

اما هذا الذي يشرع تشريع العمل هذا فيه اه نعم ضروري متعدد. قال آآ قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. وقوله ولا يطيقون الا ما - 00:32:08ضَ

كلفهم به الى اخر كلامه اي ولا يطيقون الا ما اقدرهم عليه. وهذه الطاقة هي التي من نحو التوفيق لا التي من جهة الصحة والوسع والتمكن والسلامة الالات ولا حول ولا قوة الا بالله دليل على اثبات القدر. وقد فسرها الشيخ بعدها. ولكن في كلام الشيخ اشكال. فان التكليف - 00:32:25ضَ

لا يستعمل بمعنى المقدار. وانما يستعمل بمعنى الامر والنهي. وهو قال لا يكلف الا ما يطيق ولا يطيقون الا ما كلفهم والظاهر انه يرجع الى معنى واحد ولا يصح يرجع التكليف الى معنى واحد. يعني الان قلت لكم ان بعض الشراح حاولوا - 00:32:52ضَ

يحمل كلام الطحاوي على محمل الحسن. ما هو المحمل الحسن؟ انهم قالوا لا يطيقون الا ما كلفهم. يعني لا يقدرون الا ما الا على ما كلفهم. ما معنى هذا؟ القدرة التي اقصدها انا مدى قدرة التوفيق والالهام. القدرة التي تكون مقارنة للفعل. الاستطاعة التي تكون مقارنة للفعل. اذا لا يطيق - 00:33:12ضَ

الا ما كلفهم لو حملناها على محمل حسن سنقول يطيقون بمعنى ماذا؟ يستطيعون. يعني لا يستطيعون ان يفعلوا شيء الا اذا اراد الله ان ادي المعمل الحسن المحمل الحسن ما هو مرة اخرى لا يستطيعون ان يفعلوا شيء الا اذا - 00:33:32ضَ

الا اذا اراد الله ان يفعله فيطيقون بمعنى ماذا؟ يستطيعون. ولكن قال هذا بعيد هذا بعيد لماذا؟ لان ذكر يطيقون في الجملة مرتين. فالاولى حمل يطيقون تاني يا علا يطيقون الاولى يطيقون الالة معناها ماذا؟ معناها يفعلون ويتركون. يطيقون الاولى معناها تكليف امر ونهي. فكذلك يطيقون الثاني امر ونهي. هذا هو الظاهر - 00:33:49ضَ

اقول مرة اخرى مرة اخرى. هو يقول نعم ولا يكلفهم الا ما يطيقون. صح؟ لا يكلفهم الا ما يطيقون. هذه واضحة. لو كلفه من لم يطيقون يعني لا يأمرهم الا بما يقدرون على فعله. صحيح؟ ولا يطيقون الا ما كلفهم. قلنا لا يطيقون الا ما كلفهم هذه العبارة خطأ. لماذا - 00:34:09ضَ

لانهم يطيقون اكثر مما كلفهم. صحيح؟ نعم. لو اردنا ان نحمل العبارة على محمل الحسن. نعم. سنقول لا يطيقون الا ما كلفهم كلمة تطيقون هنا. معناها يقدرون القدرة التي تكون عند الفعل التي هي التوفيق والالهام. يعني لا يمكن ان يفعلوا ما كلفهم به الا بماذا؟ الا بتوفيقه والهامه. ولكن - 00:34:29ضَ

ندى بعيد لان هذا تفريق بين لفظين متماثلين اتيا في سياق واحد المفروض ان نحمي اللفظين على ماذا؟ على نفس المعنى. نحمل لفظين على نفس المعنى. استقبال الكلام مرة اخرى؟ نعم. وقوله ولا يطيقون الا ما كلف - 00:34:49ضَ

به الى اخر كلامه اي ولا يطيقون الا ما اقدرهم عليه. هذا معنى حسن. لو حملنا اللفظ على معنى حسن لا يطيقون الا ما اقدرهم عليه. اخبرهم عليه القدرة بمعنى ماذا؟ ها؟ التوفيق والالهام القدرة التي تكون عند الفعل. التوفيق هو الالهام. نعم. وهزه الطبقة هي التي - 00:35:06ضَ

من نحو التوفيق. نعم. لا التي من جهة الصحة والوسع لا الطاقة التي تكون قبل الفعل. الصحة والوزن. نعم من جهة الصحة والوصول والتمكن والسلامة الالة ولا حول ولا قوة الا بالله دليل على اسبات القدر. وقد فسرها الشيخ بعدها. ولكن في كلام الشيخ اشكال فان - 00:35:26ضَ

لا يستعمل بمعنى المقدار وانما يستعمل بمعنى الامر والنهي. الكلام الشيخ اشكال. فان التكليف لفظ التكليف هذا لا يطيقون الا ما كلفهم ولا يكلفهم الا ها؟ آآ لا يكلفه الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. التكليف يأتي بعد الامر والنهي ليس بمعنى - 00:35:52ضَ

ولذلك كان ولا فيه اشكال. نعم. ده موضوع اخر. نعم. وانما يستغرب بمعنى والنهي وهو قال لا يكلف الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم. وظاهره انه يرجع الى معنى - 00:36:12ضَ

واحد ولا يصح ذلك لانهم يطيقون فوق ما كلفهم به. لكنه سبحانه يريد بعباده اليسر والتخفيف كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وقال تعالى وما - 00:36:32ضَ

ما جعل عليكم في الدين من حرج. هذا والله. نعم. الله الاب يطيق اكثر مما مما آآ كلفه الله. اجاوب عن سؤالك المباح. اختلف الاصوليون في هذا. قيل ان المباح دخلها في الاحكام التكليفية اكمالا للقسمة. اكمالا للقسمة. وقيلة المباح مباح من جهة وجوب تكليف - 00:36:52ضَ

بيتكون وتكليف من جهة وجوب اعتقاد اباحته. وهذا بعيد. في الصحيح انه دخل من جهة ماذا؟ من جهة اكمال القسمة. تغليبا. لان عنداك عنداك الان ماذا؟ مأمور امال ايه؟ نعم بقيت بواحد مستوى الطرفين. نعم - 00:37:12ضَ

فلو زاد فيما كلفنا او في فيما كلفنا؟ فيما كلفنا به لا اطناه ولكنه تفضل علينا ورحمنا وخفف عنا. ولم يجعل علينا في الدين من حرج ففي العبارة قلق فتأمله. العبادة قلق - 00:37:28ضَ

قلق يعني يعني اشكال. نعم! اشكال. العبارة فيها اشكال؟ نعم؟ ما يحزن. اه القلق الذي غلب ولكن هنا يقول عبارة قلقة ان هناك اشكال في تفسيرها. اما ان نتكلف في تأويلها هذا التكلف الذي فعله ابن الله هذا تكلف وضمن الشيخ صالح ال شيخنا ايضا عندما تكلم على - 00:37:48ضَ

قال لا يصح حمل هذه العبارة على معنى حسن الا بالتكلف. نعم فالظاهر انه ماذا؟ انه يقصد حقيقتها. انه ان العبد يطيق الا ما كلفه الله. لو كلفه الله باكثر من هذا لا يطيق. وهذا طبعا ليس بصحيح. نعم. لا يترتب عليه شيء احسنت. لا يترتب على اي شيء - 00:38:08ضَ

ولكن يترتب عليه ماذا؟ يترتب عليه العلم بسعة رحمة الله بعباده. العلم بسعة رحمة الله بعباده. لو قلت ان الله كلفنا ما نطيق نعم فهذا نعم نعرف ان الله رحيم انه لم يكلفنا الا ما يطيقه. ولكن كلفنا اقل مما نطيق. هذا فيه زيادة لا رحمة والفضل والكرم - 00:38:28ضَ

صحيح يعمل عندك في البيت ويطيق ان يحمل عشرة كراسي فانت قلت له انت تعبت اليوم تعطيك اجرك جميلا اعمل خمسة فقط هل هذا سيكون كمان كما قلت ويحمل العشرة - 00:38:48ضَ

لا شك انه يعني سينبحك. هذا رجل كريم يعني. كلفني اقل مما اطيق. صحيح؟ هم. نعم. هذا فيه فقط العلم بزيادة رحمة الله وفضله على عباده. نعم؟ من بدأ بهذا الموضع بازى به. ماذا يريد - 00:39:04ضَ

يريد يرد على الجهمية. على الجهمية الذين يقولون بانه بان الله عز وجل يكلف العباد ما لا يطيقه. لو اخذ الله له ما هو مشكلة نعم. هذا فيه ان الله ظالم لعباده. ولكن الجاهمية يقولون الظلم والتصرف في ملك الغير. يقول لا بأس ان يكلفنا ما لا نطيق - 00:39:24ضَ

لانه يفعل ما يشاء بنا. فنقول هذا باطل. الظلم وليس التصرف في ملك الغير. الظلم هو وضع شيء في غير موضعه. لو كان لك عبد انت تملكه لا يجوز لك ان - 00:39:44ضَ

ما لا يطيق اخوانكم اخوالكم فمن كان اخوه تحت يدي فليطعمه امه ويطعم ويلبسه ملابس ولا تكلفهم ما لا يطيقون فاذا كلفتهم فاعينوه. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن تكليف العبد ما لا يطيق - 00:39:54ضَ

العبد فاذا كان هذا مع العبد فكيف بالرب سبحانه وتعالى؟ الرب اعظم رحمة ولا ولا ولا مقارنة بين رحمة العبد ورحمة آآ الرب سبحانه وتعالى العبد وبين رحمة ربه سبحانه وتعالى. نعم. ان قال المصنف هنا ان يوافق قول من؟ من - 00:40:06ضَ

لم يقل هذا لم يقل مسألة في العبارة الثانية. ولا يطيقون الا ما كلفهم. نعم. هذه العبارة؟ نعم. لا هذا قول انفرد به. لم يقل هذا احد من اهل اهل البدعة. قالوا اما انهم قالوا - 00:40:24ضَ

يكلفهم ما لا يطيقون ما لا يطيقون كالجاهمية او لا يمكن ان يكلفهم ما لا ينطقون كالمعتزلة او من قال يمكن التكليف عقلا ولم يقع شرعا كذا شاعرة. هذا قول انفرد به لا عدم المتكلمين - 00:40:34ضَ

قد يكون في هذا لكن لا ادري. هذا رابع؟ نعم. القول الرابع في ماذا ووافق اهل السنة في انهم لا يكلفون الا لم يطيقون. هذا قول رابع في ماذا؟ لا يطيقون الا ما كلفهم. هذه مسألة اخرى. نحن نتكلم الان هل التكليف - 00:40:46ضَ

فوق الطاقة؟ نعم ام لا؟ هذا وافق اهل السنة في هذا يقول التكييف ليس فوق الطاقة. نعم. لكن كأن اهل السنة بعضهم يقول هو يقول ان داك النيف هادا مناسب تماما للطاقة بعضهم يقول ان التكليف اقل من الطاقة. نعم؟ الصحيح انه ماذا؟ تكليف اقل من الطاقة. تستطيع ان تفعل اكثر - 00:41:04ضَ

مما امرت فهو لم يخالف اهل السنة. نعم. لم يخالف اهل السنة في اصل المسألة. لانها اصل المسألة هو التكليف بما لا يطاق. نعم. هو لا يخالف اهل السنة نعم وقوده وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره يريد بقضائه القضاء - 00:41:24ضَ

كونية للشرعية. فان القضاء يكون كونيا وشرعيا وكذلك الارادة والامر والاثم والكتاب والحكم والتحريم والكلمات ونحو ذلك ممكن نأتي بامثلة واتى بامثلة ولم يأتي لان اتى بامثلة مئتين او بالفرق بين الكونية الشرعية نزل تزول الشبهات في مسائل لا في - 00:41:44ضَ

الشرح اتى بامثلة القضاء قال منه ماذا؟ القضاء منه كوني وشرعي وكذلك ماذا الكتابة. نعم. منها كتابة شرعية. وكتابة كون من يأتي بمثال من القرآن. مرتبة شرعية؟ اما القضاء الكونية ففي قوله تعالى طب سيأتي - 00:42:05ضَ

نعم. اكمل. حاضر. اما الحضور كوني ففي قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين الديني الشرعي في قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. واما الارادة الكونية والدينية فقد تقدم ذكرها عند قول الشيخ - 00:42:23ضَ

لا يكون الا ما يريد. الارادة الكونية والدينية. من يأتي بارادة كونية وارادة دينية. ارادة كونية؟ هم. نعم ان تكفروا مثلا آآ قال آآ يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر هذه كونية ام شرعية - 00:42:45ضَ

شرعية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. انما قولنا اذا اردناه ان نقول له كن فيكون هذه ارادة كونية. كونية الارادة من الكون وشرع. الكتابة منها كون وشرع. القضاء منها كون وشرع. وهكذا. الكلمات منها كلمات كونية وكلمات شرعية. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل - 00:43:07ضَ

هذه كلمات ماذا؟ كونية. الكلمات الشرعية ها حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغهم امنه. وان احد من المشركين حتى يسمع كلام الله هذا كلام ماذا؟ الشرعي. نعم. قال واما الامر الكوني ففي قوله تعالى - 00:43:27ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكذا قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امر مترفيه ففسقوا فيه فحق عليه القول فدمرناها تدميرا هنا في هذه الليلة وجمع بين الارادة الكونية. وكذلك الامر الكوني - 00:43:47ضَ

وفي الاية الثانية كذلك. نعم والدينية قد تقدم ذكره لقول الشيخ لا يكون الا ما يريد. نعم قدم الفرق بينهما هذه النساء للكون والشر. هو يقول الفرق اما الارادة الكونية والدينية قد تقدم ذكرها. قد تقدم الفرق بينهم. ما الفرق بين الارادة الكونية والارادة - 00:44:10ضَ

الارادة الكونية هي المشيئة. فان المشيئة لا تنقسم المشيئة لا وتنقسم. المشيئة هي الارادة الكونية. اما الارادة الشرعية هي ما اراد الله من عباده. قد يقع قد يقع. قد يقع وقد لا يقع. ما الاشكال عندك؟ وديني هو مثاله لا يكون الا ما يريد. نعم - 00:44:33ضَ

هناك هناك ارادة يمكن لا عند قول الشيخ ولا يكون الا ما يريد هذا جزء من متن مضى معنا. عبارة لا يكون الا ما يريد هذه من متن الطحاوية مضى معنا في اول الكتاب. هنا يمسل في هزا لا لا لا لا يمثل. هو يقول مضى مضى مضى النبي عز يقول مضى عند عند شرح قول الماسن - 00:44:53ضَ

قول الطحاوي ولا يكون الا ما يريد مضى الكلام عن الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية؟ نعم نحن عرفنا ان هناك ارادة قومية ومسلنا على زلك وهناك الشرعية. مم. وهناك شيء وضعي يكون كوني وشرعي نفسه. لأ كلمة اله يكون الا ما يريد هذا جزء من المتن. ما هذا مثاله؟ مثال ماذا؟ هو في نفس - 00:45:13ضَ

كيف سافهم سؤالك؟ هل اقصد؟ ممكن نوصل اي شيء هو في نفس الوقت هو الوضع القومي والشرعي. المؤمن المؤمن اراد الله ايمانه شرعا ووافق ايمان المؤمن الارادة الكونية. كل من وافق امر الله عز وجل فقد - 00:45:33ضَ

الارادتان الارادة الكونية والارادة الشرعية لان ما معنى الارادة الكونية الذي قدره الله عز وجل في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات النهاردة بخمسين الف سنة. هذا ما قدره وهذه ارادة كونية. اذا انت امنت فانت وافقت ما في اللوح المحفوظ ووافقت ارادة الله الشرعية. فالمؤمن تجتمع - 00:45:53ضَ

وفي الارادتان والكافر تنفرد فيه ماذا؟ الارادة الكونية التي هي المشيئة. التي هي المشيئة. نعم. فهنا يتكلم عن ماذا؟ عن بعض المصطلحات التي جاءت في القرآن الكتابة. نعم الكلمات الحكم القضاء منها ما هو كون منها ما هو شرعي. فهو مثل على مثل على ماذا - 00:46:13ضَ

مثل على الامر الكوني والامر الشرعي قضاء النقب. نعم والامر. نعم. تفضل. نعم هو الكونية اذا كتبت عندك الدعاء يرد القضاء ولكن نعم هنا يغير نعم الدعاء الدعاء يرد القضاء لانه من القضاء ما معنى يرد القضاء - 00:46:33ضَ

طب ما من يرد القضاء ليس معنى انه يغير ما في اللوح المحفوظ. انت لا تعلم ما في اللوح المحفوظ وانت مأمور بالدعاء. فكتب في اللوح المحفوظ انك ستكون من السعداء - 00:47:03ضَ

او انك ستكون من الاشقياء؟ نعم ولكن بدعائك بسبب دعائك ستكون من السعداء. كتب في اللوح المحفوظ انك ستصيبك مصيبة. ولكن بدعائك سيصرف الله عنك هذه المصيبة. مكتوب. السبب مكتوب. الدعاء السبب لدفع البلاء. فالدعاء يرد القضاء. معنى يرد القضاء. ليس معنى يرد القضاء ان يغير اللوح المحفوظ - 00:47:13ضَ

ليس معنى بانه يغيب في اللوح المحفوظ. ولكنه السبب. وانت لا تعرف ما في اللوح المحفوظ. قد يكون دعاؤك سببا في رد ما كان سيقع عليك من مصيبة. وهذا كتاب مكتوب والمصيبة مكتوبة انها لانك لن تصاب بها بسبب دعائك. طب ما الحكمة في هذا؟ معرفة منزلة الدعاء. معرفة منزلة - 00:47:33ضَ

دعائنا وبسبب هذا الدعاء نعم آآ كما في حديث ها من احب ان ينسى له في رزقه ان ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه الصحيح ان اطالة العمر بسبب صلة الرحم اطالة حقيقية. بمعنى انه كتب في اللوح المحفوظ ان عمرك سيكون ستين عاما. ولكن بسبب صلة الرحم سيزيد - 00:47:53ضَ

سبعين هذا مكتوب في الوحي المحفوظ نعم وما يعبر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتابه. يعمر وينقص معنى ذلك انه يزيد في عمره وينقص من عمره. وهذا النقص هو الزيادة مكتوبة. ليست - 00:48:13ضَ

ليست حادثة انما هي في كتاب. نعم؟ هذا على الصحيح من اقوال المفسرين في الاية ان فيها قولان لنا فيها قولين اكمل؟ نعم في احد الاقوال وهو اقواها والامر الشرعي في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقوله ان الله يأمركم ان - 00:48:27ضَ

الامانات الى اهلها فهذا امر شرعي. نعم. واما الاذن الكوني ففي قوله تعالى وما هم بضالين الدين به من احد الا باذن الله. والاذن الشرعي في قوله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها - 00:48:47ضَ

بازن الله واضح الفرق؟ واضح؟ الابن الابن الكوني وما هم بضارين السحرة. وما هم بضارين اي بالسحر من احد الا باذن الله. هذا اذن شرعي ام كوني؟ كون. ابن كوني. لان الله لا يرد الضرر شرعا ولكنه قد يريده كونا. صحيح؟ اما الاخر - 00:49:07ضَ

ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله الله هو الذي اذن لكم شرعا ان تقطعوا النخل. هذا كانت في غزوة بني النضير عندما قال اليهود يا محمد انتم تقولون - 00:49:27ضَ

انكم ها يعني تدعون للاصلاح في الارض وانتم تفسدون في الارض. طب تعون النخلة. فالله قال فباذن الله. يعني هذا القطع كان باذن الله لكم باذن الله مش شرعي. نعم. قال - 00:49:37ضَ

واما الكتاب الكوني ففي قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك يعني ما يزيد عمر احد ما يزيد عمرها احد بسبب طاعته. ولا ينقص من عمره بسبب معصيته الا في كتابه. فالمعصية قد تكون سبب في نقص العمر. والطاعة قد تكون سبب في زيادة العمر. وهذا - 00:49:49ضَ

سبب النقص الذي هو المعصية وسبب الزيادة الذي هو الطاعة مكتوب في اللوح المحفوظ. في كتابه. نعم. يا استاذ آآ صلة الرحم نأخز مفهوم مخالفة هنا. الله اعلم. قدر الحزن قد تنقص. لا والله. قد تنقص وقد لا تنقص. يعني كل - 00:50:13ضَ

وكل وعد لابد له من وجود شروط لنفوذ الوعد وانتفاء الموانع وكل وعيد لابد له من وجود شروط وانتفاء موانع لنفوذ لنفوذ هذا الوعيد. نعم. وقوله تعالى قد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذه الكتابة ماذا - 00:50:33ضَ

هذه كتابة كونية ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قضينا قدرنا ان الارض يرثها عبادي الصالحون طيب والكتاب الشرعي الديني في قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان في الثورات ان النفس بالنفس هذا كتاب شرعي كتبنا عليهم اعلان اليهود - 00:50:55ضَ

في التوراة مم. ان النفس بالنفس. القصاص. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. واما الحكم الكوني ففي عن ابنه يعقوب عليه السلام فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين - 00:51:19ضَ

وقوله تعالى قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون والحكم الشرعي في قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم - 00:51:39ضَ

ان الله يحكم ما يريد. وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم. واما التحريم الكوني ففي قوله تعالى قال فانا محرمة عليهم اربعين سنة يتيمون في الارض كده هم ممنوعون من هذا تحليل كوني. يعني اليهود ممنوعون من دخول الارض المقدسة - 00:51:58ضَ

اربعين سنة هذا تحريم كوني لابد ان يقع. نعم. قال وحرام على قرية نهجتنا انهم لا يرجعون. حرام على انهم لا يرجعون الى الدنيا. يعني من اهلكهم الله عز وجل وماتوا لا يمكن ان يرجعوا الى الدنيا مرة اخرى. فهذا تحريم كوني ايضا. نعم - 00:52:18ضَ

مدينة القرية تطلق على كل ما يجتمع فيه الناس. كل ما يقرون في القرية قارة قرية لان اهلها ماذا؟ يقرون يستقروا القرية والمدينة ليس المقصود بالقرية فقط مئات ما يكون فيه الزراعة والبهايم وهكزا نعم المدينة يعني. البلد. والتحريم الشرعي - 00:52:38ضَ

في قوله حرمت عليكم الميتة والدم لحم الخنزير وحرمت عليكم امهاتكم. واما الكلمات الكونية في قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله - 00:52:58ضَ

التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر الكلمة دي كلمات كونية اعود بكلمات الله التامات اي اوامره وتقديره سبحانه وتعالى لا يجاوزهن بر ولا فاجر لا يستطيع بر ولا فاجر ان يخرج ان يجاوز - 00:53:18ضَ

قدر الله. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربه. يعني كلمات كونية. لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اما الكلمات الشرعية مثل قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. تلاعب باوامر. ابتلاه بالختان. ابتلاه بتكسير الاصنام. ابتلاه بذبح ولده. نعم؟ كل هذه اوامر - 00:53:34ضَ

هذا مهم هذا مهم ابن القيم. ها؟ ذكر عندك الموضة من هذا الكلام طيب هل هو ذكر هذا؟ نعم. ليبين ان القضاء نوعان لانه يريد كل هذا يشرح ماذا؟ يشرح عبارة المادة - 00:53:55ضَ

ما هي عبارة المد التي التي يشرحها؟ قال وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضائه وقدره. نعم. نعم؟ فقال قضائي هنا ماذا؟ بقضاء الكوني لا الشرعي. هم. ثم استطرد هذا استطرد. استطرد الى كلام الى كلام في القرآن ما قصد به كوني وما قصد به الشر - 00:54:15ضَ

القضاء الكوني اتى مثل ماذا الكلمات الكونية. اتى مثل الحكم الكوني. اتمثل التحريم الكوني. اتى مثل الامر الكوني. كل هذه مترادفات حتى اذا قرأت هذا في القرآن قرأت هذا في القرآن ليتبين لك المعنى. اه. يعني لولا لو لم تفهم الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي بين الحكم الكوني والحكم - 00:54:35ضَ

التحويل الشرعي. سيلتبس عليك الامر. فده مهم. هذا مهم لكي تفهم معنى ان الفاضي اذا وردت في القرآن يعني الفاظ متماثلة ولكن المعنية مختلفة غاية الاختلاف. نعم. نعم. وقوله يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا. قوله الماتن تحاوي يفعل - 00:54:55ضَ

ما شابه غير ظالم ابدا قال الذي دل عليه القرآن من تنزيه الله نفسه عن ظلم العباد. يقتضي قولا وسطا بين القولين الخضرية والجبرية فليس ما كان من بني ادم ظلما او قبيحا يكون منه ظلما وقبيحا. كما تقول القدرية والمعتادة - 00:55:15ضَ

ولذلك القابلية للمعتزلة يسميهم اهل السنة مشبهة الافعال. معطلة الصفات مشبهة الافعال. ومعطلوا الصفات. وشبهوا فعل الخالق بفعل المخلوق فقالوا ما يكون في العقل ظلما بين العباد يكون في حق الله ظلما. وهذا باطل هذا باطل. قال هزا يكون اشد شرك - 00:55:35ضَ

نعم هذا من الشرك لان مشبه الخالق بالمخلوق. هذا نوع من الشرك. شبه الخالق شبه افعال افعال الخالق بافعال المخلوق. انا كان اقوى من يدعو ملائكة يعني حازم من يقول لا تقصد ان ما معنى سؤالك؟ تقصد ان الشركة المعطلة اعظم من شرك القبور؟ نعم هذا صحيح. قال هذا ابن - 00:55:55ضَ

في السواق المرسلة وفي النونية عقد فصلا في النونية فصل في في اثبات ان شرك المعطلة اعظم من شرك القنبلية لان القبورية شركهم في شرك الوسائل اما المعطلة شركهم في شركه في ذات الله عز وجل لم يعرفوا ربهم سبحانه وتعالى. اما القبورية هم يعرفون الله يثبتون له الاسماء والصفات. وينزهونه ولا يعطلون اسمائهم - 00:56:15ضَ

في ماذا؟ في طريق عبادته. نعم. قال فان ذلك تمثيل لله بخلق وقياس له عليهم هو الرب الغني القادر وهم العباد الفقراء المغفورون وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم يقولون انه يمتنع ان يكون - 00:56:35ضَ

هنا في الممكن المقدور ظلم بل كل ما كان ممكنا فهو منه لو فعله عمل. اذ ظلموا ذلك الا من مأمور من غير منهي ما معنى هذا؟ هذا كلام من؟ الكلمة يصح عن من؟ صح عن المعتزلة ولا شاعره؟ هم صح هذه الاشاعرة الاشاعرة الذين يقولون - 00:57:06ضَ

ظلم هو التصرف في ملك الغير. الظلم والتصرف في ملك الغير. فالظلم اقرأ العمارة مرة اخرى وليس الظلم عبارة عن الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة. يقولون الظلم هو الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة - 00:57:26ضَ

والله عز وجل قادر على كل شيء. فمعنى ذلك ان كل فعل مهما فعل يكون عبدا حتى لو عذب المؤمن تعذيب للمؤمن قادر عليهم ليس بقدر قادر لا يكون ظلما. كل ما كان داخلا تحت قدرة الله لا يكون ظلما. نقول هذا باطل. الله حرم الظلم على نفسه. كيف يفهم الاشاعرة صلى الله عليه وسلم؟ يا عبادي - 00:57:44ضَ

حررت الظلم على نفسي. يقولون الظلم الذي حرمه على نفسه هو ما لم يكن داخلا تحت القدرة. والله ليس هناك شيء داخل تحت قدرته. كل شيء تختة. داخل تحت قدرته. اما اهل السنة يقولون الظلم الله قادر عليه ولكنه حرمه على نفسه. بمعنى الظلم الذي هو وضع الشيء في غير موضعه. ما هو الظلم عند اهل السنة - 00:58:04ضَ

الظلم لله السنة ما تعرفه؟ وضع شيء في غير موضعه. ما الظلم عند المتكلمين عند الاشاعرة؟ التصرف في ملك الغير. يعني لو عذب المؤمن عند الاشاعرة لم يكن ظالما ام عند اهل السنة لو عذب المؤمن يكون ظالما ولذلك هو حرم الظلم على نفسه. لا يمكن ان يعذب مؤمنا لا يمكن ان يعذب مؤمنا. اقرأ باقي العبارة قال - 00:58:25ضَ

نعم. كما يقوله من يقوله من المتكلمين وغيرهم يقولون انه يمتنع ان يكون في الممكن المقدور ظلم بل كل ما كان ممكنا فهو منه لو فعله عبدا. كل ما كان ممكن - 00:58:45ضَ

هو منه لو فعله عدل لانه ممكن ان يعذب المؤمن فهذا عدل عنده وهذا باطل. هذا لا يكون عدلا هذا ينزه الله عز وجل عنه لان هذا عبث ان يعذب المؤمن وان يثيب الكافر. هذا عبث ينزه الله عز وجل عنه؟ نعم. اذ الظلم لا يكون الا من مأمور من - 00:59:01ضَ

وغيره منهي. الظلم انهم يقولون الله ليس له امر ولا. الظلم لا يكون الا من مأمون من غيره منهي. نعم هذا هذا وجه تشبيه افعال الباب بافعال الله قالوا الظلم بالنسبة للعباد يكون ظلما. لان العباد لهم امر منه. ممكن شخص يأمرك ان تظلم. واضح؟ او شخص ينهاك عن العدل. اما الله عز - 00:59:21ضَ

ليس له امن وليس له ناهي. فكل ما يفعله ليس ظلما. فهؤلاء وقعوا في هذا الضلال بسبب بسبب ماذا؟ بسبب تشبيه افعال الخالق. بافعال المخلوق سبحانه وتعالى نعم والله ليس كذلك فان قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هرما - 00:59:45ضَ

وبمعنى الاية لا يخاف ظلما اي ان يحمل سيئات غيره او تحمل عليه سيئات غيره. هضما اي نقصا من حسناته. الهضم هو ماذا؟ هو النقص. يعني اللي هيخاف ان يظلم بان يحمل سيئات غيره ولا يخاف الهضم والهضم هو ماذا؟ نقص حسناته. نقص حسناته فنفى ان يحمل سيئات غيره - 01:00:05ضَ

ونفى ان ينقص شيئا من حسناته؟ نعم وقوله تعالى ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. وقوله تعالى وما زلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقوله تعالى ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس - 01:00:27ضَ

بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب. نعم. وذلك يدل على نقيض هذا القول منه قوله الذي رواه عنه رسوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينك محرما فلا تظادموا - 01:00:52ضَ

فهذا دل على شيئين. احدهما انه حرم على نفسه الظلمة والممتنع لا يوصف بذلك. نعم. حرم على نفسك والممتنع ليوصف بذلك. ما معنى هذه العبارة؟ الم يقل المتكلمون منذ قليل ان الله عز وجل الظلم في حقه - 01:01:12ضَ

لا يوجد لان الظلم في حقه ماذا؟ هو الذي لا يقدر عليه. هو الذي لا يقدر عليه. والله قادر على كل شيء. صح اذا الظلم في حقه ممتنع مرة اخرى. هم يقولون الظلم عندهم هو ان يفعل ما لا يقدر عليه. والله قادر على كل شيء. كل شيء. اذا ظلم في حقه ما دام - 01:01:32ضَ

اصلا. فالحان الحديث يرد عليهم. قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي. معنى ذلك انها ممكن في حقه. ليس ممتنع. ايوة. والممتنع لا يوصل اذا قلت انا حرمت حرمت الطيران على نفسي. هذا الكلام صحيح؟ لا اله الا الله. لا تستطيع ان تطير. لان هذا ممتنع - 01:01:48ضَ

الممتنع لا يوصف بالتحريم. الذي يوصف بالتحريم هو الممكن. الشيء الذي يمكن ان تفعله ثم تمنع تمنع نفسك منه. حرمت المشي على نفسي هذا ممكن هذه العبارة صحيح ليست بصحيحة. صحيحة. يمكن ان تمشي لكنك حرمت المشي على نفسك. كذلك قوله تعالى في الحديث القدسي حرمت الظلم على نفسي. معنى ذلك انه منكر وليس منكر - 01:02:08ضَ

ممكن ليس ممتنع كما يقول هؤلاء. نعم. نعم. فقال في الحديث شيئان ما هما الشيئان مرة اخرى؟ قال فهذا دل على شيئين احدهما انه حرم على نفسه ظلما. والممتنع لا يوصف بذلك. الممتنع اللي يوصف بذلك. لذلك تعود على ماذا - 01:02:28ضَ

كلمة ذلك تعود على ماذا؟ بالتحريم الممتنع اللي يوصف بالتحريم نعم. الم نقل لا ينفع نقول حرمت الطيران على نفسي. انت لا تستطيع ان تطير حتى تحرض على نفسك. عندما يقول الله حرمت الظلم على نفسي - 01:02:47ضَ

يمكن ان يظلم؟ نعم. اذا هو جائز. لو كان ممتنعا لا يجوز ان يوصف بالتحريم. نعم الساني انه اخبر انه حرمه على نفسه كما اخبر انه كتب على نفسه الرحمة. وهذا يبطل احتجاجهم. لان الظلم لا - 01:03:07ضَ

الا من مأمور منهي. والله ليس كذلك فيقال لهم هو سبحانه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم. وانما كتب على نفسه وحرم على نفسه ما هو قادر عليه. لا ما هو ممتنع عليه. واضح الكلام؟ كتب على نفسه - 01:03:26ضَ

وحرم على نفسه ما هو قادر عليه. لا هو لا ما هو ممتنع عليه. لو كان لو كان الظلم ممتنعا على الله ما حرمه على نفسه ولو كانت الرحمة ممتنعة على الله ما كتبها على نفسه. كونه كتبها على نفسه معنى ذلك انه قادر على ان يفعلها وقادر ان يتركها. حسنا - 01:03:46ضَ

مثال اخر انا ذكرت مثال للتحريم تقول حرمت بقى نفسي الطيارة لا يمكن. كذلك تقول اوجدت على نفسي المشي الى المسجد. هذا ان هذه جملة صحيحة اوجبت على نفسي الذهاب طائرا الى المسجد. لا يمكن. نعم فاذا الذي يوجب على نفسه والذي يحرم على النفس هو ماذا؟ هو ما يمكن - 01:04:06ضَ

اما ما لا يمكن لا نقول لا يوصف بايجاب ولا تحريم ما معنى هذا الكلام مرة اخرى؟ ان لنا نريد ان نرد على الذين يقولون ان الله عز وجل لا يوتر بالظلم ابدا. كل ما يفعله هو عدل. كل ما يفعله هو عدل - 01:04:26ضَ

هذه الآيات وما معنى هذه الاحاديث؟ وما ربك بظلام للعبيد؟ فاني حرمت الظلم عليه. كل هذه الايات وكل هذه النصوص من معناها؟ نفى الله عن نفسه الظلم في اكثر من موضع في القرآن - 01:04:40ضَ

معنى ذلك ان الظلم ممكن منه. ولكنه نفاه عن نفسه. نعم. لكن اكثر الناس هكذا ولو ادخل ضوء الناس كله سيتكلم عن هذه المسألة الان ساتكلم عن الحديث. حديث ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو عذب الله اهل السماوات وارضه لعذبهم وهو غير الظالم لهم. سيتكلم عنه في اخر الباب وظلم - 01:04:50ضَ

الظلمة لا يكون الا من معمول من غير منهي. ممكن آآ الظلم لا يكون الا الان. نعم. متى يظلم العبد لماذا يظلم العبد؟ لماذا ما ما الذي يجعله يرضي؟ اما ان هواه امره بالظلم. نفسه وامرته بالظلم صح؟ اه - 01:05:10ضَ

لتأصيل منفعة دنيوية. او ان غيره امرها بالظلم. اه. صحيح؟ نعم. فدايما يظلم لحاجة يريدها. مم. والله عز وجل ليس له حاجة. ليس امورا وليس منهيا. ليس هناك من يأمر الله. وليس هناك من ينهى الله عن العدل. ليس هناك من يمر بالظلم. وليس هناك من ينهاه عن العدل. ليس هناك - 01:05:30ضَ

احد فوقه. اما الانسان يظلم يظلم يتصور منه الظلم لانه اما يأمرها وتأمره نفسه امارة بالسوء او يأمره غيره. فاذا هم يقولون الظلم لا تصور من الله ابدا. هذا من باب تشبيه افعال العباد بافعال الله. قالوا العبد يظلم لانه مأمور منهي. خلاص اذا نقول الله لا يظلم ابدا لانه ليس مأمورا وليس من ايام - 01:05:50ضَ

سنقول هذا غير صحيح؟ نعم. هذا غير صحيح. لان الله قادر على الظلم لانه كونه حرم الظلم على نفسه. ما نادى انه قادر على الظلم ولكنه حرمه على نفسه سبحانه وتعالى. نعم - 01:06:10ضَ

وايضا سيدنا قوله فلا يخاف الظلم ولا هضما قد فسره السلف بان الظلم ان توضع عليه سيئاته والهضم ان ينقص من حسناته. كما قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى - 01:06:20ضَ

وايضا فان الانسان لا يخاف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة حتى يأمن من ذلك. هذا دليل اخر. الانسان لي خوف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة من معنى بمعنى يأتي طفل صغير ويقول لك - 01:06:42ضَ

افعل هذا ولا ساقتلك؟ طفل صغير عنده سنتان. هذا ممتنع. قوله ساقتلك هذا ممتنع لا يدخل تحت قدرة الطفل. نعم. فالانسان لا يخافه. فالانسان الله عز وجل قال فلا يخاف ظلما ولا هدم. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما. طب كيف تخاف من شيء؟ هو ممتنع اصلا. لو قال لك الطفل ساقتلك - 01:07:01ضَ

ان لم تفعل هذا ستخبره لن تخاف لانها قتلى ولك ممتنع لضعفه. فكيف يقول الله فلا يخف؟ كيف يأمرنا الله عز وجل الا نخاف؟ اذا عملنا الصالحات ونحن مؤمنون يقولون لنا لا تخافوا ظلما. هم. فالخوف لا يكون الا من ماذا؟ الا من منكر. الا من شيء ممكن. نعم. لا يكون من شيء ممتنع. واضح؟ نعم - 01:07:21ضَ

وقال وايضا وايضا فان الانسان لا يخاف الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة حتى يؤمن من ذلك. الله لماذا امننا من ذلك اننا امنه وان طمأنه وعد تخوفه. الله امننا قال لا يخاف ظلما ولا هضما. لماذا امننا؟ لان الظلم ممكن. نعم. في حقه سبحانه وتعالى ولكنه حرمه على - 01:07:41ضَ

نفسي. نعم. وانما يؤمن مما يمكن فلما امنه من الظلم بقوله فلا يخاف. ولما انه ممكن وكذا قوله لا تخاصموا لدي لا تختصموا لا تختصموا لدي الى قولي وما انا - 01:08:01ضَ

وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. ما معنى هذا؟ لا تغتصبوا لا تتجادلوا لدي يتجادل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. يجادل الذين اتبعوا الذين اتبعوا - 01:08:21ضَ

يتجادلو كل واحد يريد ان يرمي بالذنب على الاخر. انت الذي وقالوا يا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا يعطيهم ضعفين من العذاب. لولا ان تم لكن مؤمنين. ها؟ طيب وغير ذلك من الايات التي فيها جدال. خصام بين المتبعين وبين التابعين - 01:08:38ضَ

فالله يقول لا تختصموا لدي. هذا الخصام لن يفيدكم شيئا. لان النذر ها؟ عندي. نعم. عندي يوم القيامة. نعم. لانني لست بظلام للعبيد. انا اعلم من الظالم ومن المظلوم ولست بظالم - 01:08:58ضَ

من العبيد فها هنا امنهم من الظلم. فدل ذلك ان الظلم ممكن. هذا وجه الشاهد في الاية. نعم. نعم الى قوله وما انا لظلام للعبيد لم يعني بها نفي ما لا يقدر عليه ولا - 01:09:08ضَ

نفي ما لا يقدر عليه هو الظلم نفي وما لا بظلام للعبيد. لم يقصد بقوله وما انا بظلام للعبيد نفي ما لا يقدر عليه لا هو قادر على الظلم ولكنه النفاء عن نفسه لانه حرمه على نفسه. نعم. وانما نفى ما هو مقدور عليه ممكن. وهو ان اه يجزى بغير - 01:09:28ضَ

اماني فعلى قول هؤلاء ليس الله منزها عن شيء من الافعال اصلا ولا مقدسا عن ان يفعله بل كل ممكن فانه آآ بل كل ممكن فانه لا ينزه عن كل الممكنين. نعم - 01:09:48ضَ

بل كل مؤمن فان الكل ممكن. نعم. بل كل ممكن فانه لا يونس. ليس كل ممكن. كل ممكن نعم. اي ممكن لا ينزه عن عن فعله نعم يعني ممكن ان يظلم لا ينزه عن الظلم. نعم. نعم. ممكن سبحانه وتعالى ها ان يعبث لينزل عن العبث. هذا باطل. يعني هذا طرد - 01:10:07ضَ

هم لا يقولون بهذا ولكن هذه لوازم. يعني لازم القول ليس بقول ولكنه دليل على فساد القول. هذه الطريقة في المجادلة في المناظرة. هم لا يقولون بهذا يعني قل لي ممكن قل لي ممكن لا ينزه الله عنه. سنسألهم اليس العبث جائز في حق الناس؟ يقولون؟ نعم بلى جائز. ولكنهم ينزهون الله عنه. قل هذا - 01:10:31ضَ

لماذا عجزتم له العبث؟ ثم نزهتموه عن العبث. ان تقولون انتم تقولون ان كل ممكن جائز. اقولون الظلم ممكن فاذا في حق الله. نعم؟ واضح فنقول لهم كذلك العبث. كذلك باقي باقي النقص. فمعنى ذلك انكم لن تنزهوا الله عز وجل عن اي فعل - 01:10:54ضَ

هم لا يقولون بهذا اللازم ولكن هذا اللازم دليل على فساد قوله قوله في مسألة الظلم. نعم. نعم. لا يقصد بهذا الحديث حرم على نفسه مفسرين بهذا التفسير. الذي ذكره انهم يقولون حرم الظلم على نفسه ليس معنى هذا انه قادر عليه ولا يقدر عليه اصلا - 01:11:14ضَ

ولا يقدر على الظلم اصلا. نعم. قال بل كل ممكن فانه لا ينزه عن فعله بل فعله حسن ولا حقيقة للفعل السوء بلزلك ممتنع والممتنع لا حقيقة له والقرآن يدل على نقيض هذا القول في على ابطال هذا القول على ابطال قول المتكلمين. نعم. في مواضع نزه الله نفسه فيها عما - 01:11:34ضَ

عن فعل ما لا يصلح له ولا ينبغي له. فعلم انه منزه. في قوله تعالى فنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون؟ نعم. نعم وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطل. نزه نفسه عن الفعل الباطل عن العبث. نعم. فعلم انه منزه مقدس عن فعل السوء والفعل - 01:11:58ضَ

عيد المزموم كما انه منزه مقدس عن وصف السوء والوصف المعيب المذموم. وذلك كقوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فانه نزل نفسه عن خلق الخلق عبثا - 01:12:18ضَ

وانكر على من حسب ذلك وهذا فعل. وقوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين. وقوله تعالى لكم كيف تحكمون؟ فنزه نفسه عن العبث. نعم. وقوله تعالى ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين - 01:12:37ضَ

انكار منه على من جوز ان يسوي الله بين هذا وهذا وكذلك قوله ام حسب الذي نجترح السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محيا ومماتهم ساء ما يحكمون. يكفوا الايات - 01:12:57ضَ

فعلوا السيئات فعلوا السيئات. نعم. انكار على من حسد انه يفعل هذا واخبارنا ان هذا حكم سيء قبيح وهو مما ينزل الرب عنه. وروى ابو داوود والحاكم في المستدرج من حديث ابن عباس وعبادة ابن الصامت وزيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لو عزب اهل سماواته - 01:13:17ضَ

فاهل ارضي لعزبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. هذا حديث صحيح وهذا الحديث مما يحتج به الجبرية. ما وجد الدلالة فيه للجبرية نعم ان الظلم هو تصرف في ملك الغير هذا وجه. وان الله عز وجل هو الذي يجبر العباد على افعاله. يجبر العباد على افعاله - 01:13:47ضَ

انهم لم يفعلوا شيء هو الذي فعل. في الحقيقة الفاعل هو الله. فلذلك لو عذبهم لعذبهم هو غير ظالم لهم. انه هو الذي فعل وهم لم يفعلوا. هم كالريشة في مهب الريح. قال هذا الحديث مما يحتج به الجبرية واما القدرية فلا يتأتى على اصولهم. يعني لا يوافق اصولهم فلذلك يؤدبونهم. لماذا لا يوافقوا اصولهم؟ لانهم - 01:14:17ضَ

يقولون ان العبد هو الذي يخلق افعاله. فلو عذبهم الله على افعال على افعال خير هم فعلوها سيكون هذا ظلما. طب ماذا يفسر اهل السنة الحديس؟ كيف اهل السنة قال واسعد الناس نعم لا يتأتى يعني لا يوافق لا يوافق اصول القدرية. نعم. نعم. والله لو اسعد الناس - 01:14:37ضَ

اما بالتكذيب او بالتأويل. واسعد الناس به اهل السنة الذين قابلوا بالتصديق وعلموا من عظمة الله تعالى وجلاله قدر نعم الله على خلقه وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم. اما عجزا واما جهلا واما تفريطا واضاعة - 01:14:57ضَ

واما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه فان حقه على اهل السماوات والارض ان يطاع فلا يعصى. ويذكر فلا ينسى فلا يكفر وتكون قوة الحب والانابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف. والرجاء جميعها متوجهة الى - 01:15:17ضَ

ومتعلقة به بحيث يكون القلب عاكفا على محبته وتألهه بل على افراده بذلك. واللسان بوسا على ذكره والجوارح وقفا على طاعته. ولا ريب ان هذا مقدور في الجملة. مقدور في الجملة ان الانسان - 01:15:42ضَ

يكون هذا حاله باطنا وظاهرا ان يكون طائعا لله باطنا وظاهرا مقدور للعباد ولكن ولكن النفوس تشح بها ابخل بهذا يؤثر الراحة. يؤثر آآ الدعن يؤثر السكون. نعم. وهي في الشح على مراتب لا يحصيها الا الله - 01:16:02ضَ

قال تعالى واكثر المطيعين تشح به نفسه من وجه وان اتى به من وجه اخر. العبارة مهمة اكثر المطيعين تشبه به نفسه ولا تبيه من وجه تبخل. يعني مهما مهما اجتهد الانسان في الطاعة لابد انه سيكون مقصرا في جانبه. في جانب وقد يكون مجتهدا مثلا في عبادات - 01:16:22ضَ

كالجهاد والصلاة والصيام. ولكن في الصدقة مثلا يبخل بالمال. ان امر بالصدقة المستحبة يبخل بالمال مثلا. او غير ذلك. نعم. قال فاين الذي لا تقع منه ارادة؟ ارادة ارادة تزاحم. نعم. فاين الذي لا تقع منه ارادة - 01:16:42ضَ

تزاحم مراد الله وما يحبه منه. لابد ان عنده ارادة تزاحم. زاحمه. اي دافعه. هنا زحمة ها قد يكون عنده ارادة تدافع مراد الله. الله يريد منه الان ان يصلي الفجر فعندما اراد ان ينام ويستريح مثلا قد تقع منه هذه الارادة. نعم - 01:17:02ضَ

ومن الذي لم يصدر منه خلاف ما خلق له؟ نعم. ولو في وقت من الاوقات فلو وضع سبحانه عدله على اهل سماواته وربي لعزبهم بعنه ولم يكن ظالما لهم. اذا هذا المعنى من بعد الحديث. من يقول اليوم يلخصه في جملة واحدة. لو لو اراد - 01:17:21ضَ

الله عز وجل ان يعذب اهل السماوات وارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم. لان اعمالهم هذه لا تساوي الجنة. سيحاسبهم على النعم. سيحاسبهم على ماذا؟ على النعمة. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا واعلموا انه لم يدخل احد جنة عمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. ها؟ وكما في حديث الرجل من بني اسرائيل الذي عبد غاصب - 01:17:41ضَ

سنة ثقيلة ادخل الجنة برحمتك قال يا رب لا بل بعملي قال برحمتك قال لا بل بعملي فقال زدوا نعمة البصر امام عبادة ستين سنة فرجحت نعمة البصر فقال اذهبوا به الى النار. فهذا الرجل الان عبادة ستين سنة بيسوي نعمة واحدة. فاذا معنى العذاب غير ظالم لهم يعني لحاسبهم على النعم. فاذا - 01:18:01ضَ

على النعم استحقوا العذاب. حتى ان كانوا انبياء. النبي لم يدخله الجنة عمله عليه الصلاة والسلام. حتى الانبياء لا يدخلهم لا يدخلوا الجنة بعبده. فمحاسبة حتى الانبياء على النعم التي اعطاها له لدخلوا النار - 01:18:21ضَ

اذا هذا هو معنى الحديث. وهناك معنى اخر للحديث ذكره اهل العلم لعذبهم وهو غير ظالم لهم يعني رسالتهم توفيقهم. لاننا قلنا المؤمن ليوم لا يكونوا مؤمنين الا بماذا اللي بتوفقك الله فاذا لم يوفقهم سيكونون كفارا فيعذبهم. والمعنيان صحيحان ومتلازمان. نعم. ليس المعنى انه عذبهم - 01:18:35ضَ

الظالم لهم يعني عذبهم وهم طائعون نعم قال وغاية ما يقدر التوبة العبد من ذلك واعترافه وقبول التوبة وقبول او قبول توبة محض فضله واحسانه. حتى قبول التوبة محض فضله واحسانه. يعني انظر لو لو انك عصيت الله مائة مرة في اليوم. ثم كل مرة صدقت في التوبة - 01:18:55ضَ

يقبل منك هذه التوبة. لو انك اسأت الى انسان لا قل مائة مرة. اسأت له مرتين اخطأت معه نفس الخطأ. ممكن الولد يكلمك طوال حياته نعم انا مخلوق مثلك. نعم فكيف بالخالق سبحانه الخالق الذي انعم عليك - 01:19:19ضَ

بنعمة انت تعصيه بها؟ انعم عليك بجارحة وعضو انت تعصيه به تكرر نفس المعصية ويقبل منك الاعتذار والتوبة. هو الذي اعطاك هذه النعمة. هو المخلوق الذي هو مثلك لم يخلق لك هذه اليد التي ضربتها به - 01:19:32ضَ

فان اعتذرت له ضربته مرة اخرى لا يقبل لك العذر بعد ذلك. انت انت تهزأ بي يعني كيف كل امرأة تضربني وهي تعتذر يعني؟ انت تسخر مني وتستهزئ بي فالله - 01:19:49ضَ

عز وجل من تمام رحمته انه يقبل توبة العبد وان عصى الاف المرات طالما انه صادق في هذه التوبة نعم قال يقدم توبة العبد من ذلك واعترافه وقبول التوبة محض فضله واحسانه. والا فلو عذب عبده على جنايته لم يكن - 01:19:59ضَ

ظالما ولو قدر انه تاب منها. ده حتى لو تاب منها وعذبه لم يكن ظالما. لان اجابة توبة ايجاب الله على نفسه ايجاب الله عز قبول التوبة هذا فضل. ليس عدل. العدل ان من اخطأ يعاقب حتى في في حياة الناس. الذي يخطئ عقب. صحيح - 01:20:19ضَ

دلوقتي نعم هو الذي هذا الذي اوجب الله هذا على نفسه. لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. كونه يغفر الذنوب جميعا. هذا عدل ام فضل اجي ولكن هو اوجب على نفسك نعم واوجب على نفسه الفضل. فمن الممكن ان يسلب هذا الفضل - 01:20:39ضَ

انت لو اجبت على نفسك ان تتصدق على الفقير كل شهر. قلت له هذا واجب علينا ان نعطيك كل شهر الف جنيه. ثم اتيت في الشهر لم تعطيه شيئا ان تكون ظالما؟ لا تكون ظالما ولله المثل الاعلى واوجب هذا على نفسك. اوجب الفضل على نفسه. نعم ولو شاء لسلب الفضل عن نفسه ولا يسأل عما يفعل. هل هناك - 01:20:56ضَ

ساحاسبه يقول لي ماذا يا رب انت من هذا الفضل؟ لا احد يحاسبه لا يسأل عما يفعل. هذا ليس مثل الوعد واوجب نعم. واوجبه بماذا سؤال اوجبه بسبب استحقاق العباد له؟ ام بسبب فضله عليهم؟ من فضله. خلاص. اذا من البداية قبل ان يوجب هذا الفضل على نفسه قبل ان يوجبه على نفسه كان - 01:21:15ضَ

قدرنا نمنعه. كان قادرا ان يمنعه ويعذب الله ويعذب كل من عصى. ولا يقبل توبة احد. ولو فعل هذا لكان عادلا. واضح لو فعل هذا لكان عادلا. قبل ان يوجب هذا على نفسه كان يمكن الا يوجبه على نفسه. يوجب الفضل على نفسه. كان يمكن الا يجيبه على نفسه. ويمنع ويمنع العباد من الفضل - 01:21:35ضَ

ويعذبهم على اعمالهم سيكون عادلا سبحانه وتعالى لن يكون ظالما. ولكن اذا بعد ما اوجب احنا لا نتكلم بعد الاوجب الان نتكلم نتكلم انه هذا الفضل. الله اوجبه نفسي هل هل ما للعباد لديه حق واجب؟ كلا ولا سعي؟ لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله وان نعنوا فمن فضله هو الكريم الوسع - 01:21:55ضَ

والكريم الواسع. ان عذبوا فبعدله. وان نعموا فبفضله. وهو الكريم الواسع. فهذا الفضل اوجبه الله بسبب اقتضاء اسم الكريم والوازم. انه كريم وواسع الفضل وواسع الرحمة. رحمتي وسعت كل شيء. نعم. لو اراد ان يسلب هذا الفضل عن نفسه من البداية لسلبهما كان ظالما. نعم. لسلبهما كان - 01:22:16ضَ

مؤلمة. الكلمتين الذي ضربته لك ولله المثل الاعلى. لو انك تتصدق على الفقير كل شهر بالف جنيه لمدة مائة سنة. عشر سنوات. ثم منعت هذا. هل له من حق ان يلومك - 01:22:36ضَ

قل لي كيف انت لا تتصدق عليه؟ هل من حقي ان ينسى كل العشر سنوات التي تصدقت بها عليه؟ ولا من حقه الانسان؟ ينام مسلا ولكن انت قلت له وله فعلت هزا الشيء انا لا - 01:22:46ضَ

يعني حتى هذا؟ حتى هذا لو لو فعل هذا الشيء في عرف الناس لا تكون ظالمة. هو يعتمد عليك اه. كيف يعتمد عليه؟ حتى تعرف نفسك ستكون ظالما؟ لا لديك. في عرف الناس ستكون ظالما. هذا فضل منك من البداية. هل انت يلزمك لو فعل هذا الشيء ان تعطيه؟ قلت له لو صليت في المسجد صوتك لكل صلاة مئة جنيه - 01:22:56ضَ

وفعلت هذا معه خمس سنوات. وبعد ذلك لم تفعل. هل يلومك يقول ماذا لم تعطيني؟ لا. انت كان واجبا عليك اصلا ان تصلي في المسجد. انت كان واجبا عليك اصلا - 01:23:16ضَ

ان تطيع الله ان تطيع الله للنعم التي اعطاك. واضح؟ فلو عذبك ما كان ظالما لك. لان عبادتك هذه لا تساوي الجنة. انما عبادتك هذه انه خلقك من عدم وانعم عليك بنعم لا تعد ولا تحصى. فانت اصلا لابد ان تعبده حتى لو لم يكن هناك جنة. يعني لو لم يكن لك ثواب كان لابد ان تعبده - 01:23:26ضَ

نعم فاذا ثوابه كله فضل. ثوابه كله فضل سبحانه وتعالى. اذا الذي اوجب شيء وما فعله. هذا يحدث لابنه لا لا يكون ابدا في حق الله. الله عز وجل يخلف وعده وعد الله ليخلف الله الميعاد. ولكن نقول مرة اخرى معنى الحديث لو لو هذا حرف امتناع الامتناع - 01:23:46ضَ

نعم. حرف امتناع يمتنع اخلاف الوعد. ولكن لو لو لم يكن هناك وعد اصلا. هل سيكون ظالما؟ هذا هو الذي لابد ان تفهمه. هل سيكون ظالما لن يكون ظالما. لو لم يكن هناك وعد اثابة الطائعة. ها ما كان ظالما سبحانه وتعالى. نعم. قال - 01:24:07ضَ

لكن اوجب على نفسه بمقتضى فضله ورحمته انه لا يعذب من تاب وقد كتب على نفسه الرحمة فلا يسع الخلائق رحمته وعفوه. ولا يبلغ عمل احد منهم ان ينجو به من النار. او يدخل به الجنة كما قال اطع الناس لربه - 01:24:27ضَ

عليه الصلاة والسلام. وافضلهم عملا واشدهم تعظيما لربه واجلالا. لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتظمدني الله برحمة منه وفضل - 01:24:47ضَ

وسأله الصديق دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت اللهم اغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال دعاء عظيم يقال قبل السلام - 01:25:03ضَ

فاذا كان هذا حال الصديق الذي هو افضل الناس بعد الانبياء والمرسلين فما الظن بسواه؟ الصديق امر ان يقول ان ظلمت نفسي ظلما كثيرا فكيف بمن سواه؟ نعم. من صار له. النبي الصديق ابو بكر الصديق سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي. والحديث عند مسلم - 01:25:21ضَ

ابي حديث يقال من ادعية آآ قبل السلام يقال قبل السلام. نعم. نعم فاذا كان هذا حال الصديق الذي هو افضل الناس بعد الانبياء والمرسلين فما الظن بسواه؟ بل انما صار صديقا بالتوفية هذا - 01:25:41ضَ

المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحق قوله وعظمته وما ينبغي له وما يستحقه على عبده ومعرفة تأصيله فسحقا وبعدا لمن زعم ان المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليه - 01:25:57ضَ

لا وليس وراء هذا الجانب الذي هو وحقه غاية هذه اعلى اعلى اعلى انواع الجهل بالله ليس وراء هذا غاية ليس وراء هذا جهل. هذا اعلى انواع الجهل بالله. ان يظن انه يستحق الجنة بعمله. او يظن انه ليس في حاجة الى مغفرة الله ورحمته - 01:26:17ضَ

نعم سبقا بعدا وسحقا هذا دعاء عليه. بعدا يعني بعد عن رحمة الله. وسحقا بعدا ايضا او تهوي به الريح وفي مكان سحيق اي بعيد. هذا نفس المعنى الدعاء بالبعد عن رحمة الله. نعم. فان لم يتسع فهمك لهذا فانزل - 01:26:35ضَ

الليلة وطأة النعم. وما عليها من الحقوق ووازن من شكرها وكفرها. فحينئذ تعلم انه سبحانه لو عذب اهل السماوات وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. اللي متسع فهمك لهذا الذي ذكرناه في توجيه الحديث؟ في توجيه الحديث انه عذاب - 01:26:55ضَ

وويل الظالم لهم. لان اعمالهم لا تساوي لا تساوي نعيم الله عز وجل الذي وعدهم به في الاخرة. فانزل الى وطأة النعم. تذكر النعم التي انعم الله بها عليك. وقالت بين هذه النعم وبين عملك. هل هذه النعم تساوي عملك ام لا؟ تعلم انه لو عذبك لعذبك هو غير ظالم لك - 01:27:15ضَ

وطأة النعم الوطأة وطأة الشيء اي مشى عليه. والمقصود بالوطأة هنا ثقل النعم. يعني الله عز وجل عاملك جميلا ثقيلا كما تقول انت جميلك علي ثقيل جدا لا استطيع ان اوفيه. لو ان شخصا احسن اليك كثيرا جدا. احسن اليك احسانا عظيما. ماذا يقولون له؟ يقول انت فعلت - 01:27:35ضَ

معروفا مهما فعلت معك طوال حياتي لا استطيع ان اثيره. فاذا كان المخلوق يقول هذا لمخلوق مثله. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الله وبحمدك نشهد نستغفرك ونتوب اليك - 01:27:55ضَ