Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له. ومن - 00:00:00ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد ما زلنا نتكلم في شرح الامام ابو العز الحنفي على متن الامام الطحاوي عليهما رحمة الله اجمعين - 00:00:20ضَ

اه تكلمنا في المرة الماضية عن مبحث شمول علم الله عز وجل. تكلم المصنف في المبحث الماضي عن شمول علم الله عز وجل. ثم في هذا المبحث التالي يتكلم عن مبحث النبوات - 00:00:36ضَ

وترى ان الترابط بين متن الطحاوية بين فقرات متن الطحاوية هو ترابط منطقي. هناك تسلسل منطقي في المتن. الا بعض المواضع كلامي مثلا في القدر كما مضى قبل ذلك. آآ فرقه في اثناء متن الطحاوية. لكن على وجه العموم هناك تسلسل في متن آآ - 00:00:51ضَ

طحاوية في المرة الماضية تكلم عن شمول علم الله عز وجل وعلم الله عز وجل يقتضي ارسال ارسال الرسل. ولذلك بوب بعد ذلك باب باب في النبوات. يتكلم في هذا الباب عن النبوات وعن - 00:01:11ضَ

مذهب اهل السنة في اثبات النبوة في اثبات الرسالة وعن الرد على الفرق المخالفة لاهل السنة في هذه في هذه القضية. طيب قبل ان نبدأ في هذا الباب كان الاخ عبدالرحمن سأل في المرة الماضية عن الفرق بين الارادة والمشيئة اظن انت الذي سألت؟ اه. طيب. فقلت له لا فرق بين الارادة والمشيئة في حق الله عز وجل - 00:01:29ضَ

وهذا خطأ الذي قلته هذا قول مرجوح. قال بي بعض اهل العلم ولكنه قول مرجوح. الراجح ان هناك فرق بين الارادة والمشيئة في حق الله عز وجل قالوا الارادة ارادتان. ارادة كما تعلمون كونية وشرعية. فالارادة قد تتخلف احيانا. اما المشيئة لا تتخلف. بعض اهل العلم قالوا - 00:01:49ضَ

بمعنى واحد ولكن هذا التفريق ادق. التفريق بين الارادة والمشيئة في حق الله عز وجل ادق لماذا؟ لان الله عز وجل ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن فما شاءه كان هذا يشمل الارادة الكونية. اما الارادة - 00:02:10ضَ

الشرعية فقط تتخلف. فاذا المشيئة لابد ان تكون نافذة. هذه ماشيئة كونية والارادة قد تتخلف في حق الكافر. خالف ارادة الله الله عز وجل الشرعية ووافق ارادته ماذا؟ الكونية. بعد ذلك بدأ المصنف في الكلام على - 00:02:25ضَ

آآ باب النبوات نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله قال المصلي فرحمه الله امنا بذلك وكله وايقنا ان كلا من عنده قال الشارح رحمه الله اما الايمان فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. نحن الان ننتهي من مبحث العلم في - 00:02:42ضَ

وان محمدا قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبي المجتدى ورسوله المصطفى. قال الشارح رحمه الله الاصطفاء والاجتباه الارتباء نعم المصطفى هو المختار. وكذلك المجتبى. المعاني متقاربة. ورسوله مرتضى اسم مفعول من الفعل يرتضى. يعني رضي الله عز وجل هذا الرسول ان يبعثه الى عباده المؤمنين. والنبوات خالف فيها اهل البدع - 00:03:04ضَ

من الفرق الضالة خالفوا فيها اهل السنة فالاشاعرة خالفوا اهل السنة المتكلمون المعتزلة خالفوا اهل السنة. الشيعة المتصوفة الفلاسفة. كل هؤلاء خالفوا اهل السنة في ابحث النبوات. فمثلا عند الاشاعرة - 00:03:41ضَ

ان النبوة صفة اضافية ليست صفة سبوتية. ما معنى اضافية؟ يعني يمكن لاي شخص ان يكون نبيا. الذي يفرق بين وعمرو في ان فلان هذا نبي وان فلان هذا ليس نبي هو اقتران المعجزة بالتحدي وادعاء النبوة. يعني عند الاشاعرة - 00:03:59ضَ

وهذا مسألة من المسائل المهمة التي خالف فيها الاشاعرة اهل السنة حتى لا يقال ان الاشاعرة خالفوا اهل السنة في مسائل معدودة لهم خلف اهل السنة في مسائل كثيرة جدا منها مسألة النبوات. فهم يقولون ان النبوة يقولون مرة اخرى يقولون ان النبوة صفة اضافية - 00:04:19ضَ

ليست صفة ثبوتية. ما معنى هذا الكلام؟ اهل السنة يقولون النبوة صفة ثبوتية. اثبتها الله عز وجل في بعض عباده واصطفاهم لها كما قال الله عز وجل مثلا عن ابراهيم عليه السلام ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين - 00:04:39ضَ

علمنا انه يستحق ان يكون نبيا فوضع الله عز وجل فيه هذه الصفة هي صفة النبوة. اما قول الاشاعرة انها صفة اضافية معنى ذلك انه يمكن ان يكون الساحر الذي يجري على يده امر خارق للعادة يمكن ان يكون نبيا اذا اقترن - 00:04:59ضَ

بخرقه للعادة ادعائه للنبوة ادعاءه للنبوة. طبعا وهذا باطل. هذا امر باطل. الفلاسفة ايضا خالفوا اهل السنة في النبوات فقالوا ان النبوة قد تكتسب تكون مكتسبة. فالانسان لو تدرج وهذب نفسه وترك الذنوب والمعاصي قد - 00:05:17ضَ

تصل الى ان يكون نبيا. فعندهم النبوة تكون بماذا؟ بالاكتساب. طيب. المعتزلة كذلك خالفوا اهل السنة في النبوات فاهل السنة يرون ان النبوة او ان ارسال الرسل ليس واجبا على الله عز وجل بل هذا محض فضل من الله عز وجل. اما المعتزلة فيقولون بماذا - 00:05:37ضَ

بايجابي ارسال الرسل. لانهم يقولون ان الله عز وجل يجب عليه فعل الاصلح ولا يجوز لنا ان نوجب شيئا على الله عز وجل الا ما ورد به النص الا ما ورد به النص. يعني كتب الله عز وجل على نفسه ان من - 00:05:56ضَ

على التوحيد يدخل الجنة. وكتب على نفسه ان من مات على الشرك عياذا بالله يدخل النار. هذا ورد فيه النص. لكن لم يرد النص بوجوب ارسال الرسل. انما ارسال الرسل - 00:06:13ضَ

محض فضل من الله عز وجل. محض فضل من الله عز وجل. والذي يدل على هذا ان كثيرا من الناس لم يدركوا النبوات. صح؟ وهم من اهل الفترة. اهل الفترة لم يدركوا النبوات. فهل كان الله عز وجل ظالما لبعض الناس اذ لم يبعث اليهم رسولا؟ حاشاه وكلا - 00:06:23ضَ

سبحانه وتعالى ولذلك اهل الفترة هؤلاء يختبرون في الاخرة. فمن ازى منهم في الاختبار دخل الجنة. ومن لم ينجح في الاختبار كما تعلمون في الحديث دخل النار اذا المعتزلة يقولون بان الله عز وجل يجب عليه ان يرسل الرسل وهذا باطل خلافة لمذهب اهل السنة. طيب كذلك المتصوفة - 00:06:46ضَ

خالفوا اهل السنة في النبوات على قولين متضادين. بعضهم رفع درجة النبي الى درجة تضاهي وتماثل درجة الله عز وجل. فاجعلوه يعلم الغيب وجعلوه يدعى من دون الله وغير ذلك. وبعضهم عكسوا القضية فجعلوا مقام - 00:07:05ضَ

ولاية اعلى من مقام النبوة طيب فاذا آآ اهل السنة وسط بين كل هؤلاء. وسط بين كل هذه الفرق مذهبهم في النبوات انها صفة ثبوتية. يثبتها الله عز وجل فيمن شاء من - 00:07:25ضَ

ان الله عز وجل لا يجب عليه ارسال الرسل ان الرسل عباد مكرمون لا يشاركون الله عز وجل في صفة من صفاته. ولا في عبادة من العبادات التي لا تصرف الا اليه - 00:07:41ضَ

طيب هذا مذهب اهل السنة في النبوات. فهو يقول نعم اقرأ العبارة مرة اخرى وان محمدا وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المقتضى. الاصطفاء والاجتباء واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى وكلما ازداد العبد تحقيقا - 00:07:55ضَ

ازداد كمال وعلت درجته. ومن توهم ان المخلوق يخرج عن عن العبودية بوجه من الوجوه. وان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم. قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه ما العباد المكرمون - 00:08:21ضَ

الى غير ذلك من الايات. وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في اشرف المقامات. فقال في ذكر سبحان الذي اسرى بعبده. وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه. وقال تعالى - 00:08:41ضَ

فاوحى الى عبده ما اوحى. وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. فهي ثلاث مقامات من اشرف المقامات. مقام الاسراء ومقام الدعوة ومقام الرسالة. مقام انزال الكتاب. وفي هذه المقامات الثلاث وصفه الله عز وجل بالعبودية. في اعلى المقامات - 00:09:01ضَ

والله عز وجل بالعبودية. نعم وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والاخرة. ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم السلام. اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هذا المقام الرابع مقام الشفاعة. اذا عندنا اربع مقامات - 00:09:21ضَ

اشرف المقامات وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم بكونه عبد الاسراء آآ الدعوة انزال الكتاب الشفاعة. هذه المقامات الاربع وصف فيها صلى الله عليه وسلم بكونه عبدا. نعم فحصلت له تلك المرتبة بتكميم عبوديته لله تعالى. وقوله وان محمدا بكسر الهمزة عطا - 00:09:44ضَ

على قوله ان الله واحد لا شريك له. لان كل معمول القول اعني قوله نقول في توحيد الله. يعني اذا قلنا وان تابع ادخل على اول المتن. اول المتن كان نقول في توحيد الله ومقول القول كما تعلمون. آآ يبدأ بهمزة ان المكسور الى كانت مقول - 00:10:08ضَ

قول. نعم والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر تقرير النبوة الانبياء بالمعجزات. لكن كثير منهم لا يعرف قوة الانبياء الا بالمعجزات. وقرروا ذلك بالطرق المضطربة. والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير الانبياء - 00:10:28ضَ

حتى انكروا كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك. فهما الطرفان شرف انكر خوارق العادات ولم يجزها الا للانبياء. فبالتالي ينكرون كرامات الاولياء وبالتالي ينكرون السحر المعتزلة انكروا السحر والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. صحيح؟ هذا هذا فريق. وفريق اخر يقولون لا - 00:10:49ضَ

خوارق العلاج تقع وهي تشابه خوارق العادات التي تكون للانبياء. ولكن الفرق فقط ان النبي يقترن بخرقه بان الله عز وجل يجري على يديه المعجزة يقترن بذلك ماذا؟ يدعي النبوة والتحدي - 00:11:14ضَ

اهل السنة مذهبهم وسط في ذلك. يقولون ان معجزات الانبياء ليست من جنس كرامات الاولياء او افعال السحرة. وان كرامات الاولياء هي في الحقيقة معجزة من معجزات الانبياء. لان كرامة الولي لم تجري على يده الا باتباعه للنبي - 00:11:30ضَ

يعني الله عز وجل لم يجري عليكم السلام. لم يجري الكرامة على يد الولي الا لكونه تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم. صحيح؟ نعم ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح لكن الدليل غير مقصود في الماضي - 00:11:49ضَ

فإن النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين او اكثر الكاذبين. ولا يلتمس هذا بهذا الا على اجهل الجاهلين. بل من احوالهما تعرب عنهما وتعرف بهما والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة - 00:12:09ضَ

بدعوى النبوة وما احسن ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه ايات بينة كانت بديهاته نعم. الان سيبدأ في الكلام على بعض الادلة العقلية وكذلك النقلية التي يمكن ان يستدل بها على ماذا؟ على صدق الرسل. طبعا هذه الادلة عند عند المتكلمين فقط هي المعجزة - 00:12:29ضَ

عند المتكلمين فقط هي المعجزة الخارقة المعجزة الحسية. وهذه هذا دليل واحد من ادلة كثيرة جدا عند اهل السنة. من اعظم هذه الادلة ان الله عز وجل لا يمكن ان يترك - 00:12:54ضَ

من كذب عليه بدون عقاب في الدنيا قبل الاخرة. بين الله عز وجل هذا في قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. فسنة الله عز وجل الكونية - 00:13:08ضَ

وسنته الشرعية كذلك انه لا يمكن ابدا ان يترك من كذب عليه سبحانه وتعالى ويمكن له في الارض وينصره على عدوه. طيب ولذلك هرقل الكافر استدل بهذا حرق للكافر استدل بهدف الاسئلة العشرة التي سألها لابي سفيان في القصة التي تعرفونها. عند البخاري كان من الاسئلة التي سألها هرقل - 00:13:25ضَ

لابي سفيان ايزيد اتباعه لا يقل ابداعه ام يكثرون؟ فقال بل يكثرون. قال فهكذا دين الانبياء ما يزال في ازدياد. فذكر هرقل دليلا عقليا على انه نبي ان نتبعه ماذا - 00:13:47ضَ

يكثرون وكل الاسئلة سألها هرقل لو تأملت فيها التي سألها لابي سفيان كلها ادلة عقلية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان كاذبا كان من الممكن ان تبدأ دعوته بدعوة من؟ بدعوة العظماء - 00:14:02ضَ

ليس بدعوة بدعوة الاشراف وان تبدأ دعوته دعوة اخلاقية مثلا. او دعوة لتحسين الاوضاع الاقتصادية في مكة. ولكنه بدأ دعوته بشيء يعاديه فيه الناس جميعا هو انه بدأ دعوته بالتوحيد وهذا امر - 00:14:18ضَ

يعلم بالضرورة من حال العرب في الجاهلية ان من اتى به لابد ان يعاد. كما قال له ورقة ما اتى احد بمثل ما اوتيت به الا عود فالنبي عليه الصلاة والسلام من ادلة صدقه انه بدأ لو كان داعيا الى دنيا او داعيا الى ملك حاشاه من ذلك صلى الله عليه وسلم من ادلة صدقه انه بدأ دعوته بما - 00:14:35ضَ

يجمع عليه الاعداء من اعظم الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن القيم هو الشرع الذي جاء به. يعني هناك معجزات حسية وصلت الى الالف معجزة. كما قال ابن تيمية ابن القيم وغيرهما من اهل العلم. معجزات النبي عليه الصلاة والسلام الحسية - 00:14:55ضَ

تزيد على الالف معجزة. يعني تكفير الطعام بين يديه شق القرم. القمر سلام الحجر عليه معجزة حسية كثيرة جدا. ثبتت في الكتاب وفي السنة هذه المعجزات الحسية انتفع بها من عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم. من كانوا في عصره ورأوا هذه المعجزات. طيب اما المعجزة الخالدة الباقية - 00:15:13ضَ

الى يوم القيامة هي الوحي الذي جاء به. والوحي الذي جاء به صلى الله عليه وسلم اعجازه يتمثل في انواع كثيرة. ليس اعجازا لغويا فقط. تحدى الله عز وجل به العرب. بل اعظم انواع - 00:15:33ضَ

هذا الاعجاز هو الاعجاز ماذا نعم التشريعي الشرعي. الشرع الذي جاء به صلى الله عليه وسلم مناسبا لكل زمان ومكان فهناك طبعا الاعجاز الغيبي الاعجاز العلمي الاعجاز اللغوي اه كما قلنا كل هذه انواع من انواع الاعجاز لكن اعظمها على الاطلاق هو الاعجاز التشريعي - 00:15:49ضَ

ان الشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو اكبر دليل على صدقه. فلذلك يقول حسان في هذا البيت لو لم تكن فيه ايات مبينة يعني لو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ادلة ومعجزات حسية ظاهرة كانت بديهته اي هيئته صلى الله عليه وسلم تنبيك عن - 00:16:09ضَ

او تأتيك بالخبر تخبرك انه صادق. لانه لا يمكن ان يكون هذا الوجه وجه كذاب. وهكذا عندما رآه بعض العرب حال الكفر قالوا هذا. والله ما وجهه بوجه كاذب صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:16:29ضَ

وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له ادنى تميم. فان الرسول لابد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور. ولابد - 00:16:44ضَ

ان يفعل امورا يبين بها صدقه والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله يبين به كذبه من وجوه كثيرة. والصادق ضده بل كل شخصين دعيا امرا احدهما صادق والاخر كاذب - 00:17:04ضَ

لابد ان يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة. اذ الصدق مستدل للبر والكذب مستلزم للفجور. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى - 00:17:24ضَ

وصدقا حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يأتي الى النار ولا يزال الرجل يكزب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ولهذا قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين - 00:17:44ضَ

نزلوا على كل افاك اسيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعون الغارون. الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الكهان ونحوهم وان كانوا احيانا يخبرون بشيء من الغيبيات ويكون صدقا - 00:18:04ضَ

فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء. ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد قد خبأت لك خبيئا وقال الدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ - 00:18:24ضَ

فلن تعدو قدرك. يعني انما انت كاهن وقد خلت للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب. وقال اوى عرشا على الماء. وذلك هو عرش الشيطان. وبين ان الشعراء يتبعهم الغارون. والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته. وان - 00:18:44ضَ

كان ذلك مضرا له في العاقبة. فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله. علي علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن. والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة. حتى في المدعي - 00:19:04ضَ

في الصناعات والمقالات. كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة او علم النحو والطب والفقه وغير ذلك والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان يتصف الرسول بها. وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال. فكيف - 00:19:24ضَ

الصادق فيها بالكاذب. ولا ريب ان المحققين على ان خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من ما يحصل معه العلم الضروري. كما يعرف الرجل رضا الرجل وحبه وبغضه. وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في - 00:19:44ضَ

بامور تظهر على وجهه قد لا يمكن التعبير عنها. كما قال تعالى ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم ثم قال ولتعرفنهم في لحم القول. وقد قيل ما اصر احد سريرة الا اظهرها الله - 00:20:04ضَ

الصفحات وجهه وفلتات لسانه. فاذا كان هناك طريقان للوصول الى العلم الضروري. طريق التواتر وهذا بدون شك ثبتت به نبوة الانبياء وصدقهم. التواتر. ولك طريق ادنى من هذا. هو طريق - 00:20:24ضَ

لو جاء خبر واحد خبر الاحاد الذي يلوه الواحد او الاثنين او الثلاثة قد تقترن به قرائن تفيد العلم الضروري. يعني وهذا عند المحدثين يقولون مثلا حديث الصحيحين وان كانت احاديث احاد الا انها تفيد العلم الضروري. يعني في درجة علم المتوتر في درجة العلم الضروري الذي يفيده المتواتر. لماذا؟ لانه اقترن - 00:20:40ضَ

فيها من القرائن ما تفيد هذا العلم. هو تلقي الامة لها بالقبول. كون الامة تلقت هذه الاحاديث بالقبول واتفقت على صحتها. هذا دليل انها ماذا؟ انها ثابتة بيقين. فاذا كان الاحاد منه ما يكون علمه ضروريا. علمه يقينيا. فكيف بما ثبت بالتواتر؟ من اخبار النبي صلى الله عليه - 00:21:00ضَ

وسلم ونصره على اعدائه. طيب ومكارم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وكل هذه الدلائل من دلائل نبوته. كذلك من دلائل النبوة من دلائل الصادق قوله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول. في لحن القول اي في كلامهم. وفي ما يبدو على صفحاته وجوههم في عرف بالصادق من فلتات لسانه - 00:21:20ضَ

ويعرف الكاذب انفلتات لسانه وما يبدو على وجهه يعرف صدقه من كذبه. نعم قال فاذا كان فاذا كان صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن به من القرائن. فكيف بدعوى المدعي انه رسول الله؟ فكيف يخفى - 00:21:42ضَ

هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة. ولهذا لما كان الخديجة عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم انه الصادق البار. قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت على نفسي. فقال - 00:22:01ضَ

كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فبما استدلت خديجة رضي الله عنها على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وان الله لن يخزيه ابدا. استدلت باخلاقه - 00:22:21ضَ

صلى الله عليه وسلم انه يحمل الكل يعني يساعد الضعيف ويكسب المعدوم ويعينه على نوايا بالحق. ويقضي الضيف. كل هذه من مكارم الاخلاق التي لا يمكن ان تكون في شخص - 00:22:41ضَ

كاذب لم يكن ليدع الكذب على الناس في كذب على الله عز وجل نعم فهو لم يخف من تعمد الكذب. فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم انه لم يكذب. وانما خاف ان يكون قد عرض - 00:22:51ضَ

عرض له عارض سوء وهو المقام الساني. فذكرت خديجة. عرض سوء من جن او غير ذلك. هذا في اول نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا. وهو ما كان مجبودا عليه من مكارم الاخلاق - 00:23:08ضَ

ومحاسن الشيعة. وقد علم من سنة الله ان من جبله على الاخلاق المحمودة. ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فاقرأوه عليه - 00:23:28ضَ

ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. ليس عيسى؟ نبض موسى موسى لان عيسى عليه السلام جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة في الاصل هو قبل عيسى عليه السلام هو شريعة موسى - 00:23:48ضَ

موسى وكذلك ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله الله عليه وسلم بما رأى وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيلة العربية فخرجت له خديجة اي عمه اسمع كما يقول اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى. كان هذا هو جبريل - 00:24:08ضَ

امكانيات موسى عليه السلام. نعم. كان هو رفض قد تنصت وكان يكتب الانجليز بالعربية. كان يترجم يترجم الانجيل من السريانية للعربية مترجم. هذا معنى كان يكتب الانجيل بالعربية. وكان نصرانية. كان النصرانيا والنبي عليه الصلاة والسلام صح حديث عنه في ورقة - 00:24:38ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا ورقة فانهم من اهل الجنة. وكما قال صلى الله عليه وسلم هذا حديث في سلسلة صحيحة للشيخ الالباني. فشهد النبي عليه الصلاة والسلام له بماذا - 00:25:01ضَ

بالجنة لانه كان على التوحيد. كان على دين النصارى ولكنه كان موحدا ما كان يقول ان عيسى ابن الله عز وجل. فحاله كحال من بعض الحلفاء الذين كانوا في الجالية كمان كزيد ابن عمرو ابن نخيل دخلت الجنة فوجدت فيها درجتين لزيد ابن عمرو ابن نفيل كذلك هذا صححه الشيخ الالباني - 00:25:11ضَ

عليه رحمة الله. فزيد بن عمرو بن الفيل ورق بن نوفل هؤلاء كانوا من موحدي العرب في الجاهلية وهذان الرجلان وغيرهما من الموحدين الذين لم تبلغن اخبارهم هؤلاء الموحدون يدل على ماذا؟ ان بعثة النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك بقايا من رسالة ابراهيم - 00:25:31ضَ

واضح فهذه الفترة التي كانت قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لم تكن فترة بمعنى يعذر اهلها ويختبرون في الاخرة انما كانت فترة بمعنى انقطاع الرسل فالفترة نوعان فترة تنقطع فيها الرسل - 00:25:53ضَ

ويكون ولا يبلغ من لاصحابها اي شيء من الرسالات السابقة فهؤلاء هم الذين يختبرون في الاخرة. كما في حديث الاختبار وفترة بمعنى ان الزمن بين الرسولين زمن طويل ولكن ما زالت بقايا الرسالة موجودة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:12ضَ

عندما جاءه الرجل الحديث عند مسلم سأله عن ابيه فقال ان اباك في النار فولى الرجل يبكي فقال ان ابي واباك في النار. فشهد النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا هذا الرجل - 00:26:29ضَ

في النار. وان اباه صلى الله عليه وسلم في النار مع انهم كانوا يسمون اهل فترة ولكن هذه فترة بمعنى انقطاع الرسالة وليس بمعنى عدم وجود بقايا من الوحي. واضح - 00:26:39ضَ

نعم. اذا هو غير معدومين. كيف هذا؟ لا نقول اهل الفترة الذين لم يبلغهم اي شيء من الرسالة حكم في الدنيا انهم كفار اما في الاخرة هم يختبرون اما الذين كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. فشهد النبي عليه الصلاة والسلام عليهم بالنار. لماذا - 00:26:53ضَ

لانهم كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام في حديث الاعرابي الذي اتى للنبي عليه الصلاة والسلام فقال حيثما مررت بقبر داوسي او عامري فبشره بالنار. او حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار - 00:27:14ضَ

فهذا كلام على من؟ على الكفار الذين ماتوا قبله بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. معنى هذا انه قامت عليهم الحجة بماذا بما بلغهم من دين ابراهيم عليه السلام. وبما بلغهم من دعوة الحلفاء لهم. كان زيد بن عمرو بن نفيل يسجد على الراحلة ويقول يا رب لو علمت عبادة لك - 00:27:27ضَ

خيرا من هذه لعبتك بها. وكما روى البخاري في حديث زيد ابن عمرو ابن نوفل انه كان ينكر على كفار الجاهلية اكلهم مما ذبح على النصب كان ليأكل مما ذبح على النصب - 00:27:46ضَ

تعرفون القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام قابله قبل البعثة والحديث عند البخاري فدعاه الى طعام دعاه زيد ابن عمرو زيد ابن عمرو ابن نفيل الى طعام فلم يأكل آآ زيد - 00:28:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام دعا زيدا الى طعام فقال زيد اني لاكل مما تذبحون على النصب. هو ظن ان هذا الطعام مما ذبح على النصب. وحاشى للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل مما ذبح على النصب. المهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قابله - 00:28:11ضَ

في الجاهلية قبل البعثة ونقل هذا الخبر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان من الحنفاء طيب فهؤلاء الذين كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام بلغهم شيء من بقايا دين ابراهيم عليه السلام. اما اهل الفترة - 00:28:27ضَ

اقول مرة اخرى اهل الفترة الذين يختبرون كما في حديث اربع كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة هم الذين لم يبلغم اي شيء من بقايا هؤلاء هم الذين يختبرون في الاخرة - 00:28:43ضَ

واضح واضح؟ هم قد نعم قد يجتمعان في عصر واحد. نعم. صحيح قد يكون هناك من اهل الفترة في هذا الزمان يمكن ام لا يمكن؟ يمكن شخص الناس نشأ في غابات الامازون بعيدا. لم يسمع اي شيء عن رسالة النبي عليه الصلاة والسلام. ما حكمه - 00:28:56ضَ

حكمه في الدنيا انه كافر لكن حكمه في الاخرة انه من اهل الفترة. فالفترة مسألة نسبية نسبية تتغير بتغير الزمان والمكان. فمن بلغته الرسالة كما في حديث مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا - 00:29:22ضَ

نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار. فعلق النبي عليه الصلاة والسلام الحكم بدخول النار على ماذا هنستمع فمن لم يسمع ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا متصور كالذين نشأوا في البوادي البعيدة. عاشوا وماتوا ولم يعلموا شيئا عن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:39ضَ

او لا يقال انهم من اهل الفترة يقال انهم من اهل الفطر. اما معظم من كانوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فقد بلغتهم آآ بقايا دين ابراهيم عليه السلام. ولا يمنع هذا كما قال اخونا ان يكون بعضهم لم تبلغوا هذه البقايا - 00:29:56ضَ

واضح فحكمه عند الله عز وجل في الاخرة. هذا لا يعنينا حكمه في الدنيا انه كافر. لانه لم يؤمن لم يأتي بالايمان لم يأتي بالاسلام وكل من لم يأتي بالاسلام فهو كافر. اما حكمه في الاخرة فهذا امره الى الله عز وجل هو الذي يحكم عليه سبحانه وتعالى. هل يختبر - 00:30:12ضَ

ان بلغه شيء من بقايا الدين وكفر بها فيدخل النار مباشرة هذا هو نعم وكذلك ايراد قلوب ملك الروم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الى الاسلام طلب من كان هناك - 00:30:30ضَ

من العرب وكان يصفيان قدم في طائفة في قريش في تجارة بلاد الشام. وسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصاروا بسكوتهم موافقين له في الاخبار - 00:30:48ضَ

سألهم هل كان في ابائه من ملك؟ فقالوا لا. قال هل قال هذا القول احد قبله؟ فقالوا لا. وسأله اهو ذو نسب فيكم؟ فقالوا نعم. وسألهم هل كنتم تتهمونهم بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا. ما جربنا عليه - 00:31:08ضَ

كلمة وسألهم عن اتبعه ضعفاء الناس ام اشرافهم؟ فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسألهم هل يزيدون ام ينقصون تذكروا انهم يزيدون. وسألهم هل يرجع احد منهم عن دينه؟ سخطا. سخط. نعم. سخطة له - 00:31:28ضَ

انه بعد ان يدخل فيه فقالوا لا. وسألهم هل قاتلتموه؟ قالوا نعم. وسألهم عن الحرب بينه وبينه فقالوا يدان علينا مرة وندال عليه اخرى. وسألهم هل يقدر؟ فذكروا انه لا يقدر. وسألهم بماذا يأمركم - 00:31:48ضَ

فقالوا يأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد اباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف ايه ده؟ وهذه اكثر من عشر مسائل. ثم بين لهما في هذه المسائل من الادلة فقال سألتكم هل كان في ابائهم - 00:32:08ضَ

فقلت لا. قلت لو كان في ابائه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتكم هل قال هذا القول في احد قبله فقلتم لا. فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل رجل ائتم بقول - 00:32:28ضَ

قيل قبله وسألتم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقلتم لا. فقلت قد علمت ان ولم يكن لي تدع الكلمة على الناس ثم يذهب في كذب على الله. وسألتكم اضعفاء الناس يتبعون او اشركهم؟ فقلتم - 00:32:48ضَ

وهم اتباع الرسل. يعني في اول امرهم. ثم قال وسألتكم هل يزيدون ام ينقصون؟ فقلتم بل يزيدون. وكذلك ذلك الايمان حتى يتم. وسألتكم هل يرتد احد منهم عن دينه؟ سقطة له بعد ان يدخل فيه - 00:33:08ضَ

فقلت لا وكذلك الايمان. اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد. وهذا من اعظم علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لابد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنهم من لم يدخل فيه - 00:33:28ضَ

والكذب لا يروج الا قليلا ثم ينكشف. وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم انها دول وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لها. قال وسألتكم هل يقدر؟ فقلتم لا. وكذلك الرسل لا تقدر - 00:33:48ضَ

وهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم. انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم. وانهم لا يغفرون علم ان هذه علامات الرسل. وان سنة الله في الانبياء والمؤمنين ان يبتليهم بالسراء والضراء. لينالوا - 00:34:08ضَ

درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له - 00:34:28ضَ

والله تعالى قد بين في القرآن ما في ادانة العدو عليهم يوم احد من الحكمة فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الايات. وقال تعالى الف لام ميم احكمن - 00:34:48ضَ

ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. الايات الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على سنته في خلقه حكمته التي بهرت العقول. قال وسألتكم عما يامر به فذكرتم انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:35:08ضَ

ويامركم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة. وينهاكم عما كان يعبد اباؤكم وهذه صفة نبي. وقد وكنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظنه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه - 00:35:28ضَ

وان يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. فلم يمنعه من الايمان الا خوفه على كملكي خوفه على ملكي عندما تقارن بينه وبين النجاشي رضي الله عنه هذان ملكان بلغتهما الدعوة. احدهما اخاف على ملكه وظن بملكه وكفر. والاخر امن. فحفظ الله عز وجل له ملكه - 00:35:48ضَ

نعم وكان المخاطب بذلك ابو سفيان ابن حرب. وهو حينئذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سفيان ابن حرب فقلت لاصحابي ونحن خروج؟ لقد امر امر - 00:36:13ضَ

امر عمرو بن ابي كبش امر امره اي عظم. امر يعني عظم عظم امر النبي صلى الله عليه وسلم. ابن ابي كبشة هذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عائلة العرب انهم اذا ارادوا ان يسبوا شخصا - 00:36:35ضَ

ينسبوه الى جد بعيد غير معروف فابدأ بكبش هذا جد بعيد غير معروف للنبي عليه الصلاة والسلام. كانه ينتقص من النبي عليه الصلاة والسلام يعني. امر امر ابن ابي كبش اي عظم امره. حتى ان ملك الروم - 00:36:51ضَ

خوفه حتى ان ملك الروم يخافه. نعم لقد امر امر ابن ابي كبش انه لا يعظمه ملك بني الاصفر. وما زلت موقنا بان ان امر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام وانا كاره. ليس معنى ذلك ان ابا سفيان رضي الله عنه - 00:37:04ضَ

يحسن اسلامهم. معنى قولي ادخل الله علي الاسلام وانا كاره انه اسلم عام الفتح قهرا ها اسلم عم الفتح قارا ثم بعد ذلك حسن اسلامه رضي الله عنه واصبح من المجاهدين له آآ مناقب كثيرة جهد في غزوة آآ اليرموك وغيرها من الغزوات - 00:37:28ضَ

بعد ذلك. نعم ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب بمجموع اموره قد لا يستقل بعضها به بل ما يحصل للانسان من شبع ولي وشكر وفرح وغم بامور مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن - 00:37:44ضَ

قد يحصل بعض الامر. يقصد يعني ان ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام ليست دليلا واحدا بل هي ادلة كسيرة متظاهرة متضافرة. اذا جمعت كل هذه الادلة اصبح عندك يقين بصدقه صلى الله عليه وسلم - 00:38:07ضَ

كم كان بيمثل؟ قال وكذلك العلم وكذلك العلم بخبر من الاخبار. فان خبر الواحد يحصل للقلب نوع ظلم ثم الاخر يقويه الى ان ينتهي الى العلم حتى يتزايد ويقوى. وكذلك الادلة على الصدق والكذب ونحو ذلك - 00:38:23ضَ

وايضا فان الله سبحانه ابقى في العالم الاثار زادت على ما تعلم بانبيائه والمؤمنين من الكرامة. وما فعله بمكذب من العقوبة كتواتر الطوفان. نعم. مانع انك؟ كتواتري. كتواتره. طيب. نعم. عندك ثبوت - 00:38:46ضَ

بس يعني كده هو نعم. يتواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده. ولما ذكر سبحانه قصص الانبياء نبيا بعد النبي في سورة الشعراء كقصة موسى وابراهيم ونوح ومن بعده يقول في اخر كل قصة ان في ذلك لاية وما كان - 00:39:06ضَ

اكثرهم المؤمنين وان ربك لهم العزيز الرحيم. يعني هذا هذا دليل اخر على صدق الانبياء ان الله عز وجل ابقى فعله بالمكذبين للانبياء. توتر الطوفان الطوفان الذي كان نوح آآ اغراق فرعون وقومه بل بقاء جسد فرعون حتى الان. هذه من اعظم الايات على صدق موسى عليه السلام. نعم. قال وبالجملة - 00:39:26ضَ

وبالجملة فالعلم بانه كان في الارض من يقول انا رسول الله وان اقواما اتبعوهم ان اقواما خالفون وان الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعدائهم هو من اظهر العلوم - 00:39:50ضَ

المتواترة ونجلاها. وننقل اخبار هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار من مضى من الامم من ملوك فرس وعلماء الطب افراد وجارين موس وسقوط واخلاق وسقوط واخلاق وارزق واتباعه. يعني اهل الكفر يوقنون بوجود هؤلاء بوجود هؤلاء العلماء - 00:40:10ضَ

فيقينهم بوجود الانبياء وما حدث للانبياء. وآآ سنة الله عز وجل في في اهلاك مكذبين. يقين بهذا في حال الانبياء اعظم من يقين بوجود هؤلاء العلماء نعم وتواتر التاريخ حتى الامم الكافرة من اليهود والنصارى لا يكذبون بان هؤلاء الانبياء قد بعثوا. وآآ في كتبهم المحرفة بقايا - 00:40:38ضَ

من هذا بقايا مما فعل الله عز وجل بالمكذبين الذين كذبوا بهؤلاء الانبياء. نعم ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر من احوال الانبياء واوليائهم واعدائهم علمنا يقينا انهم كانوا صادقون على الحق من وجوه متعددة. منها النوم اخبروا الامة بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولئك - 00:41:00ضَ

قد يقال ان بعض الانبياء لم ينتصروا. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يبعث النبي يوم القيامة ومعه الرهط. والنبي ومعه الرجل والنبي ومعه رجلا والنبي وليس معه احد. وقد يقال ان بعض الانبياء وهذا قد يقال ان هذا ليس نصر في الدنيا. النبي ليس معه احد. قد يقال هذا. وقد يقال ان بعض الانبياء - 00:41:27ضَ

قد قتلوا صح كما نص الله عز وجل على ذلك ان بني اسرائيل قتلوا كثيرا من الانبياء. فكيف يقال انهم قد انتصروا؟ انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا - 00:41:47ضَ

ويوم يقوم الاشهاد فالله عز وجل نص ووعد انه لابد ان ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا. فكيف يقال ان هؤلاء الانبياء قد انتصروا؟ كيف الجواب عن هذا؟ هل هناك تعارض بين ان بعض الانبياء قتل وان بعضهم - 00:42:00ضَ

يأتي وليس معه احد يوم القيامة لم يؤمن به احد ولم يمكن لدعوته في في الدنيا كيف كيف يجمع بين آآ هذين الامرين ها رسالة نعم انهم حقيقة نصر الانبياء حقيقة انتصار الانبياء انهم قاموا بما امرهم الله عز وجل. وجل - 00:42:16ضَ

فحقيقة الانتصار انتصار الانبياء في الدنيا ليس ان يمكنوا تمكينا ماديا في هذه الدنيا ولكن حقيقة انتصارهم انهم لم يرجعوا عن دعوتهم ولم يكذبوا فيما امرهم الله عز وجل به - 00:42:38ضَ

ولم يكذبوا انفسهم او يكذبوا على ربهم. بل ظلوا على دعوتهم وعلى ما امرهم الله عز وجل به حتى ماتوا على ذلك. حتى مات على ذلك. فان حقيقة الانتصار انهم ماتوا على على الاسلام وانهم ماتوا على على دعوتهم. نعم - 00:42:55ضَ

ومنها ما احدثه الله لهم من نصرهم واهلاك عدوهم اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كغرق فرعون كغرق فرعون وبرق قوم وبقية احوالهم عرف صدق الرسل. ومنها ان من عرف ما جاء به الرسل من الشرائع وتفاصيل احوالها فبين له انهم اعلم الخلق. وانه لا يحصل مثل ذلك من كذاب - 00:43:11ضَ

باب جاهل وان فيما جاءوا به من الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين انه لا يصدر الا عن راحم بر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق. وذوي الاعجاز التشريعي - 00:43:41ضَ

اعجاز التشريع انهم جاؤوا بالشرائع وتفاصيل احوالها يتبين لهم انهم اعلم الخلق تفاصيل احوال الشرائع لو نظرت ولذلك يعني الدراسة ابواب الشرائع دراسة الفقه ابواب الفقه. في الحقيقة هي دراسة عقدية. لماذا هي دراسة عقدية؟ لانك عندما تفهم هذه الابواب وتوقن بعظمة التشريق - 00:44:00ضَ

يزيد يقينك لان هذا الشرع لا يمكن ان يكون من عند بشر. لابد ان يكون من عند الله عز وجل. ولذلك حرص اهل العلم على على الكتابة في هذا الامر. على محاسن الشريعة او على مقاصد - 00:44:23ضَ

الشريعة يعني هناك كتابان مشهوران في هذا كتابان عظيم ان جدا كتاب القفالي الشاشي محاسن الشريعة هذا كتاب في مجلد مطبوع هو ما فائدة هذا الكتاب؟ هو يتكلم عن كل باب من ابواب الفقه على الترتيب ويذكر الحكمة الحكمة في تشريع التيمم. لماذا كان - 00:44:35ضَ

التيمم في الوجه والكفين فقط. الحكمة في الوضوء لماذا الوضوء في الاعداء في الاعضاء الاربعة؟ وقل مثل ذلك في كل ابواب الشريعة. وكذلك ولي الاهل كان دهلوي الهندي في كتاب حجة الله البالغة حجة الله البالغة - 00:44:54ضَ

هذا يهتم بنفس هذا الجانب الكلام على مقاصد الشريعة الجزئية يعني عندما نتكلم عن محاسن الشريعة نتكلم من جانبين. مقاصد الشريعة الكلية بمعنى ان الشريعة جاءت لحفظ الدين والنفس والعرض والمال والنسل. هذه تسمى مقاصد ماذا؟ كلية. محاسن كلية. وهناك محاسن جزئية او مقاصد - 00:45:07ضَ

الجزئية المقاصد الكلية كتب فيها من كتب فيها الامام الشاطبي في الموافقات كتب في المقاصد الكلية. في المقاصد الجزئية هذان الكتابان اللذين ذكرتهما كتاب القفال الشاشي. في المقاصد الجزئية وكذلك ابن القيم في هذا منتشر في كتبه ومن اعظمه اعلان الموقعين يتكلم على حكمة التشريع في المقاصد الجزئية. فهذه الكتب - 00:45:29ضَ

من اطلع عليها زاد يقينه بان هذه الشريعة هي من عند الله عز وجل لا يمكن ابدا ان تكون من عند بشر لو نظرت الى الى باب واحد منها باب المواريث مسلا - 00:45:53ضَ

كيف ان هذا الباب في اربع ايات فقط اه ايات المواريث اربع ايات وفي آآ احاديث لا تزيد على خمسة احاديث شمل كل مسائل المواريث التي يمكن ان توجد الى يوم القيامة لا يمكن ان ان تخرج منها مسألة هذا اعجاز اعجاز تشريعي. وهكذا قل في باقي ابواب الشريعة. نعم - 00:46:05ضَ

ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات ووسطها موضع اخر. وقد افره افردها الناس بمصنفات كالبينقي وغيره. باقي كتب كتاب دلال النبوة يتكلم عن هذه المسألة. نعم. صلى الله عليه وسلم - 00:46:26ضَ

في الرب تبارك وتعالى ونسبته الى الظلم والسفه تعالى الله عن عن ذلك علوا كبيرا بل جحد للرب وبيان ذلك يعني لماذا هو يقول سيبين الان لماذا انكار النبوة جحد للخالق سيتكلم عن هذا - 00:46:46ضَ

على هذه المسألة دليل ذلك نعم وبيان ذلك انه اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم عندهم ليس بنبي صادق بل ملك ظالم فقد تهيأ له ان يفتري على الله. ويتقول عليه ويستمر حتى يحلل ويحرم. ويفرح - 00:47:06ضَ

الفرائض ويشرع الشرائع وينسخ الملل ويضرب الرقاب. ويقتل اتباع الرسل وهم اهل الحق. ويسبي نسائهم يغنم اموالهم وديارهم. ويتم له ذلك حتى يفتح الارض. وينسب ذلك كله الى امر الله له به - 00:47:26ضَ

محبته له والرب تعالى يشاهده وهو يفعل باهل الحق وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره ويعلي امره ويمكن له من اسباب النصر الخارجة عن عادة البشر. وابلغ - 00:47:46ضَ

ومن ذلك انه يجيب دعواته ويهلك اعداءه ويرفع له ذكره هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم فانه لا اظلم ممن كذب على الله وابطل شرائع انبيائه وبدلها وقتل اولياءه - 00:48:06ضَ

استمرت نصرته عليهم دائما. والله تعالى يقره على ذلك ولا يأخذ منه باليمين ولا يقطع منه الوكيل. هذا واضح. صحيح هذا الكلام واضح صحيح؟ نعم. فيلزمه من يقول لا صانع للعالم ولا مدبرا ولو كان له - 00:48:26ضَ

قدير حكيم لا اخذ على يديه ولا قابله اعظم مقابلة وجعله نكالا للصالحين اذ لا يليق وبالملوك غير ذلك. فكيف بملك الملوك واحكم الحاكمين؟ نعم الملك لا يليق بي ان يخرج واحد من رعيته عن طاعته. ويقاتله ويقتل اتباعه ويغير شريعة الملك. ثم بعد ذلك هذا مات لا يعاقبه. اذا لم يعاقبه هذا الملك - 00:48:46ضَ

لا يخرج هذا عن احتمالين. اما ان هذا الملك ضعيف وتعالى الله عن ذلك. وان اما ان هذا الملك غير حكيم سفيه. ويتعالى الله عز وجل عن هذين طيب فالله عز وجل قوي حكيم عزيز حكيم لا يغلبه احد - 00:49:13ضَ

فكون النبي صلى الله عليه وسلم على امره وقوي شأنه ونصره الله عز وجل على اعدائه ورفع الله عز وجل ذكره ولم يعاقبه الله عز وجل في الدنيا هذا اكبر دليل على صدقه صلى الله عليه وسلم. بل بعد موته صلى الله عليه وسلم نصر الله اتباعه. وفتح اتباعه - 00:49:28ضَ

والارض في سنوات قليلة. فكيف يمكن هذا في امة من الامم آآ يدعي الاعداء ان نبيها كاذب لا يمكن هذا ابدا. نعم ولا ريب ان الله تعالى قد رفع له ذكره واظهر دعوته والشهادة له بالنبوة - 00:49:49ضَ

على رؤوس الاشهاد وفي سائر البلاد. ونحن لا ننكر ان كثيرا من الكذابين قام في الوجود. وظهرت له شوكة لم يتم امره ولم تكن مدته بل سلط الله عليه رسله واتباعه. كما حدث مثلا في زمن التطاف. قامت لهم شوكة ولكن - 00:50:09ضَ

وفي وقت من الاوقات ثم سلط الله عز وجل عليه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فابادوهم وكسروا شوكتهم. نعم. فقطع نابره واستأصلوه هذه سنة الله التي قد خلت من قبل. حتى ان الكفار يعلمون ذلك. قال تعالى ام يقولون شاعر - 00:50:29ضَ

والتربص بي قل تربصوا فاني معكم من المتربصين. افلا تراه يخبر ان كماله وحكمته قدرته تأبى ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل. بل لابد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في - 00:50:49ضَ

مطمئنين عليه. وقال تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك. وهنا لها جواب الشرط. ثم اخبر خبرا جازما غير معلق انه يمحو الباطل. ويحق الحق. يعني ام يقولون افطار على الله - 00:51:09ضَ

في كذبة الكفار يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب فان يشأ الله يختم على قلبك يمنعك يمنع قلبك ان يصل اليه اي حق ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. يعني لو كنت كاذبا لختم الله عز وجل على قلبك ومحى الباطل الذي تدعيه - 00:51:29ضَ

وحق الحق بكلماته ولكنك صادق فايدك الله عز وجل بالوحي. نعم وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فاخبر سبحانه ان من - 00:51:49ضَ

نفى عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره. نعم فكل هذه ادلة عقلية ونقلية على آآ امكاني ارسال الله عز وجل للرسل. وعلى صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام. الادلة على ذلك كثيرة في القرآن افنجعل - 00:52:05ضَ

المجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ حكمة الله عز وجل اقتضت ارسال الرسل لكي يبينوا للناس طريق الحق وطريق الضلال. فمن اتبع طريق الحق كان من المسلمين ومن تبع طريق الضلال كان من المجرمين. ولا يمكن لله عز وجل ان يسوي بين المسلمين والمجرمين. نعم - 00:52:25ضَ

بعد ذلك يتكلم على الفرق بين النبي والرسول. هل هناك فرق بين النبي والرسول ام لا؟ نعم. وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول واحسنها نبأه الله بخبر السماء ان ان امره ان يبلغ غيره فهو نبي رسول. وان لم - 00:52:43ضَ

يأمره ان يبلغ غيره فهو نبي وليس برسوله. فالرسول اخص من النبي فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها. فالنبوة جزء من الرسالة. اذ الرسالة تتناول النبوة وغيرها بخلاف - 00:53:03ضَ

فانهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم بل الامر بالعكس فالرسالة اعم من جهة نفسها واخص من جهة هذا فرق. اختلف اهل العلم في الفرق بين النبي والرسول. فابن ابي العز عليه رحمة الله اختار هذا التفريق. ان النبي هو الذي اوحى الله عز وجل - 00:53:23ضَ

اليه وارسله الى قوم امره بالتبليغ ها ان الرسول عفوا هو الذي اوحى الله عز وجل وامره بالتبليغ. اما النبي اوحى الله عز وجل اليه ولم يأمره بالتبليغ. شيخ الاسلام له تفريق اخر - 00:53:43ضَ

وهذا التفريق ليس عليه اعتراض. يرى ان الفرق بينهما ان النبي هو مأمور بالتبليغ ولكنهم مرسل برسالة رسول قبله مرسلا بشريعة جديدة. اما الرسول فهو مرسل بشريعة جديدة. وهذا التفريق ليس عليه اعتراض. وبعض اهل العلم وهذا قول الطائفة قليلة جدا - 00:53:56ضَ

قالوا بالتسوية بينهما بين النبي والرسول ولكنهم الافضل اذا افترق اجتمع واذا اجتمع افترقا. مثل ماذا مثل الاسلام والايمان مثل الفقير والمسكين هذا واضح. صحيح نعم. وارسال من اعظم نعم الله على خلقه وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى الله على المؤمنين - 00:54:16ضَ

اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي فذكر الله عز وجل ان للرسل وظيفتان آآ الوظيفة الاولى هي التزكية. تزكية القلوب اي تطهيرها من اضران الشرك والمعاصي. والوظيفة الثانية هي ماذا - 00:54:49ضَ

في الاية التزكية والوظيفة الثانية هي التعليم. صح فقدم ماذا على ماذا؟ قدم التزكية على التعليم. ولما دعا ابراهيم عليه السلام ربه قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ها عليهم اياتك ويعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم فقدم ابراهيم ماذا؟ العلم على التزكية ولكن الله عز وجل قدم - 00:55:12ضَ

التزكية على العلم في موضعين عندما جاء جاء هذا الامر جاء في هذه المنة على على لسان الله عز وجل قدم التزكية على العلم. وعندما طلبها البشر طلبها ابراهيم عليه السلام - 00:55:38ضَ

من قدم العلم على التزكية. ففي هذا لفتة ان التزكية لابد ان تقدم على العلم. هذا عند الله عز وجل. اما البشر كثيرا ما يهتمون بتقديم العلم على التزكية في الاصل ان التزكية تقدم على العلم والتزكية هي طهارة القلب من الشرك والمعاصي والامراض. نعم - 00:55:51ضَ

وقال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قوله وانه خاتم الانبياء قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن دنيانه وترك وترك منه موضع موضع لبنة. فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه الا موضع - 00:56:09ضَ

تلك اللبنة لا يعيبون سواها. فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة. ختم بي البنيان وختم بي الرسل وجاء في الصحيحين. وهذا نص. نص يوافق الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام وماذا؟ اخر الرسل خلافا للطوائف الضالة كالقديانية والبهائية - 00:56:39ضَ

الذين يدعون ان الرسالة لن تختم ولهم تأويلات غريبة آآ للادلة التي وردت في ختم النبوة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله بي الكفر وانا - 00:56:59ضَ

الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. فدرستم ايضا ان من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاقب العاقب الذي ليس بعده نبي. نعم وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم - 00:57:19ضَ

انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. الحديث. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقبلت على الانبياء بست واعطيت جوامع الكلم. ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم. وجعلت لي - 00:57:43ضَ

الارض طهورا ومسجدا. وارسلت الى الخلق كافة. وختم بها النبيون. قوله وامام الاتقياء الامام الذي يختم به ان يقتدون به. والنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث للابتلاء به. لقوله تعالى - 00:58:03ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء قوله وسيد المرسلين. قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر - 00:58:23ضَ

واول شافع واول مشفع رواه مسلم. وفي اول حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة. وروى مسلم الترمذي عن واثنة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد - 00:58:43ضَ

واصطفى قريشا من كنانة. واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم. فان قيل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من - 00:59:03ضَ

فاجدوا موسى باطشا بساء بساق العرش اي ممسكا بقائمة العرش. فاجد موسى باطشا بساق العرش اي ممسكا بقائمة العرش فلا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله؟ اي ممن استثنى الله من الصعق ونفخ في الصور فقط - 00:59:23ضَ

في السماوات ومن في الارض الا الا من شاء الله. ممن استثنى الله من الصعق يعني. نعم. خرجه في الصحيحين فكيف يجمع بين بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر. فالجواب ان هذا كان له سبب فانه كان قد قال يوم - 00:59:43ضَ

لا والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهور لا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان التفضيل - 01:00:03ضَ

اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس كان مذموما بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان الله حرم الفخر. وقد قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال تعالى تلك الرسل - 01:00:23ضَ

وقلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر او على وجه الانتقاص بالمفضول. وعلى هذا يحمد ايضا قوله صلى الله عليه وسلم. لا تفضلوا بين الانبياء ان كان ثابتا - 01:00:43ضَ

فان هذا قد روي في نفس حديث موسى وهو في البخاري وغيره لكن بعض الناس يقول ان فيه علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا علة فيه باتفاقهم. والحديث والحديثان صحيح ان ولكن الجمع بينهما كما ذكر ان التفضيل على وجه الانتقاص - 01:01:03ضَ

لاحد الانبياء هذا التفضيل محرم هل مثل قوله تعالى ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. يعني لا يجوز التفضيل بين الرسل في ماذا؟ في الايمان بهم. كلهم يستوون في الايمان بهم. واضح - 01:01:23ضَ

اما التفضيل بينهم على وجه ان احدهم اعلى منزلة من الاخر بدون انتقاص للمفضول فهذا ليس مذموما هذا ليس مذموما بل الله عز وجل ذكر ان من الرسل خمسة هم اولوا العزم - 01:01:43ضَ

واضح؟ وان الله عز وجل قد يغفر لاولي العزم من الرسل ما لا يغفر لغيرهم من الرسل. كما آآ عقد ابن القيم مقارنة بين موسى ويونس عليهما السلام فان موسى اه فقأ عين ملك الموت وضرب نبيا من الانبياء ضرب اخاه هارون والقى الالواح فتكسرت. وكل هذه معاصي - 01:01:59ضَ

صحيح هو مذهب اهل السنة ان الرسل ليسوا منزهين عن الصغائر. هذا هو الرجع الرسل منزهون عن الشرك والكبائر ولكنهم ليسوا منزهين عن الصغائر فموسى فعل هذه الاشياء وغفرها الله عز وجل - 01:02:23ضَ

له ولم يؤاخذه بها لماذا؟ لانهم من اولي العزم من الرسل الذين قاموا لله عز وجل مقامات عظيمة. امام فرعون وامام بني اسرائيل وصبر على بني اسرائيل صبرا عظيما اذا نظرت الى يونس عليه السلام - 01:02:37ضَ

وقد فعل ذنبا واحدا وهو انه خرج من قومه قبل ان يأذن الله عز وجل له ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. يعني موسى يونس عليه السلام دعا قومه وخرج منهم قبل ان يأذن الله عز وجل له. فماذا كان - 01:02:52ضَ

وعاقبه الله عز وجل بان حبسه في بطن الحوت. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. فذكر ان الذي انجاه من بطن الحوت هو ماذا هو تسبيحه وليس منزلته عند الله عز وجل - 01:03:08ضَ

ولسه فيه هذا انتقاص عياذا بالله من يونس عليه السلام هو نبي كريم. ولكن هذه مقارنة بين يونس عليه السلام وموسى عليه السلام. ان موسى عليه السلام من اولي العزم من الرسل وان يونس عليه السلام نبي من الانبياء ليس من اولي العزم من - 01:03:23ضَ

فاذا النهي عن التفضيل بين الرسل بمعنى محرم بمعنى نقص نسبة النقص الى المفضول عن الفاضل. هذا واللهي الذي آآ يعنيه الحديث. لا تفضلوا بين الانبياء. نعم وقد اجاب بعضهم بجواب اخر وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى وقوله لا تفضلوا بين - 01:03:38ضَ

نهي عن التفضيل الخاص. اي لا يفضل بعض الرسل على بعض بعينهم. بخلاف قوله انا سيد ولد لا دام ولا فخر فانه تفضيل عام فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل فلان افضل اهل البلد - 01:04:02ضَ

لا يصعب على افرادهم بخلاف ما لو قيل يا حليم فلان افضل منك. ثماني هذا الكلام هذا الجواب فيه نظر. هذا الجواب احاول هذا الجواب فيه نظرا للجواب الثاني ان التفضيل المنهي عنه هو التفضيل على الاعيان. والتفضيل الجائز هو التفضيل على العموم. يعني لا تفضلوا بين الانبياء - 01:04:22ضَ

لا تقول محمد صلى الله عليه وسلم افضل من عيسى او محمد صلى الله عليه وسلم افضل من موسى عليه السلام. هذا معنى تفضيل خاص نهي عن التفضيل الخاص. اما التفضيل العام فيجوز انا سيد ولد ادم. هذا تفضيل عام - 01:04:42ضَ

واضح؟ هذا هذا الجواب فيه نظر آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا سيد ولد ادم ولا فخر طيب. نعم فالجواب الاول اقوى. الجواب الاول اقوى. ما هو الجواب الاول - 01:04:55ضَ

ان التفضيل المحرم هو التفضيل الذي ينسب النقص الى المفضول. وينسب الفضل الى الفاضل كفعل اليهود والنصارى اليهود انتقصوا من عيسى عليه السلام. نعم ثم اني رأيت الطحاوية رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار. واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:09ضَ

قال لا تفضلوني على يونس هذا حديث حكم عليه شيخ الاسلام بالوضع لا يصح ده حديث موضوع. نعم. وان ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا - 01:05:32ضَ

فلما اعطوه فسره بان بان قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب من الله ليلة المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما. وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام رسوله نظم معنى. فان هذا الحديث بهذا - 01:05:52ضَ

لم يروه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها. يعني حديث لا اصل له حتى يفسر. ليس له اصل اصلا. في هذه الامة نعم؟ يونس ابن متى هذه نسبته عليه السلام. وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي - 01:06:12ضَ

عبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. وفي رواية من قال اني خير المسيون ابن متى من يوسف من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب نعم هذا حديث هو الذي في الصحيح - 01:06:32ضَ

لان بعض بعض الجهلاء قد يظن ان الله عز وجل قد عاقب يونس وحبسه في بطن الحوت وهذا عقاب من الله عز وجل له. فمن ظن نفسه خيرا من هذا النبي فقد كذب. كيف يفضل نفسه على نبي من الانبياء - 01:06:52ضَ

يعني ليس في الانبياء عليهم السلام من هو اقل فضلا من غيره من الامة واضح اقل واحد او اعلى واحد في الامة هو اقل من اي نبي من الانبياء. هو اقل من اي نبي فمقام النبوة اعلى من مقام الصديقية - 01:07:08ضَ

اعلى من مقام الشهادة واعلى من مقام الولاية. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من من النبيين. فبدأ بالنبيين والصديقين والشهداء مقام النبوة هو اعلى المقامات البشرية. نعم. ما الفرق في الحديس النبوي الصحيحة؟ لأ. الحديث الذي الحديث الموضوع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:07:26ضَ

لا تفضلوني النبي عليه الصلاة والسلام من تكلم عن نفسه لا تفضلون على يونس ابن متى. اما الحديث الذي في الصحيحين من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. وهذا سيقوله الان هذا من باب التواضع. لا الاول - 01:07:45ضَ

ليس له اصل اصلا الاول موضوع لان الاول نهي. فهذا نهي قد يفيد ماذا؟ التحريم. نعم قال هذا اللفظ وهذا اللفظ يدل على العموم اي لا ينبغي لاحدنا ان يفضل نفسه على يونس ابن متى - 01:08:05ضَ

ليس فيه نهي المسلمين ان يفضلوا محمدا على يونس. وذلك لان الله تعالى قد اخبر عنه انه انتقمه الحوت وهو منيب اي فاعل ما يهم عليه. وقال تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان - 01:08:22ضَ

ادير عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقد يقع في نفس بعض الناس انه اكمل من فلا يحتاج الى هذا المقام اذ لا يفعل ما يلام عليه ومن ظن هذا فقد كذب. بل كل عبد من عباد الله يقول - 01:08:42ضَ

قل ما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كما قال اول الانبياء واخرهم فاولهم قد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. واخرهم وافضلهم - 01:09:02ضَ

وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح من رواية علي ابن ابي طالب وغيره بعد قوله وجهت وجهي الى اخره. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت - 01:09:22ضَ

بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. الى اخر الحديث. وهذا دليل ان الانبياء قد يأتون بالذنوب والمعاصي. طبعا الذين يقولون ان الانبياء لا يأتون بالذنوب والمعاصي يتأولون هذه النصوص تأويلات بعيدة جدا يقولون - 01:09:42ضَ

ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. يقولون ذنوب الانبياء هي التقصير في الطاعات. التقصير في الطاعات. والتقصير في الطاعات في الحقيقة لا يسمى ذنبا تطلب منه المغفرة نعم. وهذا خلاف الاول هو خلاف الظاهر. خلاف الظاهر. نعم. ويقول خلاف الاولى. يقولون الذنب في حق النبي هو فعل - 01:09:58ضَ

ده في الاولى. طيب ولكن النصوص كثيرة تظاهرت على ان الانبياء قد قد يقعون في المعاصي عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتباين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين فهذا نص لان العفو لا يكون الا على الا على معصية. لماذا اذنت لهؤلاء المنافقين في عدم الخروج؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه - 01:10:18ضَ

ظلم نفسه فكيف بغيره من امته؟ فكيف يفضل احدنا نفسه على يونس عليه السلام؟ بحجة ان يونس يونس شهد على نفسه بالظلم ونحن مبرءون من الظلم. تعالى الله عن ذلك لا احد يستطيع ان يبرئ نفسه آآ من الظلم. نعم - 01:10:38ضَ

الكبائر والشرك. فقط. فقط. اما الصغائر لا يقرون عليها ويغفرها الله عز وجل لهم. اما بالتوبة واما بالحسنات الماحية. الاجتماعات اذا ليس اذا اجتمعت اذا اصر على صغيرة بعينها صارت كبيرة - 01:10:56ضَ

اخونا يقول الصغائر اذا اجتمعت صارت كبيرة لأ اذا اصر على صغيرة بعينها صغيرة بعين نفس الصغيرة يصر عليها دائما قد تصير كبيرة. لو اصر على النفس الصغيرة اما اذا فعل صغيرة هنا وصغيرة هناك وتاب منها - 01:11:16ضَ

وحسنت توبتها وكان له من حسنات ماحية من حسنات الماحية ومن المصائب المكفرة ما تمحو به هذه الصغائر عاد حاله افضل مما كان قبل قبل فعل الصغائر فالانبياء قد يقعون في الصغائر ولكنهم لا يقرون عليها اذا فعلوها قبل نزول الوحي - 01:11:34ضَ

نعم لان النبي قد يجتهد. الصحيح ان النبي يجتهد. يجتهد قبل نزول الوحي واذا اجتهد قبل نزول الوحي فاقره الوحي كان اجتهاده تشريعا واذا اجتهد قبل نزول الوحي ولم يقره الوحي - 01:11:52ضَ

كان اجتهاده مردودا بالوحي كاجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام في قبول عذر المنافقين واجتهاده في اخذ الفدية من اسارى بدر وغير ذلك من الاجتهادات التي وفيها الوحي نعم. نعم؟ الظلم ان الظلم الاكبر الظلم ظلمان. ظلمان - 01:12:04ضَ

اكبر وظلم الاصغر. الظلم الاكبر هو ماذا؟ هو الشرك. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. اما الظلم الاصغر هو ماذا هو المعاصي؟ الظلم الاصغر هو المعاصي اما الظلم المقصود في هذه الاية في اية لقمان هو ماذا؟ هو الشرك عندما اتى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ قال ليس الظلم الذي تذهبون اليه انما - 01:12:25ضَ

اما رأيتم قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فالظلم ظلمان والفسق فسقان والكفر كفران كل واحد منهما اكبر واصغر. اكبر مخرج من الملة واصغر ليخرج صاحبه من الملة لو قصدت بالظلم لو قصدت بالظلم الصغائر - 01:12:46ضَ

لو حصلت من ضمن الصغائر نعم اما لو قصدت بتضم الكبائر او الشرك فهم منزهون عنه. والقول بان الرسل قد يرتكبون الصغيرة هذا قول اكثر اهل السنة. دي مسألة خلافية بين اهل السنة اكثر اهل السنة على ذلك انهم - 01:13:09ضَ

قد يقعون في الصغائر ولكن يغفرها الله عز وجل لهم النصوص في ذلك كثيرة. اغفر لي اللهم اغفر لي ذنبي كلها دقة وجلا ولا واخرة. علنيتها وسره. النصوص الكثيرة التي ورد عن النبي - 01:13:21ضَ

عليه الصلاة والسلام وفيها الاعتراف بالذنب وطلب مغفرة الذنب في هذا النص الذي معنا ظلمت نفسي واعترفت بذنبي نعم وكذا قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور - 01:13:32ضَ

الرحيم وايضا صلى الله عليه وسلم لما قيل لاخيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به. وامر بالتشبه باولي العزم حيث قيل له فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل - 01:13:53ضَ

فقد يقول من يقول انا خير منه وليس للافضل ان يفخر على من دونه. فكيف اذا لم يكن فان الله لا يحب كل مختال فخور. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي - 01:14:13ضَ

ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد. ولا يبغي احد على احد. فالله تعالى نهى ان ان يفخر على عموم المؤمنين. فكيف على نبي كريم؟ فلهذا قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس - 01:14:33ضَ

فهذا نهي عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على يونس. وقوله من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب. فانه لو قدر انه كان افضل لهذا الكلام يصير وانقص. فيكون كاذبا - 01:14:53ضَ

وهذا لا يقوله نبي كريم. كان الانسان لو فضل نفسه على غيره حتى لو هو افضل هذا الكلام يجعله ماذا يجعله انقص لان الله عز وجل قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. نعم. كما قال تعالى لان اشركت ليحبطن - 01:15:13ضَ

عملوا وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك لكن الوعد والوعيد لبيان مقادير الاعمال وانما اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم. لانا لا يمكننا ان نعلم ذلك الا بخبره. الا نبي بعده - 01:15:32ضَ

يخبرنا بعظيم قدره عند الله. يعني قد يقول قائل طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر انه سيد ولد ادم؟ مع انه لا يجوز للانسان ان يفخر او ان يفضل - 01:15:52ضَ

على غير العلة انه خاتم الانبياء وليس هناك نبي بعده يخبرنا بهذا الخبر. فلذلك اتبع قوله انا سيد ولد ادم بقوله ماذا؟ ولا بقوله ولا فخر. نعم. كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله. صلوا عليه وسلم اجمعين - 01:16:02ضَ

ولهذا اتبعه بقولهم ولا فخر كما جاء في رواية وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر ان مقام الذي اسري الى ربه وهو محرم معظم مكرم كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو ملم. واين المعظم المقرب من - 01:16:22ضَ

الممتحن المؤدب فهذا في غاية التقرير وهذا في غاية التأديب. فانظر الى هذا فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المحرف للفظ لم يقله الرسول. وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه الادلة - 01:16:42ضَ

الادلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى على خلقه. التي تزيد على الف دليل. كما يأتي اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه ان شاء الله تعالى. بعد ذلك سنتكلم على المحبة - 01:17:02ضَ

على انواع المحبة. انواع المحبة هذه ذكرها ابن القيم في كتابه آآ روضة المحبين. ممكن نقف هنا ونقفش في المرة القادمة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:17:22ضَ