Baheth

غالبا كما يحتاجون بسم الله بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله. بسم الله الرحيم بسم الله بسم الله خلاص صافي السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. باسمكم ايها الاحبة نرحب بفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد القاضي عضو هيئة التدريس في جامعة القصيم. والذي سيشاركنا في هذا اللقاء العقيدة في هذه في هذين اليومين باذن الله - 00:24:08ضَ

قادم لله سبحانه وتعالى في هذه الدورة دورة الملك سعود التاسعة عشر من هذا العام الف واربع مئة وستة وثلاثين سنة وسلم على مشاركته والكتاب الذي فليتفضل مشكورا مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور - 00:24:38ضَ

لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا - 00:25:21ضَ

ونذيرا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد - 00:25:41ضَ

فانه يطيب لي في هذا الصباح السعيد ان افتتح هذه الدروس اعتبارا من هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للثاني عشر من شهر شوال من عام ست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف من - 00:26:00ضَ

الهجرة النبوية الشريفة في مجال من اعظم المجالات. واهمها اذ هو لب الدين واساس انها العقيدة التي ميزنا الله تعالى بها على سائر اهل الارض من اليهود والنصارى والذين لا يعلمون - 00:26:16ضَ

لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:26:36ضَ

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك اولئك هم الراشدون. ثم قال فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. فلم يكن ذلك باجتهادكم لا بكد - 00:26:56ضَ

يمينك ولا بعرق جبينك. ولكنه فضل من الله ونعمة. والله عليم حكيم. لقد كان الناس قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم في جهلية جهلاء وفي فتنة عمياء. لا يدرون ما هم عليه. كتاب - 00:27:16ضَ

في ذلك يستوي ومشركهم. قال الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. كانوا قد علقوا في الضلال والتيه والضياع والفساد في جميع الامور - 00:27:36ضَ

فما كان لهم ان ينفكوا من هذا الذي علقوا فيه الا بشيء واحد. الا ان تأتيهم البينة. ما البينة طول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وبالفعل بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

بما بعث به النبيين من قبله لاقامة الدين. يقول الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:28:16ضَ

فجدد النبي صلى الله عليه وسلم دعوة الانبياء والمرسلين. اذ ان دعوة الانبياء والمرسلين واحدة. ودين الله تعالى واحد هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:28:35ضَ

لقد بعث الله جميع انبيائه ليردوا البشرية الى الجادة الصحيحة. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرا ومنذرين. اي كانوا امة واحدة على التوحيد. ثم انحرفوا الى الشرك فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وكان - 00:28:55ضَ

وخاتمهم واحبهم واقربهم الى الله عز وجل هو نبينا صلى الله عليه وسلم. وكان القرآن العظيم ازكى بالله واعظمها واشملها وكان مهيمنا عليها. وتضمن هذا الكتاب وتضمن ما جاء به الرسول امرين الهدى ودين الحق كما قال الله عز وجل هو الذي ارسل - 00:29:17ضَ

رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فما اهنئنا وما اسعدنا بهذا الدين وبهذه العقيدة البينة الواضحة الميسرة ان الانسان ليدرك هذه النعمة حينما يرى ما عليه الناس من انواع الاضطرابات والضلالات والعمايات حتى وان - 00:29:47ضَ

بلغوا اعلى الدرجات في التقنيات. فهم في الواقع لا يدرون لما خلقوا وفيم خلقوا والى اين يسيرون حتى ان بعضهم اه انشد في ذلك ابياتا تعبر عن هذه الحيرة وهذا الضياع يقول جئت لا - 00:30:16ضَ

اعلم من اين؟ ولكني اتيت. ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت. وسابقى سائرا ان شئت هذا ام ابيت. اصحيح ان الموت بعث ونشور فحياة فخلود ام ثناء فدثور؟ اكلام الناس صدق؟ ام كلام الناس زور؟ اصحيح - 00:30:39ضَ

ان بعض الناس يدري لست ادري. ولماذا لست ادري؟ لست ادري. لا يدري لماذا لا يدري. فكيف يتوقع المرء من شخص هكذا ان يكون سعيدا. لا يمكن ان تتحقق السعادة الا بالايمان - 00:30:59ضَ

وقد اه وقع اختيار الاخوة في هذه الدورة المباركة الموفقة على ما كتبته قبل سنوات اه وهو كتاب العقيدة الميسرة كتاب العقيدة الميسرة. وهذه صفة للعقيدة الاسلامية. يعني كما نقول العقيدة الصحيحة - 00:31:16ضَ

يقول العقيدة الميسرة. ودعوني ابتداء افك لكم هذه هذا التركيب. العقيدة الميسرة. اما ملفها الاول العقيدة فمأخوذ من العقد. والعقد هو حكم الذهن جازم العقد هو حكم الذهن الجازم. وذلك انه مشتق من عقد الحبل. والعقد بمعنى - 00:31:36ضَ

الربط والشد والجزم والحزم ونحو ذلك من التعبيرات فلما كان الامر يتعلق بجملة من اليقينيات والمعارف الضروريات سمي عقدا. لان القلب يعقد عليه كما يعقد الانسان بالحبل على الشيء ويوثقه - 00:32:04ضَ

فهذا هو اصل آآ استعمال هذه اللفظة وان لم تكن مستعملة في القرون الاولى لكن قد عبر بها جمع من العلماء فيما بعد عن مسائل عن مسائل الايمان. كما عبر بها ان لا لكائي رحمه الله في كتابه آآ آآ - 00:32:27ضَ

شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة. وكذلك البيهقي في الاقتصاد في الاعتقاد. فعبر بها جمع بهذا التعبير وللعقيدة اسماء كثيرة صحيحة. فمنها مثلا الايمان ومنها التوحيد. ومنها السنة ومنها العقيدة فكل هذه الفاظ معتبرة اه مقبولة يصح ان نعبر بها عن هذا المضمون. لك ان تقول مسائل الايمان - 00:32:47ضَ

مسائل العقيدة مسائل التوحيد. اه مسائل السنة ويقصد بالسنة عند المتقدمين مسائل الايمان فهذه الفاظ مقبولة آآ وايضا مما عبر به بعض العلماء الاصول لان الاصل هو ما يبنى عليه غيره. لكن هناك بعض التعبيرات المحدثة التي لا يصح ان يعبر بها عن هذه الاشياء - 00:33:17ضَ

قول بعضهم الفلسفة او آآ علم الكلام. او آآ آآ المنطق او نحو هذه الاصطلاحات الحادثة. فان هذه لا يجوز ان يعبر بها عن العقيدة. لم؟ لان الفلسفة اه كلمة يونانية تعني محبة الحكمة في نصف اي محبة الحكمة والحكمة عند اليونان - 00:33:45ضَ

هي نتاج العقل البشري. وليست اه من الوحي النبوي ليست من وحي الله لانبيائه. فلذلك لا يصح ان نقول الفلسفة الاسلامية. ليس في الاسلام فلسفة. وليس في العقيدة فلسفة اذ الفلسفة نتاج العقل البشري - 00:34:18ضَ

كذلك ايضا ما صار يقوله بعض المناطق من الاسلاميين بتسمية العقيدة علم الكلام ليست العقيدة كلاما آآ تنتجه الافكار والاذهان لا وحي يوحى. ولهذا ذم السلف علم الكلام وذم المتكلمين. فما هو علم الكلام؟ علم الكلام هو اثبات الادلة - 00:34:38ضَ

الايمانية بالطرق العقلية فقط. هذا او محاولة اثبات الادلة الايمانية بالطرق العقلية. والمتكلمون هم الذين يحاولون اثبات الدلائل اثبات المسائل العقدية بالادلة العقلية فلذلك ذم السلف من زهد بالكتاب والسنة واختار علم الكلام ولم يرفع رأسا بالرواية - 00:35:07ضَ

والمأثور حتى قال الامام احمد رحمه الله لا يصلح صاحب كلام ابدا. وحتى قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ثم يطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة واشتغل - 00:35:37ضَ

علم الكلب وكذلك ايضا لا يعبر عنها بما يقول بعضهم في هذا الوقت الايديولوجيا الاسلامية لان ايديولوجيا مأخوذة من ايديا يعني فكرة وليس الاسلام فكرة اذ الفكر نتاج العقل بينما العقيدة وحي منزل من الله معصوم له - 00:35:57ضَ

وقداسة وعصمة فليس مجالا للمزايدة اه والاظافة والنقصان. ان هو الا وحي يوحى لذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من - 00:36:19ضَ

من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذه الماحة الى لفظ العقيدة. اما الشق الثاني وهو الميسرة فهو وصف لهذه العقيدة وخصيصة من خصائصها فاليسر من سمات هذا الدين ومن سمات هذه الشريعة. تأملوا يرعاكم الله قول الله - 00:36:39ضَ

الله تعالى عن كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر فالقرآن ميسر يقرأه الكبير والصغير ويدرك معناه ليس فيه عسر ولا صعوبة نبينا صلى الله عليه وسلم امتن الله عليه تعالى بالتيسير. فقال ونيسرك لليسرى. ونيسرك - 00:37:05ضَ

باليسرى ولذلك اصطبغت يظن ان البحث في مسائل العقيدة يعرضه للخطورة ولذلك يبقى بعيدا ولا يقترب من في هذا المجال هذا الفهم فهم خاطئ هذا الامر الذي او هذا الوهم الذي يقع في - 00:37:30ضَ

ناتج لا عن العقيدة نفسها. ولكن عما احاط بها وآآ جرى بسبب المنحرفين عنها من لغط وشغب ادى الى اكتساب هذه الصورة. اما العقيدة التي بعث بها انبياء الله فكانت سهلة ميسرة. ما من نبي بعثه الله الى قومه الا بادئهم بهذه الجملة. يا قوم اعبدوا الله - 00:37:52ضَ

ما لكم من اله غيره. جملة يفهمها الكبير والصغير والعامي وآآ آآ الشريف وسائر الناس ما من نبي بعثه الله الا قال هذه الجملة كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله - 00:38:22ضَ

الا انا فاعبدون. فالعقيدة الاسلامية معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ عقيدة سهلة ميسرة لا عسر فيها ولا صعوبة ولا آآ اشكال ولا الغاز. لكن لما حاد عنها بعض المنتسبين اليها واشتغلوا بالمنطق اليوناني والفلسفة. وصاروا يناقشون المسائل العقدية من من هذه الزاوية - 00:38:41ضَ

ادى ذلك الى نشوء هذا اللغط. وهذا هذه الاشكالات. فظن الناس ان هذه هي العقيدة والواقع ان هذه هي الحواشي على العقيدة. ودعوني اذكر لكم حادثة جرت اه قبل مدة يسيرة. اتيح لي ان القي بعض الدروس في المسجد النبوي - 00:39:11ضَ

وكنا نشرح عقيدة ابي عثمان الصابوني رحمه الله وهي عقيدة سلفية مشهورة عقيدة السلف واصحاب الحديث لابي عثمان وكان اه طبيعة فلما انقضى الدرس تقدم الي احد العامة وقال بهذا اللفظ قال يا شيخ - 00:39:31ضَ

آآ الدين ابسط من كده بكتير. هكذا يعني كأنه رابه بعض اه هذا النقاش وهذا التجاذب والردود. قال الدين ابسط من هذا بكثير فقلت له صدقت. كلامك صحيح مئة بالمئة. الدين والعقيدة سهلة وميسرة وواضحة. ويفهمها بحمد الله كل احد - 00:39:51ضَ

لكننا بلينا بقوم سطوا على هذه على هذه العقيدة وصاروا يشغبون على اهل السنة فطر اهل السنة الى الرد عليهم. فنشأ عن ذلك ما يعني وقع في نفسك من الارتياب. قال صحيح - 00:40:18ضَ

وهذا هو الواقع. علينا ايها الكرام حينما نشرح عقيدتنا ان نشرحها كما انزلها الله سبحانه وتعالى. قل هو الله احد الله الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هل تجدون الصعوبة في ادراك هذه المعاني؟ الله اكبر. هذه صفة الرب. الله لا - 00:40:39ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما - 00:40:59ضَ

وهو العلي العظيم. هكذا العقيدة بهذا اليسر بهذا الوضوح بهذا الجمال بهذا الكمال. تطمئن النفس ليس فيها تعقيد ولا غموض. فمن اين جاء لما تسلط عليها المبتدعة وصاروا يقذفون بشبهاتهم واغلوطاتهم اضطر اهل السنة الى الرد عليهم - 00:41:19ضَ

فنشأ من هذا السجال بعض المسائل التي يعني تعسر على بعض السامعين فعلينا اذا ان نميز بين العقيدة الاصلية وبينما احتف بها واحاط بها من سجالات عقدية الجأ اليها اه الواقع فرق بين اه يعني عرض العقيدة من حيث هي وبين تحريرها والرد على - 00:41:41ضَ

فهذا القسم الثاني مطلوب لطالب العلم امثالكم ان يدرك لكي يكون على بينة من امره ولكي يتمكن من رده الشبهات والاجابة على الاغلوطات وسنستهل باذن الله تعالى استعراض اه هذه العقيدة من خلال اه ما بين ايديكم فقد قام - 00:42:10ضَ

فقهاء للتدريب والاستشارات اه جزاهم الله خيرا وضع هذه العقيدة اه على شكل مشجرات اه تسهيلها وتقريبها لطالب العلم. والا فان الاصل هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا فسوف نشرح هذه آآ الاوراق التي بين ايديكم على - 00:42:36ضَ

الاصل اه الذي معنا قال المؤلف وفقه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل - 00:43:06ضَ

فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له القائل القائل سبحانه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من - 00:43:29ضَ

قبل لفي ضلال مبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امتن الله على عباده ببعثته فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اما بعد. تضمنت - 00:43:47ضَ

هذه القطعة خطبة الحاجة وهي الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها الامور المهمة وينبغي لطالب العلم ان حافظ على هذه الخطبة في اه احاديثه ودروسه وفي كل ما هو ذوبان فانها - 00:44:10ضَ

تتضمن حمد الله وهو وصفه بصفات الكمال ونعوت الجلال كما انها تتضمن ايضا الاستعانة به والاستغفار والاستعاذة بالله من شرين من شر النفس ومن سيء العمل. فاستحضار هذه المعاني بين يدي كل عمل من الاعمال - 00:44:30ضَ

يهيئ الانسان ويكيفه لما هو مقبل عليه. كما تتضمن الشهادتين اللتين هما بوابة الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبهذه المناسبة فاني ادعو طلبة العلم الى ان - 00:44:50ضَ

حافظوا على الصبغة العلمية الايمانية في احاديثهم ومكاتباتهم. فاننا نلحظ احيانا من بعض الاسلاميين من ينحى؟ منحا يخالف ما عليه اهل العلم الراسخ. ويستخدمون اساليب آآ ليست من نسجهم ولاء من طبيعتهم مجاراة لبعض الثقافات المعاصرة. فاياك يا طالب العلم ان تنخلع من - 00:45:10ضَ

الثوب الذي البسك الله اياه وتستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير فالجملة القرآنية والجملة النبوية احسن ما عبر به. فلا تتنازل عنه ولا يستهينك ما ترى من زخرف في القول وبهرج العمل - 00:45:40ضَ

ثم قال فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. يخرج الناس من الظلمات الى النور ومن ان الضلال المبين الى الهدى التام الذي به انشراح الصدور وطمأنينة القلوب. فان الهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو - 00:45:59ضَ

العمل الصالح وعلى هذين الركنين العظيمين تقوم الحياة الطيبة فمن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. هذا في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن - 00:46:19ضَ

ما كانوا يعملون. وقد ضمن الله تعالى كتابه العزيز كافة ما يحتاج اليه العباد في عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم واخلاقهم. وجاءت السنة المطهرة تبيانا لما. اجمل وتفسيرا لما ابهم وتفصيلا لما عمم كما قال الله كما قال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. رواه - 00:46:36ضَ

ابو داوود وهذا امر آآ ينبغي العلم به وهو علاقة السنة بالقرآن. فان السنة تبين القرآن فصلوا مجملا وتطلقوا مقيدا وتخصص عامة. وتبين مبهمة الى غير ذلك من المقاصد فلا يمكن بحال الاستغناء بالكتاب عن السنة. ومن ادعى انه يمكن الاكتفاء بالقرآن عن السنة فقد ضل سواء السبيل - 00:47:06ضَ

نقض نفسه اذ الله تعالى يقول في كتابه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وبذلك لكي يتبين لكم خطأ وضلال من يسمون انفسهم بالقرآنيين. قوم يدعون انهم - 00:47:36ضَ

يحكمون القرآن ويقدمون القرآن ويستغنون بذلك عن السنة. زعموا وهذا في الحقيقة ظلال مبين وبهتان وافك قديم وقد نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فقال الا يوشك رجل شبعان - 00:48:01ضَ

متكئ على اريكته. يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه. وما لا فدعوه. الا واني اوتيت الكتاب مثله معه. وفي رواية اوتيت الكتاب ومثليه. ومثليه معه. فلا يمكن ان يستغنى بالكتاب عنه - 00:48:21ضَ

السنة بل كل من عند الله كلاهما كلاهما وحيان من عند الله وقد قال الله سبحانه وتعالى ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فلا يخرج بين فكي النبي صلى الله عليه - 00:48:41ضَ

وسلم الا الحق ولا يمكن ان يحصل من جراء ذلك الا ما كان موافقا للكتاب والسنة دون ان يتعارضا هذه معشر طلبة العلم. مقدمة ومدخل لهذا المبحث المهم. ويجب على طالب العلم ان يدرك - 00:49:03ضَ

انه لا يمكن ان يبني بناءه العلمي قبل ان يضع اللبنات الصحيحة والقواعد العظيمة المبنية على العقيدة. فالعقيدة اولا ثم الشريعة ثانيا. قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله - 00:49:26ضَ

واستغفر لذنبك. قال الامام البخاري باب العلم قبل القول والعمل. وذكر هذه الاية قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فعليك يا طالب العلم ان تدرك العقيدة من مصادرها - 00:49:46ضَ

او من مصدريها الاساسيين الكتاب والسنة. فتتبسط في هذا وتكون على بينة من ربك ثم بعد ذلك تبحر في بقية علوم الدين. ولهذا سمى ابو حنيفة رحمه الله اوراقا كتبها في اصول الدين - 00:50:06ضَ

الفقه الاكبر. نسبة الى ان العلم بالعقيدة هو الفقه الاكبر والعلم بفروع هو الفقه الاصغر وسوف نتناول ان شاء الله تعالى في ما يأتي من آآ الدروس آآ بقية مفردات هذه العقيدة وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:26ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه لعل الاخوة يدركون ان طبيعة هذه الدروس عبارة عن اجزاء. فلنفرغ من درس لمدة نصف ساعة لنشرع فيما بعده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تحدثنا - 00:50:50ضَ

في المقدمة السابقة عن اهمية العقيدة والحاجة اليها. وها نحن في هذه الحلقة من هذه الدروس نبين آآ بعض مزايا هذه العقيدة الاسلامية وثمراتها. قال المؤلف وفقه الله والعقيدة الاسلامية عماد هذا الدين وقاعدته وسر قوته وظهوره على الدين كله. لما تتضمنه من - 00:51:15ضَ

الفريدة لا ريب ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلغ ان الله سبحانه وتعالى قد اظهر هذا الدين على الدين كله قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:51:45ضَ

وظهور دين الاسلام على بقية الاديان نوعان ظهور بالحجة والبرهان وظهور بالسيف والسنان كلاهما تحقق. اما الظهور بالحجة والبرهان فهذا امر لا يختلف عليه اثنان. فلا يوجد عقيدة ذات اصل سماوي - 00:52:04ضَ

طرأ عليه التحريف ولا اه فكرة ونظرية بشرية تضاهي او تداني العقيدة الاسلامية في تكاملها وصدقها وقناعتها وحجيتها. كل ما سوى العقيدة الاسلامية فهو في الواقع ترهات واباطيل وضلالات ولا تخضع معاوي للنقد ولا تصمد لها. اما دين الله والعقيدة الاسلامية فان - 00:52:24ضَ

بناء شامخ متكامل. اه صلب متين. من اه امتلأ قلبه به واغتبط بنعمة الله تعالى عليه ادرك هذا المعنى. لهذا ذكر المؤلف اه كما هو مسطور عندكم في هذه المشجرات جملة من الخصائص - 00:52:54ضَ

المتعلقة بالعقيدة الاسلامية. فقال اولا التوحيد. التوحيد لمن؟ لله تعالى بالعبادة وللنبي بالاتباع. اذا من خصائص العقيدة الاسلامية انها تقوم على التوحيد. اي توحيد؟ توحيد الله تعالى بالعبادة. وتوحيد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع. وهذا يجمع النفس. ومن احسن دينا ممن - 00:53:14ضَ

اسلم وجهه لله. رأيتم يا اخوة؟ تصوروا شخص يمشي ويلتفت يمنة ويسرة لا يدري اين الطريق. وبين شخص قد صوب نظره وسدد بصره الى هدف معين. فالمؤمن قد وحد الله تعالى له - 00:53:44ضَ

لا يلتفت يمنة ولا يسرى. يقصد ربه ويسير في عبادته. فميزة هذه العقيدة بجميع جوانبها ان انها توحيد لرب العالمين. ايضا ماذا عن الخطة؟ ماذا عن الطريق؟ اتباع لسيد المرسلين وحده صلى الله عليه وسلم. فنحن - 00:54:04ضَ

نحن حينما نقول لا اله الا الله. يعني افراد الله بالعبادة. حينما نقول محمد رسول الله. يعني فيما اخبر طاعته فيما امر اجتناب عنه نهى وزجر. والا يعبد الله بغير ما شرع. هذا التوحيد - 00:54:24ضَ

يريح النفس ويجمع اقطارها ويجعلها تتجه بخطى ثابتة آآ خطة مدروسة مرسومة فهذه من اعظم خصائص العقيدة. اتانيا التوقيف التوقيف. ماذا يعني هذا اللفظ؟ اي انها ربانية المصدر لا يتجاوز فيها القرآن والحديث ولا تستمد من رأي او قياس. حينما تسمع هذا اللفظ - 00:54:44ضَ

توقيف يعني الوقوف على الكتاب والسنة. لا على الرأي ولا على القياس ولا على اقوال الرجال. بل تقف فيها عند موارد النصوص. الخاصية الثالثة موافقة الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها قبل ان تجتالهم الشياطين. دعوني اسلط الضوء معشر طلبة العلم وطالباته على هذه اللفظة - 00:55:14ضَ

الفطرة فطر في اللغة معناها ابتدأ ابتدأ الشيء على غير مثال سابق الحمد لله فاطر السماوات والارض. اي ابتدأهما واخترعهما على غير مثال سابق. فالمبتدئ شيء غير المسبوق اليه يسمى فاطرا. فالله تعالى فطر النفوس على العلم به - 00:55:43ضَ

عبادته وخشيته ومحبته. يقول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. ويقول نبيه صلى الله عليه وسلم خلقت عبادي حنفاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود - 00:56:13ضَ

الا ويولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فالفطرة ما خلقت عليه من غير سبق تعليم. فهذه العقيدة بحمد الله موافقة للفطرة البشرية. لا تعارضها ابدا بل انها توافقها وتتناغم معها ولا تصطدم بها. الخاصية الرابعة موافقة العقل الصريح - 00:56:33ضَ

سالم من الشبهات والشهوات. العقل ايها الكرام ويا ايتها الكريمات اداة والة له قانون فهذه العقيدة لا تتصادم مع العقل الصريح. ولماذا نقول العقل الصريح لان العقل كسائر الالات ربما اعتراه شيء من الخلل. فالعين مثلا يصيبها الرمد والاذن يصيبها - 00:57:03ضَ

صمم واليد قد تكون شلاء وكذا القدم. اذا حينما نقول موافقة العقل نقصد العقل الصريح ما هو العقل الصريح؟ هو السالم من الشبهات والشهوات؟ الذي لم يتعرض لشيء من الضلالات. ولهذا جاء في الحديث - 00:57:34ضَ

القدس خلقت عبادي حنفاء كلهم كلهم. فاشتالتهم الشياطين فقد يتعرض العقل البشري ضلالات شياطين الانس والجن. فبالتالي حينما لا يتقبل العقيدة فهذا وافة اكتنفته لا بسبب العقيدة الخاصية الخامسة الشمول. فالعقيدة الاسلامية لا تدع جانبا من جوانب الكون والحياة - 00:57:54ضَ

والانسان الا بينت. اي والله. سائلوا انفسكم ايها الاخوة لا تجدون سؤالا من الاسئلة الكونية الا وعند فيه جواب بحمد الله لو تسأل عجوزا من عجائز المسلمين او شيخا من شيوخهم - 00:58:29ضَ

لا وجدت عنده شفاء الصدور واليقين حتى وهو لا يعرف ان يكتب اسمه. ولا يضع سوادا في بياض. يعرف من خلقه لم خلقه؟ الى اين يسير؟ ما هي وظيفته؟ عنده تصور متكامل مريح لامر هذه - 00:58:47ضَ

الحياة. بخلاف الضالين والحيارى والتائهين الذين يخبطون في انواع النظريات ليفسروا فيها هذه الحياة ويفسر فيها المعاد انهم امنوا بالميعاد. فالعقيدة الاسلامية لا تدع شادة ولا فاذة الا وبينتها. قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا - 00:59:07ضَ

ترك لنا منه علما ارأيتم؟ يقول لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما فدعك من قوم يقولون لا النبي صلى الله عليه وسلم بين المجملات ثم جاء المحققون من العلماء ثم اذا تكلموا بتفاصيل. لا والله - 00:59:37ضَ

قد تركنا صلى الله عليه وسلم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك من ادعى علما غير مستمد من العلم النبوي فهو ضال. ويقول احد الفرس لسلمان الفارسي. يقول لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة. اكرمكم الله والمكان. قال نعم. امرني - 01:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان نستنجي بعظم او روث وان ان بثلاثة احجار وذكر اداب قضاء الحاجة. اراد ان يبين له ان يلقمه حجرا من ان شريعتنا قد تناولت كل شيء - 01:00:30ضَ

دقائق الاشياء الحياتية. ومن خصائص هذه العقيدة التشابه. التشابه ماذا نقصد به؟ نقصد وهو لم يذكر عندكم ضمن عبر عنه توافق وعدم التناقض والمعنى واحد. وذلك ان الله تعالى قد قال - 01:00:50ضَ

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. ما معنى متشابها؟ اي يشبه بعضه بعضا. يصدق بعضه بعضا فهذه من خصائص العقيدة الاسلامية. فالمقصود بالتشابه ان بعضها يصدق بعضها فلا تناقض ولا تفاوت - 01:01:10ضَ

في مفرداتها فكل عقيدة من العقائد كل نظرية من النظريات الارضية تجد انها تتناقض ويخالف بعض اجزائها بعضا الا ما كان من عند الله. ولهذا قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 01:01:30ضَ

اما ما كان من عند الله فانه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. ثم اخيرا من هذه الخصائص الوسطية الوسطية ونقصد الوسطية انها ميزان الاعتدال بين الافراط والتفريط في مختلف المقالات اي والله - 01:01:50ضَ

اه يعني من اتيح له ان يطلع على مقالات الناس والمذاهب والافكار والملل والاديان والنحل لوجب ان العقيدة الاسلامية هي القسطاس المستقيم. وهي ميزان الاعتدال. وهي الوسط بين طرفين والعدل بين عوجين والهدى بين ضلالتين - 01:02:12ضَ

هذا يدركه المتخصص المطلع على مقالات الناس وعقائدهم وافكارهم يدرك ان العقيدة الاسلامية هي العقيدة الوسطية. فلا غلو ولا جفاء. ولا افراط ولا تفريط في جميع الابواب. وهذا بسط هذه العبارة يحتاج الى مزيد وقت سوف نتعرض له في اخر هذه - 01:02:39ضَ

العقيدة هذه ايها الكرام هذه الخصائص التي عددنا منها يعني سبعا وليست حاصرة وانما هي ابرز خصائص العقيدة الاسلامية اثمرت ثمرات لابد ان يكون لها ثمارا. فمن اعظم ثمارها تحقيق العبودية لرب العالمين - 01:03:09ضَ

والتحرر من رق المخلوقين. وذلك ان الله تعالى خلقنا بهدف واضح بين وهو عبادته تقرأون جميعا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا العقيدة الاسلامية هي التي حققوا هذا الهدف وهو العبودية لرب العالمين وحده دون ما سواه. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له - 01:03:30ضَ

وامرت لان اكون اول المسلمين ايضا التخلص او التحرر من الرق للمخلوقين. لماذا؟ لاننا لا نتبع الا سيد المرسلين. لكونه المبرر عن رب العالمين. اما من سوانا فانهم يتبعون منظريهم ومتكلميهم وقادتهم واسيادهم - 01:04:00ضَ

من بني البشر الذين هم مثلهم. فمثلا الشيوعيون يتبعون لينين واستالين وماركس وغير ذلك لهم ويقودونهم الى النار. قوم فرعون يقدم قومه يوم القيامة. فاوردهم النار وبئس الورد المورود. اما اهل الاسلام - 01:04:25ضَ

فقد تخلصوا من العبودية والرق للمخلوقين واتبعوا سيد المرسلين لا لانه محمد ابن عبد الله القرشي ولكن لانه رسول رب العالمين فهذا الوصف وصف الرسالة هو الذي اعطاه هذه الخاصية. وتأملوا في حال اهل البدع مثلا - 01:04:45ضَ

من غلاة الصوفية الذي يقول قائلهم يجب ان يكون المريد بين يدي الشيخ كالجنازة بين يدي المغسل. هذا رق هذه عبودية ما امرنا بهذا ان يكون يعني المريد بين يدي الشيخ كالجنازة بين يدي المغسل - 01:05:08ضَ

سبحان الله. لا اعبد الله على بينة. اذا قال لك العالم او آآ الفقيه آآ افعل كذا تستطيع ان تقول بملئي فيك ما الدليل على ذلك؟ وحينما تسأل عن الدليل فهذه علامة صحة. هذه علامة صحة ودليل وعي انك - 01:05:28ضَ

تريد ان تعبد الله على بينة. ولهذا تجد العالم الناصح يفرح اذا قال له الطالب ما الدليل على كذا وكذا يفهم من ذلك انه مدرك ان حقيقة التعبد ان يكون مبناه على الاتباع. لا على الابتداع - 01:05:48ضَ

وتأمل في حال الروافض مثلا كيف يسلمون انفسهم لمعمميهم ويوجهونهم كما يوجه الشيء بالريموت كنترول ولا يعون ما يقولون ولا ما يفعلون. وانما هو تعظيم للذوات وتبجيل للهيئات. ولا يدرون على ما بنوا - 01:06:07ضَ

دينهم وتعبدهم. اما اهل الاسلام اما اهل السنة فانهم يعلمون ان انهم في كل ما يفعلون ويدرون انما هم متبعون. لا مبتدعون. ولا مرتهنون للبشر. مما تثمره العقيدة الاسلامية اه تحقيق الاتباع لرسوله لرسول رب العالمين وهذا ما اشرنا اليه هنا انفا والانعتاق من البدعة - 01:06:27ضَ

والمبتدعين. من ثمراتها ايضا الراحة النفسية. اي والله. الراحة النفسية والطمأنينة القلبية بالصلة بالخالق المدبر الحكيم لا يمكن ثقوا تمام الثقة معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ انه لا يمكن لكائن من كان ان يسعد في هذه - 01:06:57ضَ

الدنيا ويهنى ويقر له بال ويهدأ له بالبال الا بالايمان بالله وحده بالايمان الواعي بالايمان اليقظ الايمان النابه الذي يعرف حقيقة عبوديته لله تعالى فاذا امتلأ القلب علما بهذا اثمر ذلك سكينة وطمأنينة. الا بذكر الله تطمئن القلوب. ليس مجرد التمكمة - 01:07:21ضَ

الفاظ لكن الالفاظ التي تحمل وراءها المعاني. هذا هو الذي يثمر السكينة. هو الذي انزل السكينة في قلوب من؟ في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. يقول الله عز وجل فمن اتبع هداي فلا يضل ولا - 01:07:48ضَ

يشقى تكفل الله تعالى لمن تبع هداه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قول الله تعالى فلا يضل ولا يشقى. وهذا امر تدركونه حينما تتأملون في حياة بعض المؤمنين - 01:08:08ضَ

الصادقين تجدون عندهم من الطمأنينة والسكينة والرضا ما لا تجده احيانا عند حملة الشهادات العليا اصحاب المصنفات والتخصصات. لماذا؟ لانهم شيء يقع في القلب فاذا وقع في القلب اشرق وانبسط وارتاح فلا يمكن ان يقع امان الا بايمان. بين - 01:08:28ضَ

اماني والايمان ارتباط وثيق الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن ارأيتم الامن النفسي والامن المجتمعي وكل شيء مبني على الايمان. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ولهذا نجد يعني في عبارات آآ الصالحين ما ينم عن - 01:08:58ضَ

هذه السعادة النفسية والطمأنينة القلبية. يقول احدهم لو يعلم الملوك والله لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما فيه من طيب العيش لجالدونا عليه بالسيوف ويقول اخر انه لتمر بي الساعات. اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه الان - 01:09:28ضَ

انهم لفي عيش طيب. هذا وهو في الدنيا بعد نقول انه لتمر بي الساعات. ما اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه الان انهم لفي عيش طيب. ويقول ثالث مساكين اهل الدنيا. اهل الدنيا اصحاب القصور والدور والمراكب الوفيرة والاموال - 01:09:52ضَ

الطائل ومع ذلك يقول هذا المؤمن يقول مساكين اهل الدنيا. ماتوا وما ذاقوا احسن ما فيها. قالوا وما احسن ما فيها؟ قال مناجاة الله ومحبته. فعلا هذا اطيب ما في الدنيا. لكنه لا يدركه اصحاب الماديات - 01:10:12ضَ

شهوات هذه مواجيت قلبية ثمرات يقطفها المؤمن من جراء ايمانه. كما تلون انفا فمن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وقبل ان يتبادر الى ذهنك ان المقصود بالحياة - 01:10:32ضَ

الطيبة الاخرة قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. اذا انت موعود بالحياة الطيبة قبل ان تموت ثم بالجزاء الاحسن بعد البعث. فكل هذه ثمرات الايمان. من الثمرات ايضا الفكرية والاضطراب العقلي والسلامة من التناقض والخرافة. فعلا يا اخوة اقولها - 01:10:52ضَ

عن علم ووعي العقيدة الاسلامية السلفية السنية تحفظ العقل وتصونه من ان يكون في مهب نجاح وان يكون عرظة للمزايدات. من تأمل في نصوص العقيدة. ادرك تماما بانها قد اعظم الضرورات فانكم تعلمون ان الضرورات اه التي يذكرها علماء اصول الفقه خمس ومنها - 01:11:22ضَ

عقل يعني المحافظة على العقل. فالعقيدة الاسلامية هي سياج الامان. وهي الصيانة والامانة العقل البشري اه الذي تحفظه اما من ان يطوح في الخرافة البدع كما يقع فيه المتصوف او من الوقوع في الضلالات الفكرية التي يقع فيها المتكلمون والعقلانيون. فهي بحمد الله - 01:11:52ضَ

آآ طريق وسط وعدل بين عوجين لا افراط ولا تفريط. وجميع ما تأتي به فانه موافق للعقل لا يمكن للعقل ان يعترض عليه اه اما الثمرة الخامسة فهي تلبية حاجات الروح وحاجات الجسد والتكامل بين الاعتقاد والسلوك اي والله - 01:12:22ضَ

هذه من خصائص من ثمرات العقيدة الاسلامية انها توفر حاجة الروح وحاجة الجسد انت مجموع من روح وجسد. انت قبضة من طين ونفخة من روح. وبالتالي فلك حاجات واشواق قلبية الروح - 01:12:45ضَ

ولك غرائز طلبات طبعية جسدية. هذه العقيدة تلبي هذا وهذا ولو تأمل الانسان في العقائد الاخر لوجد ان من العقائد ما يعتني بحاجات الجسد كالنظريات مادية التي اجتاحت الغرب ولا تزال فهي انما تلبي حاجات الجسد وشهواته من المأكل والمشرب والمنكح وغير ذلك - 01:13:05ضَ

وتجد بالمقابل ملل ونحل واديان محرفة تعتني بحاجات الروح كما مثلا في الرهبنة آآ النصرانية ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. وتجد مثلا في الهندوسية والبوذية والكونفوشيسية وغير ذلك من الاديان الشرقية. ما يتعامل فقط مع الروح. ويلغي الجسد حتى انه - 01:13:35ضَ

ان الروح لا تنعتق الا بايذاء الجسد وتعذيبه. كل هذا باطل. العقيدة الاسلامية هي تلم هذا الشتات وتسهره في سبيكة واحدة فتتحقق حاجة الروح وحاجة الجسد معا في نظام بديع. وبعد - 01:14:05ضَ

ذكر هذه اه الثمرات قال المؤلف وفقه الله ولم يزل علماء الملة يولون العقيدة هم هم ويبذلون في تعليمها وتقريرها جهدهم ويصنفون في ذلك المتون المختصرة والشروح المطولة تارة في بيان مجمل - 01:14:25ضَ

اعتقاد السلف وتارة في بيان مسألة معينة واخرى في الرد على اهل الاهواء والبدع المضلة. هذه اشارة الى طرائق التصنيف في العقيدة فاهل العقيدة وعلماء العقيدة يؤلفون فيها على انحاء متعددة تارة يكون الكتاب في مجمل اعتقاد - 01:14:45ضَ

في بيان اه مسائل العقيدة باجماع. وتارة في التأليف في مسألة معينة كمسألة القرآن او مسألة الكلام او مسألة الرؤية او مسألة الصفات او غير ذلك. وتارة يؤلفون في الرد على بعض الضلالات والبدع - 01:15:05ضَ

كل هذا موجود. قال وقد رأيت تقريبا مسائل الاعتقاد وترتيبها على نسق الترتيب النبوي لاصول الايمان الستة المذكورة في حديث جبريل المشهور. وسيأتي لاحقا. اي ان المؤلف ارتأى وفضل ان يعرض العقيدة الاسلامية من خلال الترتيب النبوي الذي رتب النبي صلى الله عليه وسلم في مباحث العقيدة على - 01:15:25ضَ

اصول الستة وهي اركان الايمان الستة. معتمدا على نصوص الوحيين فقط. فهذا شرطه في كتابه الا يثقل الكتاب بنقل كلام لاحد سوى كلام الله وكلام رسوله. ولهذا كان عنوانه على العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز - 01:15:55ضَ

والسنة المطهرة آآ جاعلا تحت كل اصل ما يتضمنه من مفردات مذيلا اياه ببيان ظل في ذلك الباب والرد عليه دون اطلاق. اي ان المؤلف اراد ان اه يبين كل اصل من هذه الاصول - 01:16:15ضَ

الستة وبعبارة واضحة مقربة ثم يتبع كل اصل ببيان من ضل في هذا وخالف لانه كما قيل معشر الطلاب وبضدها تتبين الاشياء احيانا يلقى عليك الكلام وتتقبل بفطرتك على السليقة وبعفوية ان هذا هو الحق. لكنك لا تشعر بان هناك من - 01:16:35ضَ

ينازع في هذا الشيء فينبغي عليك انت يا طالب العلم خاصة ان تكون على وعي وبينة ممن ضل في كل باب من اول ابواب الدين في باب الايمان بالله في باب الايمان بالملائكة. الكتب الرسل اليوم الاخر القدر. لتعرف اين موقعك بالضبط - 01:17:05ضَ

بالنسبة لطرفي الضلالة. هذا يعينك على ثبات العقيدة ويهيئك للرد على المخالفين. فجاءت هذه العقيدة وسيطة يعني متوسطة بين الاطالة والاختصار. واتسمت بالوضوح واليسر. ليتمكن احاد المسلمين من الانتفاع بها وتحصيل المقصود من الالمام بمجمل اعتقاد السلف بعبارة سهلة وترتيب - 01:17:25ضَ

موضوعي وسميتها العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة والله اسأل ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه نافعا لعباده. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه مقدمة الكتاب بين فيها المؤلف - 01:17:55ضَ

مقصوده بهذا الكتاب وقد وقع بحمد الله لها قبول وانتشار وترجمت بحمد الله الى عديد من اللغات ايها الكرام نختم هذا الدرس ببيان الاصل الذي بنيت عليه هذه العقيدة. اساس العقيدة الاسلامية. ما هو اساس العقيدة - 01:18:15ضَ

اسلامية اساس العقيدة الاسلامية كما في المصور بين ايديكم هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال تعالى يعني من اين اتينا بهذا التأصيل؟ من كتاب الله - 01:18:35ضَ

قال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر عدوا معي من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. لقائل ان يقول اين القدر؟ صحيح. بعض العلماء لا يعد القدر - 01:18:55ضَ

من الاصول يقول القدر تابع للايمان بالله. لان القدر هو ايمان بعلم الله وكتابته ومشيئته وخلقه. وبالتالي وجزء من الايمان بالله. فتجد مثلا شارح الطحاوية يقول الاصول الخمسة. لا يقول الاصول الستة - 01:19:15ضَ

وعلى كل حال الخلاف في هذا لفظي. ونحن دوما نجد ان القدر يذكر منفردا في القرآن لا يذكر مع هذه الاصول. يقول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من - 01:19:33ضَ

يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا - 01:19:53ضَ

وقال في شأن القدر ان كل شيء خلقناه بقدر. واما حديث جبريل فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ثم قال - 01:20:13ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره. فاعاد ذكر العامل وكأنما هذا من التفصيل بعد الاجماع. فكأنما النبي صلى الله عليه وسلم اراد التأكيد على ان من ضرورات الايمان ومما يدخل في الايمان بالله ان تؤمن بالقدر خيره - 01:20:33ضَ

وشره. ولا يخفاكم معشر طلبة العلم ان حديث جبريل من اشرف احاديث الاسلام. بل هو الدين كله. فان الله اشرف رسول ملكي الى اشرف رسول بشري. اليس كذلك؟ اشرف رسول ملكي من؟ جبريل - 01:20:53ضَ

رسول بشري محمد صلى الله عليه وسلم. فجاء بهذه الصفة الملفتة. قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اذ طلع علينا رجل شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب. اذا ما المفترض - 01:21:13ضَ

ان يكون هذا الرجل من اين قدم؟ من بيت من بيوت المدينة. لانه قد رجل شعره ولبس ثيابا حسنة. ليس عليه وعثاء السفر لكن قال لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فكان هذا ملفتا للصحابة داعيا لانتباههم لما يقال - 01:21:33ضَ

فجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. هذه صفة من صفة طالب العلم المتأدب وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:21:53ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه ما وجه العجب؟ صدقت هنا معشر طلبة العلم ليست بمقابل كذبت. صدقت هنا بمعنى اصبت. فهم تعجبوا - 01:22:13ضَ

قالوا كيف يسأله ويصوبه؟ مثل يقول صح عليك. عجيب هذا! فعجبنا له يسأله ويصدقه يعني يصوبك ويقول نعم اصحبت. قال فاخبرني عن الايمان؟ قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن - 01:22:33ضَ

بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل فاثار عجبا. قال فاخبرني عن علاماتها. قال ان تلد - 01:22:53ضَ

وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال فانصرف قال عمر فلبثت مليا كانوا من ادبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يبادؤونه بشيء فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم - 01:23:13ضَ

يعلمكم دينكم. وفي رواية امر دينكم. فدل ذلك على ان هذا الحديث هو الدين كله. لتظمنه مراتبه الثلاث والايمان والاحسان والحقها بذكر المعادن. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:23:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معشر طلبة العلم وطالباته آآ قد قدمنا ان اصول الايمان ستة وسنبتدأ الان باشرف - 01:24:03ضَ

وهو الايمان بالله عز وجل. اذ هو اصل كل شيء. فما المقصود بالايمان بالله؟ الايمان بالله هو اعتقاد الجازم بوجوده سبحانه وانه رب كل شيء ومليكه وانه المستحق للعبادة دون ما - 01:24:27ضَ

سواه وانه المتصف بصفات الكمال المنزه عن صفات النقص. بهذه الامور يتم الايمان اعيدها هو الاعتقاد الجازم. وقد قدمت لكم معنى كلمة عقد واعتقاد وانه حكم الذهن الجازم. هو الاعتقاد الجازم - 01:24:47ضَ

بوجوده سبحانه وانه رب كل شيء ومليكه وانه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه وانه المتصل بصفات الكمال المنزه عن صفات النقص. ماذا يتضمن هذا التعريف؟ يتضمن هذا التعريف في الواقع ما هو - 01:25:07ضَ

مرسوم اه بين ايديكم انه انه لا يتم الايمان بالله الا بالايمان باربعة امور. الايمان بوجوده الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته. لا يمكن ان يتم الايمان بالله الا باستكمال هذه الارض - 01:25:30ضَ

الوجود الربوبية الالوهية الاسماء والصفات. فلنبتدأ باولها وهو الايمان بوجوده سبحانه وجوده سبحانه احق الحق. قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما لا يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. والشك في وجود الله. الشك في وجود - 01:25:50ضَ

الله بهت ونكر. يقول الله تعالى قالت رسلهم افي الله شك؟ افي الله شك؟ فاطر السماء السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون - 01:26:20ضَ

ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين. اذا انكار الشك في وجوده بهت ونكر. وجحد وجوده لاحظوا ليس فقط الشك بل جحد وجوده سبحانه كبر وظلم وكفر قال اشهر من عرف بانكار وجود الله في المتقدمين فرعون. والا فما اكثر الفراعنة الان؟ لكن في المتقدمين - 01:26:40ضَ

اشتهر فرعون. ماذا قال لموسى؟ قال وما رب العالمين؟ انكر وجود الله تعالى. فقال له موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا - 01:27:10ضَ

قال في سورة الشعراء قال رب لما قال وما رب العالمين؟ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جئتك بشيء مبين؟ قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. بمعنى ان فرعون انقطعت حجته - 01:27:30ضَ

لما قال له رب المشرق والمغرب ان كنتم تعقلون ما اتى بما ينقض هذا الكلام وانما لجأ لاساليب الطغاة من التوعد التهديد والوعيد وغير ذلك. لاجعلنك من المسجونين. اذا وجود الله سبحانه وتعالى هو اول - 01:27:56ضَ

امر يعني يتعلق به سبحانه ان تؤمن بوجوده سبحانه. فلو قال لك قائل حسنا ما الدليل على وجود طبعا نحن نطرح هذا السؤال مع بداهته ووضوحه. لاننا قد نجد لا سيما في هذه الازمنة - 01:28:16ضَ

من الملاحدة من يشغب ينازع ووجد فيمن قد مضى ووجد الان. لكن حركة الالحاد الان اوسع انتشارا من ذي قبل لئن كان يوجد فيما مضى ملاحدة ينكرون وجود الله كفرعون او النمرود صاحب ابراهيم الذي قال لابراهيم - 01:28:36ضَ

اه انا احيي واميت فانه يوجد الان من الفراعنة واشباه النمرود اضعاف اضعاف اجتاح العالم الان اه حركة اه الحادية واسعة. ويوجد منظرون لها يسمون فرسان الاربعة ينظرون للالحاد بشكل متبجح وقح ينال من اقدس المقدسات. فنحن بحاجة - 01:28:56ضَ

الى ان نكون على وعي وبينة في الجواب عن هذا السؤال. وهو ما هي دلائل وجود الله سبحانه وتعالى اول دليل ناصبه لوجود الله سبحانه وتعالى هو الفطرة التي حدثتكم عنها سابقا. الفطرة السليمة قال الله - 01:29:26ضَ

الله تعالى. فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال نبيه صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد - 01:29:46ضَ

ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. رواه البخاري وفي رواية عند مسلم ما من مولود يولد الا وهو على الملة. وفي رواية اخرى الا على - 01:30:06ضَ

هذه الملة الا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه. وفي رواية ثالثة ليس من مولود يولد الا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه. فكل مخلوق كل مخلوق باق على فطرته الاصلية يجد - 01:30:26ضَ

في نفسه الايمان بوجود الله الا ان يطرأ على تلك الفطرة ما يفسدها. قال الله تعالى في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. رواه مسلم - 01:30:46ضَ

اذا معشر طلبة العلم وطالباته ثقوا تمام الثقة اننا اسعد الناس بالفطرة لان الله تعالى ركبنا على الايمان به وغرز في قلوبنا هذا المعنى. الستم بقول في سورة الاعراف قول الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهد - 01:31:06ضَ

على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فسر بعض العلماء هذا الميثاق بانه ميثاق الفطرة. وهو ميثاق لا نذكره نحن ولا نجده في - 01:31:34ضَ

آآ اذهاننا لكنه قد وقع وجرى وان الله تعالى ركب في نفوسنا الايمان به بوجوده اعتقاد الكمال له. وهذا امر محسوس. تجد ان الطفل الصغير الطفل الصغير ينشأ ولا يجد غضاضة في - 01:31:54ضَ

في تقبل مسائل الايمان. ما تجد طفل ملحد. هل هل رأيت يوما من الايام طفلا ملحدا؟ ما يمكن لانه قريب من فطرة. ما يجد صعوبة في ان يتقبل ان هذا الكون خلقه الله. تجد يجري على لسانه دوما ان يقول رب - 01:32:14ضَ

وربنا وربي وكذا. بالفطرة وكما هذا جار للاطفال الصغار تجده عند الشيوخ والعجائز الكبار هكذا فطر الله الناس على الايمان به نحن في انفسنا آآ شوق وتوق الى الاعتقاد بوجود الله سبحانه - 01:32:33ضَ

وتعالى والاقرار به سبحانه. لا ينازع في ذلك الا مطموس منكوس. في فيه افة يغالط نفسه حتى هؤلاء الذين يدعون يعني انكار وجود الله كالشيوعيين وغير ذلك. هم في واقع انفسهم غير مقتنعين - 01:32:53ضَ

ال فرعون ماذا قال عنهم الله تعالى؟ وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. ما حملهم على ذلك الا الظلم الظلم والعلو بل ان موسى عليه السلام لما ناقش فرعون وابدى فرعون كفره والحاده وجحده برب العالمين - 01:33:13ضَ

تأملوا هذه العبارات القوية الصارمة الجازمة الواثقة من موسى عليه السلام. يقول فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء كأنما يسدد اليه طلقات رصاص. لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر - 01:33:33ضَ

يقول انت تعلم في قرارة نفسك كأنما خلق اضلاعه ورأى ذلك في قلبه. ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. فالفطرة يا اخوان دليل قوي على اثبات وجود الله. واذكر لكم حادثة جرت قبل ان يمكن نحو اه - 01:33:53ضَ

اربعين خمسين اربعين سنة اه حينما قام الاتحاد السوفيتي كما كان يسمى سابقا وكان هو الحاضن للشيوعية الشيوعية التي تقول لا اله والحياة مادة. اطلق الاتحاد السوفيتي آآ قبل اربعة عقود او خمسة عقود سفينة فضائية - 01:34:13ضَ

دوران حول الارض قبل وصوله الى القمر. وانتدب لها شابا فتيا اسمه جقرين. نشأ في احضان الشيوعية فرض عن لبانها فلا يعرف الا انكار وجود الله آآ كان اول رائد فضاء يعني يخرج ببزته الفضائية وينظر الى الارض من الخارج - 01:34:33ضَ

حينما عاد وتلقاه الصحفيون وانهالوا عليه بالاسئلة وطلبوا ان يصف شعوره في رحلته هذه. قال هكذا قال حينما رأيت الارض تسبح في هذا الكون كالكرة الخضراء دخلني شعور رهيب فطفقت فطفقت ابحث عن الله - 01:34:58ضَ

انظروا كيف اجرى الله على لسانه قال فطفقت ابحث عن الله. فكان هذا الخبر مدويا مزعجا لمنظر الشيوعي لا يرضيهم ان يعبر او يرد لفظ الله في ادبياتهم وصحافته. حتى انهم آآ يعني نزلوا - 01:35:18ضَ

في الجرائم من الغد قال والحقوه بكلمة ما قالها هو. فطفقت ابحث عن الله فلم اجد وانما قال فطفقت ابحث عن الله. انا افسر هذا بانه استيقاظ للفطرة. بمعنى انه اصابها - 01:35:38ضَ

صدمة قوية نفض عنها الغبار فنطقت الفطرة. ولهذا قال المؤلف وربما ران على الفطرة حجاب من الشبهات او الشهوات لكنها تظهر على حقيقتها في اوقات الشدائد والازمات. قال الله تعالى - 01:35:56ضَ

فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ارأيتم؟ يعني المشركون قد عاكسوا فطرهم وعبدوا غير الله. غير الله. لكن اذا ركبوا في الفلك وماج بهم البحر وادركهم الغرق دعوا الله - 01:36:16ضَ

له الدين الفطرة قد يطمسها شيء. ولهذا قبل ان نغادر هذا الدليل اوصيكم معشر طلبة العلم والدعاة الى الله عز وجل ان تستغلوا الفطرة قد تجد انسان يعني موغل في المعاصي والذنوب غارق الى اذنيه في الضلالات والشهوات - 01:36:37ضَ

لكن ثق تماما انك يمكن ان تنتشله وتصطاده كما تصطاد السمكة صنارة الفطرة. حرك الفطرة في قلبه خاطب هذه الفطرة في اعماقه. ربما تكون هي المخرج التي منها يتنفس. فحرك فطرته - 01:36:59ضَ

امط عنها الغبار. هو ما مثله الا كمثل السيارة العالقة المغرزة كما نقول. يعني يكون الاطار يدور في كيف تخرج السيارة في هذا الحال؟ تحتاج الى ان تزيح التراب يمنة ويسرة ثم تدفعها دفعة فتنطلق. هكذا - 01:37:19ضَ

الضال المسرف على نفسه في الذنوب والمعاصي قدران على فطرته كما قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فامط هذا الران واكشف هذا اللثام ستجد انه باذن الله تعالى ينطلق. الدليل الثاني العقل الصريح. قال تعالى - 01:37:39ضَ

ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ يا الله لو تأملتم في هاتين الجملتين ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون لوجدتم ان فيهما دليل. دليل عقلي ناسف لمقالات الملاحدة - 01:37:59ضَ

فالعقل السليم من الشبهات والشهوات يقطع يقطع بمعنى يجزم اه بان المخلوقات لابد لها الخالق. لانها لا يمكن ان توجد صدفة بدون خالق. ولا يمكن ان توجد نفسها بنفسها. فالعدم لا - 01:38:18ضَ

وجودا فلابد من خالق موجد وهو الله سبحانه وتعالى. نعم ارجو ان تتأملوا معشر طلبة العلم في هذه الجملة لان ترى هذه الجملة دليل عقلي قرآني يقضي على نظرية الصدفة ونظرية الطبيعة كما سنبين لاحقا. يقول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء - 01:38:38ضَ

يعني هل خلقوا صدفة هكذا؟ هل يمكن ان لشيء؟ انتم حينما تأتي الى هذه الطاولة وتجد هذه القنينة بساطة تكتشف ان ثم من وضعها هنا. طبيعي ما يمكن ان تكون نبتت فجأة ظهرت بلا لابد - 01:39:04ضَ

لان احدا ما احضرها ووضعها فالله تعالى يقول ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ يعني هل يمكن ان يكون هم خلقوا انفسهم بانفسهم لا يمكن لان لانهم قبل ان يوجدوا كانوا عدما والعدم لا ينشئوا وجودا. ولهذا اه جبير ابن - 01:39:24ضَ

مطعم رضي الله عنه كان قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم اه اذ كان مشركا ليفاوضه في اسرى بدر وكان وكان الله يعني قد مكن المسلمين منهم فاسروا منهم سبعين. في غزوة بدر. فاتى يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 01:39:44ضَ

قال فادركت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة المغرب. فقرأ بهم سورة الطور. فلما بلغ قول الله تعالى ام خذ من غير شيء ام هم الخالقون؟ كاد قلبي ان يطير - 01:40:04ضَ

كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما دخل الامام في قلبه. اية واحدة ناسفة لجميع شبهات الملاحدة من القائلون من القائلين بالصدفة والقائلين بالطبيعة. قد استدل بصراحة العقل خطيب العرب في الجاهلية قس بن ساعدة الايادي قس بن ساعدة الايادي خطيب العرب في الجاهلية يقول البعرة تدل على البعير - 01:40:19ضَ

الاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا تدل على الصانع الخبير ارأيتم كيف صراحة العقل؟ العقل يقطع بوجود الله لانه ما من موجود الا لابد له من موجد - 01:40:49ضَ

لابد لهذا الكون افلاكه السماوية واجزاءه الارظية لابد له من موجد لا يمكن ان يكون وجد صدفة ولا ان يكون اوجد نفسه بنفسه. لو حدثك صاحبك وقال والله يا اخي انا كنت اسير مثلا متجها من جدة - 01:41:07ضَ

الى مكة يعني كان الطريق خاليا يمين ويسار صحاري وفجأة ظهر قسم مشيت وحوله انهار جارية سوى كذا لقلت له ماذا اصابك؟ في عقلك خبل؟ كيف؟ لا يمكن. يبي يخرج قصر فجأة هكذا هذا الواقع - 01:41:27ضَ

هذا ما يقوله الملاحدة. يزعمون ان هذا الكون وجد صدفة. بلا موجد. فهذا امر يرفظه العقل. الدليل ثالث من ادلة الله الحس وحينما نقول يا اخوة الحس نقصد به ما تدل عليه الحواس والحواس خمس - 01:41:47ضَ

السمع والبصر واللمس والذوق والشم. فنقول ان هناك ادلة عليها الحواس على وجود الله. ماذا نقصد بها؟ يقول الله تعالى سنريهم اذا هذه حسية الابصار. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 01:42:09ضَ

اذا ليس مقصودنا بقولنا دلالة الحس على وجود الله ان احدا رأى الله بعيني رأسه لا مقصود رؤية دلائل وجوده سبحانه وهي الايات الافاقية والايات النفسية. قال الله تعالى ويعني ومن ومن - 01:42:37ضَ

من الادلة الحسية التي تدل على وجود الله تعالى الايات التي بعث الله بها النبي من خوارق العادات وكرامات الاولياء والصالحين. خذوا امثلة يقول الله سبحانه وتعالى عن نوح قال فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. كم كلمة - 01:42:57ضَ

اني مغلوب فانتصر ربي ارتفع اه فدعا فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. ثلاث كلمات. ما الذي جرى؟ ما الذي جرى؟ يقول الله تعالى ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات - 01:43:22ضَ

الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا. بالله عليكم حينما ينادي النبي ويقول ربي اني مغلوب فيقع كل هذا على ما يدل يدل على ان ربه قد سمع وان ربه موجود وان ربه قادر وقد اجرى كل - 01:43:46ضَ

كل هذا اثر دعائه. فهذا دليل حسي رآه كل من كان على وجه الارض في ذلك اليوم. آآ خذ مثالا ثانيا. موسى عليه السلام يقول الله عز وجل فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك ان اضرب بعصاك البحر - 01:44:06ضَ

فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. هذا حدث شاهده الاف من البشر يقف موسى امام البحر وقومه يقولون انا لمدركون. البحر امامنا وفرعون خلفنا - 01:44:26ضَ

قل كلا ان معي ربي سيهدين. كأنما يقول اللهم اهدني. فيوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر ماذا يمكن ان يصنع جذع من شجرة في بحر متلاطم الامواج؟ لكنه فعل. فاذا بهذا البحر الهائج ينفلق اثني عشر - 01:44:53ضَ

طريقا كل فرق كالطود العظيم كالجبل الاشم. ويهبط بني اسرائيل يمشون حتى يثور الغبار الذي كان مضمخا بالماء كل ثواني من تحت اقدامي. ويستكملون خارجين ويستكملوا قوم فرعون داخلين فينطبق عليهم البحر - 01:45:13ضَ

هذا دليل من دلائل وجود الله دليل حسي ادركه وشاهده فئام من الناس كذلك قول الله تعالى عن نبيه عيسى عليه السلام ورسولا الى بني اسرائيل. اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق - 01:45:33ضَ

لكم من الطين كهيئة الطير. فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. هذا امر شاهده فئام من - 01:45:50ضَ

الناس من عيسى عليه السلام. واثبته القرآن وهو موجود في اناجيلهم. مستفيض عند الناس جميعا هذا النبي يقول انا مرسل من عند الله. اذا هذا يدل على وجود مرسله وهكذا يقول الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه دعك من انبياء الله انت انت يا عبد الله وانت يا امة الله - 01:46:10ضَ

كل واحد منكم له تجربة. الم يحدث يوما من الايام ان ناجيت ربك بصدق وسألته في ظلماء الليل او في خلوة؟ قلت يا ربي يا رب ودعوته مخلصا فجاءتك الاجابة كفلق الصبح؟ على ما يدل ذلك؟ يدل على وجود من تناجيه ومن تخاطبه؟ حينما - 01:46:37ضَ

تستخرج مثلا جهاز الجوال من جيبك وتدق على رقم معين ثم تقول السلام عليكم فيأتيك الصوت من الطرف الاخر وعليكم السلام على ما يدل يدل على ان صاحبك موجود في مكان ما فاذا قال المؤمن يا ربي يا ربي وجائته الاجابة دليل على ان - 01:46:57ضَ

من يدعوه؟ موجود. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قيلا ما تذكروا. اذا ايات المرسلين اجابة الداعين غوث المكروبين. كلها ادلة حسية او محسوسة ادركها جماعات من الناس وعاشوها تشهد بوجود مرسلهم ومجيبهم - 01:47:17ضَ

اغيثهم سبحانه شهادة يقين. هذا نبينا صلى الله عليه وسلم على منبره يخطب يوم الجمعة فيدخل اعرابي فيقوم على الباب ويقول يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله ان يغيثنا - 01:47:47ضَ

سيرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فخرجت سحابة مثل الترب من وراء جبل حتى توسطت في السماء. فأرعدت وابرقت وانتشرت. فما نزل رسول الله - 01:48:04ضَ

صلى الله عليه وسلم من المنبر الا والمطر يتقاطر من لحيته. فلما كان في الجمعة التي تليها والسيل مستمر اتى ذلك اعرابي فقام مقامه وقال يا رسول الله انقطعت السبل وهلك المال يعني بسبب كثرة المطر فادعوا الله ان يكشف عنا - 01:48:24ضَ

فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه الى السماء وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا ولا علينا. لا يشير الى ناحية من ما ان لمفرجت بالله عليكم على ما يدل ذلك؟ على وجود مرسله؟ على وجود من يدعوه؟ هذا دليل حسي على وجود - 01:48:44ضَ

لله سبحانه وتعالى. اما الدليل الرابع والاخير من ادلة وجود الله تعالى فهو الشرع. الشرع صحيح الذي بعث الله تعالى به انبيائه ورسله. قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند - 01:49:04ضَ

لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى - 01:49:24ضَ

ورحمة للمؤمنين. وقال او لم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. فما تضمنه القرآن العظيم من الاخبار الغيبية المتحققة والعقائد الصحيحة الشرائع العادلة والاخلاق القويمة دليل على ان ذلك من عند الله - 01:49:44ضَ

ولا يمكن ان يكون من عند غيره من المخلوقين اذا هذا الدليل يا اخوان تراه دليل يعني قوي وصريح وظاهر على اثبات وجود الله. الا وهو القرآن العظيم الذي بين ايدينا. من تأمل القرآن العظيم وتدبره ورأى ما تضمنه من العقائد الصحيحة - 01:50:11ضَ

ومن الشرائع العادلة التي تناسب كل زمان ومكان وامة. والاخلاق القويمة والاداب الرفيعة يدرك بان هذا لا يمكن ان يكون من عند البشر. وان اي تنظيم بشري اي قانون بشري لا يسلم من الخطأ - 01:50:35ضَ

لذلك يضطرون الى مراجعته حينا بعد حين. القانون الانجليزي القانون الالماني القانون الفرنسي الامريكي. يضطر حكمونا والمشرعون كما يسمونهم ان يراجعوه بين الفينة والفينة لانه لا يكون مناسبا لكل حال. عما ما انزله الله في - 01:50:55ضَ

كتابه فانه منذ اكثر من اربعة عشر قرنا الى الان الى ان يرث الله الارض ومن عليها تجد انه صالح قابل تطبيق لا اه فيه تناقض في اخباره ولا جور في احكامه. فهذا دليل على انه انما صدر من لدنه - 01:51:15ضَ

حكيم الخبير فهذه اذا ايها الاخوة الكرام اربعة ادلة ويا ايتها الاخوات ومن بلغ اربعة ادلة على اثبات وجود الله عز وجل كما هو مبين اه عندكم في اه هذه اللوحة الفترة السليمة والعقل الصريح والحس المشهود والشرع الصحيح - 01:51:35ضَ

اه ونقف عند هذا الحد وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نستمر يا اخوان حياك الله طيب انتم تبون نستمر اه يعني في اه الى الساعة كم - 01:51:57ضَ

ما في فاصل بين الدروز لا لا حنا مستمرون الى بس ما عندكم فاصل يعني بين تبون اجلس الى الظهر ما عندي مانع لكن انتم ما هو ترتيب الساعة الساعة ثمانية - 01:52:29ضَ

ثم يتم التوقف الى ثمانية ونص انا اظن انكم جعلتم فاصل ولا على حسب ما انتم عندكم طريقة تسيرون عليها يا اخوة؟ لا لا ها الان في فاصل في فاصل - 01:52:49ضَ

طيب جاك مكرمة فاصل عشر دقائق اه الان ولا بعد الفاصل؟ تشوفت نفوسهم للقيام اشتغلوا. بارك الله السلام عليكم اه الاخوة المشاركين في مسابقة حفظ المتون لهذا اليوم رجاء تسجيل اسمائهم عند الاخ عيسى عبد الرحيم خلف هذا العمود - 01:53:17ضَ

في الجهة اليمنى من المسجد يتم حصر الاسماء وطباعة توزيع الاسئلة على عدد وشكرا لكم يا شباب اي شخص يود المشاركة في مسابقة حفظ المتون تسجيل اسمه يد الاخ عيسى عبدالرحيم في الجهة اليمنى من المسجد في الجهة الامامية - 02:00:10ضَ

وشكرا لكم نجتمع السلام عليكم. اه ايها الاخوة ان شاء الله ستوضع اسئلة اه مسابقة هذا الكتاب. غدا صباحا وسيتم تسليم الاجابات بعد الدرس بحد اقصى درس اليوم ان شاء الله - 02:00:36ضَ

اللي هي الاسئلة الاسبوعية خمسة اسئلة ستعلق غدا وتسليمها في نفس اليوم يعني بعد الدرس تفضلوا يا اخوان طيب ريثما يجتمع الاخوة سنطرح بعض الاسئلة آآ فيما مضى بس ما ابي احد ينظر في المذكرة يجيب اجابة - 02:02:58ضَ

السؤال نريد من يعدد لنا خمسة من الخصائص من خصائص العقيدة الاسلامية. خمس تفضل يا اخ ها التوحيد والتوقيف ها الوسطية موافقة العقل تفضل خذ جائزة طيب السؤال الثاني آآ - 02:05:17ضَ

نريد ذكر آآ انواع دلالات وجود الله عز وجل وهي اربعة اتفضلي هانتا الفطرة السليمة والعقل الصريح الحس او انا قلتها طيب الحس المشهود طيب والشرع صحيح. طيب تفضل. وفقك الله - 02:06:05ضَ

طيب نسأل سؤالا نسأل سؤالا ثالثا فيما تقدم؟ اه اه اريد اه من يتلو علينا ايتين اية تدل على اركان الاسلام الخمسة اركان الايمان الخمسة واية تدل على حكم من - 02:06:41ضَ

كفر بها هذه الخمسة ها لا بد يقرأ الايتين الاخت تفضل هي انت ارفع صوتك ها ما اسمعك اي وحد الان نريد الايتين عندك تفضل يلا تعال احسن احسن عشان اه - 02:07:01ضَ

اه سلمت تفضل نعم ولكن البر احسنت وطيب والثاني احسنت. تفضل بارك الله فيك واحسنت جزاك الله خير شلون نختار طيب اذا نبي نبتدي عن الترسيب ان وجدنا ولا طيب هذه قل يا اصحاب الاجابات الصحيحة على كتاب فتح الرحمن شرح - 02:07:29ضَ

الغنيمات. اخونا حلمي حلمي محسوب سليمان اهو موجود طيب محمد محسوب حلمي سليمان اخوه موجود طيب علي احمد علي احمد علي احمد علي احمد موجود عوض خضر طه. عوض. اه تفضل تفضل - 02:08:14ضَ

هذي متماثلة. اي والله. ها طيب وانت تفضل يا شيخ وفقك الله يا عوض عوضك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:08:45ضَ

اما بعد فقد شرعنا فيما مضى في الحديث عن اركان الايمان. وآآ تكلمنا عن الايمان بالله تحديدا. وماذا يتضمنه الايمان بالله؟ وابتدأنا بالحديث عن الجانب الاول وهو الايمان جودة سبحانه ونصبنا اربعة ادلة على اثبات وجود الله تعالى. اه وقبل ان نغادر هذا المقام اه - 02:09:22ضَ

آآ كما قلنا وبضدها تتبين الاشياء. نريد ان نتعرف على من ضل في هذا اليوم ومن اه زاغ عن سواء السبيل من انكر وجود الله سبحانه وتعالى. اه فقد قال المؤلف - 02:09:52ضَ

ولهذا يعني لما تقدم من الادلة الصريحة من الفطرة والعقل والشرع والحس في هذا لم ينكر وجود الله حقيقة احد من بني ادم. وانما تظاهر بذلك اصناف من الملاحدة قديما وحديثا مثل من؟ اولا الدهريون الدهريون وهم القائلون ما هي - 02:10:12ضَ

الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. لهذا سموا دهريين او الدهرية. لقول قولهم وما يهلكنا الا الدهر. فرد الله عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون - 02:10:42ضَ

ان العالم يسير بنفسه. وانه لم يزل ولا يزال. لم يزل يعني فيما مضى ولا يزال في المستقبل ويقولون بطون تدفع وارض تبلع وما يهلكنا الا الدهر. فعطلوا المخلوقات عن - 02:11:02ضَ

وقد رد الله تعالى عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم يعني لا من عقل ولا نقل ولا حس ولا فطرة بل المحظ تخرص وتوهم انهم الا يظنون. من هؤلاء ايها الاخوة؟ هؤلاء هم الفلاسفة الدهرية - 02:11:22ضَ

انا اسفه الدهرية الذين يقولون بقدم العالم وخلود العالم. يزعمون ان العالم قديم متناهي في القدم لا اول له ويزعمون ان العالم آآ ابدي مستمر في في البقاء لا انقضاء له. هؤلاء هم الفلاسفة - 02:11:42ضَ

القائلون بقدم العالم وبخلود العالم. ولا شك في كفرهم. يشبههم في هذا الوقت من يسمون في الاصطلاح الحديث الملاحدة الجدد الملاحدة الجدد الذين صاروا يقعدون للالحاد وينشرونه على على اوسع نطاق ويتكرسون بالانظمة الليبرالية والعلمانية في الدول الغربية التي تتيح لهم ان يمتطوا المنابر ويتحدثوا - 02:12:02ضَ

في الفضائيات وينشر آآ خزيهم وغثائياتهم بين بني ادم. واتباعهم في ازدياد وللاسف ولا يمكن ان يوقف هذا السيل الجاري الا ايمان واع ويقين راسخ والا فهم يعني في في الواقع اصولهم مبتوتة - 02:12:32ضَ

فثم شجرتان شجرة باقية متجذرة وشجرة طارئة مجتثة. استمعوا يقول الله عز وجل الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون - 02:12:52ضَ

ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. اشتدت من فوق الارض ما لها من قرار. اذا الكلمة الاولى هي كلمة الايمان والتوحيد لا اله الا الله. تلكم هي الكلمة الطيبة التي كالشجرة الطيبة المتجذرة في اعماق الارض - 02:13:19ضَ

ارض المتفرعة في افق السماء والكلمة الخبيثة هي كلمة الالحاد. فهي شجرة خبيثة لا جذر لها. ولا ثمرة لها. فهت شجرتان فهذه الشجرة الخبيثة هي شجرة الالحاد ومن اصناف الملاحدة قديما الدهريون القائلون ارض - 02:13:39ضَ

اا ارحام تدفع وارض تبلع وما يهلكنا الا الدهر. ومنهم اا هؤلاء الملاحدة الجدد الذين يؤلف احدهم كتابا من يسميه وهم الاله واخر الله ليس عظيما. الى غير ذلك من الترهات. فهؤلاء عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. الصنف - 02:14:03ضَ

الثاني من المنكرين لوجود الله تعالى الطبيعيون. القائلون ان العالم وجد بفعل الطبيعة هكذا نيتشر الطبيعة يعتقدون بالطبيعة وان الطبيعة هي المكون وهي الخالق فرارا من اثبات وجود الله. انظر كيف يتقحمون المسالك الوعرة والامور المستكرهة كل ذلك فرارا من اثبات - 02:14:26ضَ

ما في وجود الله. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين ما حملهم على ذلك الا الكبر والعياذ بالله. فهؤلاء يزعمون ان العالم وجد بفعل الطبيعة. اي الندوات اشياء وحركات ادوات الاشياء من نبات او حيوان او جماد. وكذلك خصائصها. اوجدت نفسها واوجدت حركات - 02:14:56ضَ

الرد على عليهم بدهي. وهو ان ان يمتنع ان يكون الشيء خالقا ومخلوقا. اذا كانت الطبيعة هي نفسها الخالقة فكيف تكون مخلوقة؟ هل يمكن ان يكون الشيء خالي خالقا ومخلوقا في ان واحد؟ قال - 02:15:22ضَ

الله تعالى ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ثم ما هي هذه الطبيعة التي يتحدثون عنها؟ ويسندون اليها الايجاد هي جملة الموجودات. وهي صما عمياء بكماء. لا مشاعر لها ولا احاسيس. فكيف - 02:15:42ضَ

تنشئ مخلوقات حية تسمع وتبصر وتنطق وتحس وتشعر بالالم اه والامل فاقد الشيء لا يعطيه المقصود ان انهم حينما لجأوا الى آآ هذا انما لجأوا اليه كبرا وعلوا. وفرارا من اثبات وجود الله. لانهم - 02:16:02ضَ

حينما يقرون بوجود الله وانه الخالق فلازم ذلك ان يعبدوه. لان الخالق هو المستحق للعبادة. وهم يفرون عن هذا ويغريهم الشيطان بتسليك وقبول هذه النظريات على بجاحتها وفجاجتها وترك الحق البين الذي تشهده - 02:16:22ضَ

له العقول والفطر. الطائفة الثالثة من طوائف منكري وجود الله. آآ الصدفيون القائلون صدفة القائلون بالصدفة. وهم القائلون بان الكائنات نشأت عن طريق المصادفة. المحضة. بمعنى ان تجمع ذرات والجزيئات ادى عن طريق الصدفة الى ظهور الحياة. وتكون المخلوقات المتنوعة بلا تدبير ولا - 02:16:42ضَ

احكام مسبق. مجرد تصور هذه الدعوة يكفي لاسقاطها وتهافتها. لم؟ لان دقة الخلق ونظامه البديع واستمراره على سنن مطردة وتوازن محكم يمنع دعوى الصدفة. قال الله الله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء وقال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم - 02:17:12ضَ

الثمرة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فيا عجبا لقوم يقولون بمثل هذا القول ان الدنيا وجدت صدفة وتكونت صدفة. سبحان الله. يعني لو قال لك قائل مثلا اه هناك مطبعة - 02:17:42ضَ

انفجرت وتناثرت منها الحروف وارتفعت في السماء ثم سقطت هذه الحروف على وجه الارض فاصطفت ولما اصطفت واذا بها معلقة امرؤ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللواء بين الدخول فحوملي الى اخر الابيات طلعت هكذا لقلتها - 02:18:02ضَ

لا يمكن مستحيل كيف يمكن ان تنتثر هذه الحروف في الفضاء ثم تنزل وتصطف صدفة على هذه فاذا كنت تستبعد هذا الاحتمال غاية الاستبعاد بل تقطع باستحالته فكيف بهذا الكون - 02:18:24ضَ

ذي الاجرام السماوية والمخلوقات الارضية الذي خلق على احسن تصميم. ثم ليس خلق وسكن بل يسير في حركة دائبة يتعاقب الليل والنهار وتسير الافلاك في مداراتها لا تحيد قيد الشعرة - 02:18:44ضَ

يترتب على ذلك من تعاقب الفصول والنباتات وانواع الكائنات ما الله به عليم. فكيف يصوغ لمن احترموا عقله ان يتقبل او يسوغ مثل هذه النظريات. ونظرا لتفاهتها فقد انهاها الله بجملتين كما اسلفنا. ام - 02:19:04ضَ

من غير شيء ام هم الخالقون؟ انتهى الامر. ام خلقوا من غير شيء رد على القائلين بالصدفة. ام هم الخالقون رد على القائلين بالطبيعة لان ام خلقوا من غير شيء صدفة يعني هكذا وجد الكون هكذا وجدت الكائنات هذا - 02:19:24ضَ

نظام البديع دون موجد ام خلقوا من غير شيء؟ اما تستحون؟ اما ترعون؟ اما تخجلون؟ ام هم الخالقون؟ هل يعقل ان يكون خلقوا انفسهم بانفسهم هم قبل ان يخلقوا عدم. فكيف ينشئ الوجود عدما؟ ولهذا تجد النظريات الملاحدة - 02:19:44ضَ

مجرد شغب ولغط ولا تعتمد على شيء. كما قال الله اجتثت من فوق الارض. ليس عند هؤلاء الملاحدة الا الشبهات والتشكيكات والقاء يعني التساؤلات. لكن ليس عندهم نظرية ولا عندهم آآ منظومة فكرية مقنعة. حتى من يسمون - 02:20:04ضَ

الفرسان الاربعة يصطدمون بقضية النظام آآ واحدهم واظنه آآ تشكنز او آآ اه نوقش في احدى المناظرات الفضائية زعم قال عندي شيء لا استطيع جوابا له. كيف صدفة ان تستمر. صحيح ان الكون وجد صدفة لكن لا املك تفسيرا لاستمراره. على هذا النظام يقف - 02:20:24ضَ

فهؤلاء كلهم آآ يعني يصادمون عقولهم وفطرهم وان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. من اصناف هؤلاء الشيوع القائلون لا اله والحياة مادة. وهذا مذهب قد ساد في القرن الماضي. اعني القرن الميلادي الماضي. آآ - 02:21:00ضَ

الثورة البلشفية التي قادها اتباع كارل ماركس لينين وستالين واهلكوا فيها الحرث والنسل واقاموا منظومة تسمى الاتحاد السوفيتي كانت معظم او كثير من اجزائها من الجمهوريات الاسلامية في اواسط اسيا. لما كانت دولتهم - 02:21:21ضَ

قائمة على على اساس هذا الجرف الهاري انهارت. ولم تصمد كما يعني كتب البقاء لغيرها مما لا يصادم الفطرة من الانظمة الرأسمالية الغربية فانحلت وتفككت الى دويلات متعددة اه وايضا من انواع المنكرين - 02:21:41ضَ

لوجود الله افراد. افراد شواد على مدار التاريخ. آآ مثلا فرعون الذي قال وما رب العالمين وايضا اه بعد ان انكر هذا ادعاه لنفسه فقال انا ربكم الاعلى ثم بعد ذلك تمادى - 02:22:01ضَ

فزعم لنفسه الالوهية. فقال على سبيل اه الموضوعية والبحث. قال ما علمت لكم من اله غيري. لان اتخذت هكذا ايها الاخوة يتجارى الباطل بصاحبه كما يتجارى الكلب بصاحبه. اول شي - 02:22:21ضَ

وجود الله ثم نسب الربوبية الى نفسه لانه رأى انه لابد من ان يعتقد بوجود رب فلما انكر الرب الحقيقي اضاف الى نفسه. فلما اضاف الربوبية الى نفسه كان من لازم ذلك ان يدعو الناس الى عبادته. حتى وصل الى هذه الدركات الخطيرة - 02:22:41ضَ

فقال ما علمت لكم من اله غيري. ومثله ايضا النمرود اه الذي حاجه ابراهيم. قال الله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. ودعواه هذه قائمة على - 02:23:01ضَ

مغالطة. دعا كما يقال باسيرين. فقتل احدهما واطلق الاخر. قال ارأيت؟ احييت هذا فاطلقته وقتلت هذا زعم انه بذلك يحيي ويميت وهذه مغالطة. واضح انه ليس المقصود بالاحياء الانشاء من العدم. وانما - 02:23:21ضَ

يعني ترك قتلي لكن ابراهيم عليه السلام كان اعقل واتقن واحدق من ان يعني يسترسل معه في المغالطة فاتاه بدليل الله التنصل منه؟ قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق. بكرة انت اشبه من المغرب. فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر - 02:23:41ضَ

ما استطاع فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. وكل هؤلاء الذين ذكرنا من الدهرية والطبيعية بالصدفة والشيوعيين والافراد الشواذ الذين يمكن الان ترون في بعض صفحات تويتر والفيس بوك - 02:24:01ضَ

من يتترس باسم مستعار ويتقيأ مثل هذه الغثائيات وللاسف كل هؤلاء في الواقع مناقضون لانفسهم منكرون لفطرهم كما شهد بذلك عليهم بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين. ولهذا لم تقم لهم قائمة ولم تبقى لهم باقية. بعد ان - 02:24:21ضَ

قررنا هذا المقام وهو الامام بوجود الله. ننتقل الى ما هو آآ اعلى منه وهو الامام بربوبيته. فماذا يعني الايمان بربوبية الله؟ الايمان بربوبية الله معشر طلبة العلم وطالباته هو - 02:24:51ضَ

والاعتقاد الجازم بان الله تعالى وحده هو الرب. هذا الايمان بالربوبية. الاعتقاد الجازم بان الله وحده هو هو الرب الخالق المالك الامر. ثلاثة امور الخلق والملك والامر اي التدبير ومعنى الرب في اللغة السيد المالك المتصرف الذي ربى جميع العالمين بنعمه. قال تعالى قال فمن ربك - 02:25:11ضَ

يا موسى ماذا قال موسى وهارون عليهما السلام؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هكذا عرف ربه الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فمدار الربوبية على ثلاثة امور. الخلق هو الملك والتدبير - 02:25:41ضَ

وان شئت فقل الخلق والملك والامر. آآ فلنقف عند كل واحدة من هذه الثلاث الخلق فالله خالق كل شيء. هذه جملة محكمة قالها الله في كتابه. الله خالق كل شيء وهو على كل - 02:26:02ضَ

كل شيء وكيل. اذا الله الخالق وما سواه مخلوق الله الخالق وما سواه مخلوق. قال تعالى وخلق كل شيء. هل خرج شيء من الاشياء؟ ابدا. كل شيء فهو بخل والله خالقه. وكل خلق اضيف الى غيره فهو خلق نسبي. بمعنى التشكيل والتأليف والتقدير - 02:26:22ضَ

لا الانشاء من العدم. كقوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. يعني ربما قال قائل مما اه كون الله كون اه وجود مخلوق خالق غير الله. اليس الله تعالى يقول فتبارك الله احسن الخالقين - 02:26:48ضَ

فالجواب عن ذلك ان يقال ان لفظ الخلق في اللغة يحتمل معنيين يحتمل الانشاء من العدم بان يقول شيء كن فيكون. فينشأه من العدم. فهذا لا يقدر عليه الا الله ولا يملكه الا الله. ولا يستطيعه احد سوى الله - 02:27:08ضَ

قد يطلق لفظ الخلق بمعنى التشكيل والتصويب هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. كيف ذلك؟ آآ لنفترض مثلا اننا اتينا بنجار واوقفناه عند الشجرة فقام هذا النجار وقطع الشجرة وقلمها واستخرج منها الواحا فصنع منها هذه الطاولة وذاك الباب وهذا الدولاب - 02:27:28ضَ

هذا يقال انه تخليق. لكنه خلق بمعنى التشكيك. لكن هل النجار هو الذي اوجد مادة شبوة انشأها من العدم؟ لا هو في الواقع شكل وصور وآآ هيأ فقط. فاذا قال الله تعالى - 02:27:58ضَ

حلف تبارك الله احسن الخالقين. اي المصورين المخططين ونحو ذلك. فبالتالي يبقى توحيد الله تعالى في خلقه فالله خالق كل شيء. الملك او الملك الله المالك وما سواه مملوك انتهى - 02:28:18ضَ

السنا نقرأ في كتاب الله؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض؟ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير السنا نقرأ ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير - 02:28:40ضَ

قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ولم يكن له شريك في الملك. اذا الله تعالى لا شريك له في الملك هو المالك وحده. قال تعالى ذلكم الله - 02:28:57ضَ

ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير لا شيء لا مالك سوى الله قل ادعوا حين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من - 02:29:14ضَ

ظهير يعني لا يملكون استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة. اذا الملك كله لله عز وجل. طيب هنا يمكن يقول قائل طيب لحظة اليس الله تعالى قد اظاف الملك الى غيره؟ السنا نجد او ما ملكت ايمانكم - 02:29:34ضَ

السنا نجد لام التمليك في القرآن اه كقول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين للذكر هذه لام التمليك. اه فلابويه لكل واحد منهما السدس. لام التمليك ولكم نصف ما ترك ازواجكم يا - 02:29:54ضَ

انما الصدقات للفقراء لهم التمليك فكيف نجيب عن هذا وقد قررنا ان الله هو المالك؟ الجواب عنه ان يقال كل ملك اضيف الى غير الله عز عز وجل فهو ملك فهو ملك نسبي. مؤقت جزئي. كما قال تعالى اه على لسان - 02:30:14ضَ

اه كما قال الله عز وجل انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. فانت حينما تقول كتابي وغنمي وسيارتي وبيتي. هذا الملك ملك مؤقت. انت استحدثته بعد ان لم يكن لك. وحينما تموت - 02:30:38ضَ

ينتقل الى غيرك. فهو تملكه ملكا نسبيا لفترة زمنية معينة. ثم ماذا تملك انت من هذا الكون تملك هذا الملك النسبي ذرة في وسط هذا الكون ثم تنتقل الى غيرك. فوق ذلك لا تستطيع ان - 02:30:58ضَ

ان تتصرف في ملكك تصرفا مطلقا كتصرف يعني تصرف الملاك المطلق. فلو مثلا كان عندك حزمة من النقود وقلت هذا مالي وحلالي. وانا اريد الان ان احرقه. واحضرت عود ثقاب لتشعل هذه الرزمة من النقود. هل نمكنك من هذا - 02:31:18ضَ

لا يظرب على يده ويقال انت سفيه يحجر عليك. فهو لا يتمكن من ان يفسد ماله. فالمقصود ان كل ملك اضيف الى غير الله فهو ملك نسبي مؤقت جزئي. اما الملك المطلق فهو لله رب العالمين - 02:31:38ضَ

مما يتعلق بالربوبية الامر. وان شئت فقل التدبير. فلله الامر كله وما سوى الله فهو مأمور يعني الله الامر وما سواه مأمور. قال الله تعالى قل ان الامر كله لله. وقال سبحانه - 02:31:58ضَ

الاله الخلق والامر الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا الكلام يقال لنبيه صلى الله عليه وسلم. ليس لك من الامر شيء. فكيف بمن سوى النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا - 02:32:18ضَ

اذا كان محمد بن عبدالله يقال له ليس لك من الامر شيء. فكيف بمن سواه من ملك مقرب او نبي مرسل او جن او جنس اولي او غير ذلك. الملك لله لا شريك له في الملك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد - 02:32:38ضَ

نعمة لك والملك اذا الملك والامر كله لله سبحانه وتعالى. وقال سبحانه لله الامر من قبل ومن بعد فهو الآمر وحده في خلقه. طيب فان قال قائل اليس الله قد اثبت الامر والتدبير والتصرف لابن ادم؟ فقال مثلا اه نسائكم حرث لكم فاتوا حرث - 02:32:58ضَ

ان شئتم وقال لمن شاء منكم ان يستقيم اضاف الامر مثلا الى فرعون قال واتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد فكيف نجيب عن ذلك؟ نقول كل امر اضيف الى غير الله فهو ايضا امر نسبي. داخل تحت عموم مشيئة الله. فان - 02:33:28ضَ

اذن الله به واجراه مضى والا حال بينه وبينه. لهذا قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فامر ابن ادم ومشيئته اه داخلة تحت امر الله. فان وافق - 02:33:57ضَ

اه امر ابن ادم. امر ابن ادم امر الله امضاه واجره. وان لا حيل بينه وبينه. وعلينا ان نعلم ايها الاخوة ان امر الله سبحانه وتعالى آآ نوعان كوني وشرعي. امر الله تعالى نوعان كوني وشرعي - 02:34:17ضَ

فالامر الكوني نافذ لا محالة. وهو الذي نتحدث عنه اه قبل قليل ودليله قوله تعالى انما امر لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فكل ما امر الله به كونا فلابد ان يقع. لا مانع لما اعطى - 02:34:37ضَ

ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى. اه واما الامر الشرعي فهو محل الابتلاء والاختبار جعله الله سبحانه وتعالى ليتميز المؤمنون من الكفار والابرار من الفجار واهل الجنة من اهل النار - 02:34:57ضَ

لا يراد به المشيئة وانما يراد به المحبة. فمن ذلك اه ان الله تعالى امر العباد فقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فهل نفذ امره في جميع - 02:35:17ضَ

خلقه؟ هل كلهم صاروا مخلصين له الدين حنفاء؟ هل اقاموا الصلاة جميعهم؟ هل اتوا الزكاة جميعهم؟ لا لان هذا الامر هو الامر الشرعي وليس الامر الكوني. فلا بد من التمييز بين المقامين. اذا نخلص من ذلك ان معنى توحيد - 02:35:37ضَ

الربوبية او معنى الربوبية هو الاعتقاد الجازم بان الله هو الرب اي الخالق لا خالق سواه. المالك لا مالك سواه الامر لا امر سواه يعني المدبر لا مدبر سواه. بهذا تتم الربوبية. وبعض العلماء - 02:35:57ضَ

يعبر فيقول ان الربوبية هو توحيد الله بافعاله. وافعاله سبحانه متعددة انزال المطر ان بات الارض ادراك ترى الدرع آآ الحياة الموت الصحة المرض العز الذل الى اخره. لكن هذه الامور على تنوعها ترجع الى - 02:36:17ضَ

ثلاثة خلق والملك والتدبير. لهذا قال المؤلف وبقية صفات ربوبيته سبحانه ترجع الى هذه الثلاثة الخلق والملك والامر كالرزق والاحياء والامانة وانزال الغيب وانبات الارض وتصريف الرياح واجراء الفلك بالليل والنهار الحمل والوضع والصحة والمرض والعز والذل وغيرها. هذا - 02:36:37ضَ

هو توحيد الربوبية او هذا هو آآ الايمان بربوبية الله عز وجل. وينبغي ان نعلم اه ان هذا القدر قد كان يقر به عامة بني ادم الايمان بربوبية الله امر فطري يقر به عامة بني ادم. ولا ينكرونه. الا من شذ ممن ذكرنا انفا من منكري - 02:37:12ضَ

الله تعالى وذلك لان دلائله موفورة اه مشهورة في الكون وفي الافاق كما سنبين لاحقا ان شاء الله! ولا يعلم احد يعني ناقض هذا توحيد الربوبية. اه من الامم امة بكاملها - 02:37:38ضَ

سوى ما يذكر عن المجوس. المجوس كانوا يؤمنون بخالقين. اله النور يخلق الخير. واله الظلمة يخلق ولا يوجد من بني ادم امة اثبتت خالقين الا المجوس. ومع ذلك فان المجوس الثانوية او الثنوية كما - 02:37:58ضَ

يقال احيانا اه نسبة الى رقم اثنين. اه يقولون بوجود خالقين. اله النور يخلق الخير واله الظلم يخلق الشر. ومع ذلك فانهم يجعلون اله النور قديم واله الظلمة حادث. ويجعلون اله النور افضل من اله - 02:38:18ضَ

الظلمة وما وقع من اه يعني ونحن قد دخلنا في منكر الربوبية اه نزيده ايضاحا في الدرس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:38:38ضَ

معشر طلبة العلم وطالباته. الايمان بربوبية الله اساس متين. لما بعده. اعني الايمان بالوهية الله. والواقع اننا لو تأملنا في القرآن العظيم لوجدنا القرآن مملوءا بدلائل الربوبية حتى انها لتبلغ آآ مبلغا كبيرا من القرآن. ربما تمثل سدس ايات القرآن ايات - 02:39:06ضَ

وذلك ان الايمان بربوبية الله وامتلاء القلب من تعظيم الرب هو القاعدة للايمان بالوهيته كما سيأتي لاحقا. ولذلك دعوني آآ اطوف بكم واسيح بكم في بعض المشاهد الكونية الايمانية التي تدل - 02:39:36ضَ

على عظم هذا هذا الايمان يقول الله عز وجل ارعوني اسماعكم وعقولكم وقلوبكم يقول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء - 02:40:02ضَ

ماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة لا وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون لو تعاملت في هذه المشاهد لوجدت كل مشهد يمكن ان يسرح فيه الخيال ويتعجب من هذه الصنعة. يقول الله عز - 02:40:22ضَ

تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب يقول الله تعالى ان الله فالق الحب والنوى ارأيت الحبة كيف تنفلق ويخرج منها عود اخضر صغير فتصبح - 02:40:47ضَ

ذات سنابل في كل سنبلة مئة حبة. النواة تنفلق ويخرج منها ما يؤدي الى قيام شجرة باسقة. كيف ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ذلكم الله. فانى تؤفكون. فالق الاصباح - 02:41:11ضَ

وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. وهو الذي جعل لكم النجوم. لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعقلون تأمل قول الله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش الى ان قال وهو الذي مد الارض - 02:41:33ضَ

وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. يغشي الليل النهار. يقول الله تعالى خلق الانسان بعد الايات الكونية. انظر الى هذه الايات النفسية. خلق الانسان من نطفه. فاذا هو خصيم مبين. والانعام - 02:41:57ضَ

لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. يقول الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة - 02:42:18ضَ

عظاما ثم كسونا العظام لحما فتبارك الله ثم انشأناه فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتباركرا الله احسن الخالقين. الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا؟ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في - 02:42:38ضَ

السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياتي ان خلقكم من تراب. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. لتسكنوا - 02:43:04ضَ

وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. الرحمن علم القرآن. خلق الانسان. علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدا. هكذا تبنى العقيدة. الم ترى انظروا انظروا يا كرام. كيف ان الله - 02:43:24ضَ

سبحانه وتعالى يلفت نظر الناس الى دلائل ربوبيته ليزرع الايمان في قلوبهم ويستنبطه. انظروا اسلوب القرآن في يعني بناء الايمان في النفوس. عن طريق الاسئلة التي تهز الوجدان كثير من الناس بليد اعتاد على وظع معين على رتابة معينة ولذلك تتقلب عنده المشاهد صباح مساء ليل نهار - 02:43:44ضَ

يرفع بها رأسه. تأملوا كيف ان الله تعالى يحيي هذه المعاني في النفوس؟ يقول الله تعالى اروعوني اسماعكم. افرأيتم ما تؤمنون اانتم تخلقونه؟ ام نحن الخالقون؟ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسقوقين على ان نبدل امثالكم - 02:44:14ضَ

وننشئكم فيما لا تعلمون. الله اكبر يا اخوة تأملوا هذه الدفقة التي تشبعز منها النفوس وتكرهها الانظار والانوف يلقيها الرجل في رحم المرأة ثم يمضي شهوة عارضة ثم بعد ذلك يمضي ثم ماذا - 02:44:34ضَ

هذه الخلية المايكروسكوبية تعلق في جدار الرحم وتدخل في سلسلة من الانقسامات المتوالية ثم بعد تسعة اشهر يخرج طفل طفل له عينان واذنان ويدان ورجلان وصوت وبصر. سبحان الله! انظر المسافة - 02:44:54ضَ

الهائلة الطويلة من تلك النطفة المذرة الى هذا الخلق السوي الجميل؟ من الذي خلقه؟ من الذي سواه؟ من الذي صنعه؟ ومع ذلك المواليد ليل نهار ومع ذلك لا يتفطن كثير من الناس لقدرة الله. خذ المثال الاخر افرأيتم ما - 02:45:18ضَ

انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ تجد الرجل يقول والله زرعت كذا فدان زرعت كذا الى اخره وما زرع اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ انت مجرد حارث اخذ كما من البذور وهو يمشي وينثر في الارض ينثر في الارض - 02:45:38ضَ

واجرى عليها الماء ثم ذهب مضى. طيب ما الذي تم؟ ما الذي جرى في اطباق الارض؟ كيف تجذرت؟ كيف ارتوت؟ كيف قسمت كيف اصبحت هذه السنابل التي تهتز؟ انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه حطاما - 02:45:58ضَ

عليه ريحا قاصفا فعاد حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون. الصورة الثالثة افرأيتم الماء الذي تشربون يأتيك الماء في هذه القنينة رائقا صافيا. فتشرب هذا الماء. هلا سألت نفسك من اين اتى - 02:46:18ضَ

افرأيتم الماء الذي تشربون. اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون هذه المزن السحابة الثقال يجريها الله سبحانه وتعالى من المحيطات يسلط ضوء الشمس فتتبخر سمع اطنان من المياه بين السماء والارض معلقة. ثم يأمر الله الرياح فتسوقها الى ارض قاحلة. ويقول افرغي حمولتك - 02:46:42ضَ

ها هنا من يملك ذلك والله لو اجتمع من باقطارها واتوا بالحاويات والناقلات كل ما يملكون ما استطاعوا ان يرووا عشر معشار ما ترويه مطرة واحدة تأمل في قدرة الله. اين انت؟ المثال الصورة الرابعة. افرأيتم النار التي تورون؟ حينما نقدح الزند ونشعل نارا. ثم - 02:47:10ضَ

ثم نلتئم حولها نستدفئ افرأيتم النار التي تورون؟ اانتم انشأتم شجرتها؟ ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقيم اي المسافرين. كيف يخرج الله هذه الطاقة الحرارية التي تنشر الدفء؟ من - 02:47:35ضَ

خشبة يابسة. سبحان الله! هذه خشبة يابسة. كيف تخرج منها هذه الطاقة الحرارية والضوء والدفء؟ شيء عجيب! افتح ذهنك تفكر. ولهذا عاب الله تعالى على مشركي العرب بلدتهم. واراد ان يلفت نظرهم الى هذه الايات - 02:47:55ضَ

العظيمة الدالة على ربوبيته. انظر طريقة القرآن في استحياء الايمان. يقول الله تعالى الم نجعل الارض بهذا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار وما عاش وبنينا فوقكم سبعا شدادا. واجعلنا سراجا وهاجا. وانزلنا من المعسرات ماء دجاجا. لنخرج به - 02:48:16ضَ

محبا ونباتا وجنات الفافا. الله اكبر. يا لها من اسئلة حينما يتلقاها الانسان بقلب مفتوح تشرق الايمان في قلبه ويتذوق حلاوته. كم نقرأ هذه الايات؟ وكم نبصر؟ ومع ذلك لا يتحرك فينا هذا الوهج وهذا الالق الايماني الا من رحم الله. ولهذا قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل - 02:48:46ضَ

وعلى انه الواحد. كل شيء لو بحثت فيه لو تنظر في بصمة اصبعك. وتنظر هذه الخطوط الدقيقة التي لا يشابهها على وجه الارض في الاولين والاخرين مثلها لا احد يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى. لا يمكن ان تجد لونين متطابقين في الوان بني ادم. كل انسان له درجة. نبرة الصوت - 02:49:15ضَ

تجد نغمتين متطابقتين تماما. وانا لموسعون سبحان من بيده الامر فلهذا ايها الاخوة ينبغي للانسان ان يمتع قلبه وعقله وفكره بالنظر في الاء الله تعالى. فباي الاء ربكما تكذبان. فتجد ان اهل الايمان ينتفعون من هذه المعطيات ومن هذه الدلائل. فينتعش - 02:49:39ضَ

في قلوبهم ويتعلقون بالله. يقول احدهم انظروا مثلا اضرب لكم مثالا. حينما يأتي فصل الربيع ويتباهى الناس بالذهاب والخروج الى البرية والنزهات. فيأتون وهم ينشرون تقارير اخبارية. رأينا في مكان كذا كذا. النبت بهذا الحجم - 02:50:07ضَ

ينقلون صورة سطحية كما تنقلها الكاميرات فقط. لكن اين من يقرأ المشهد بعين الايمان يقول الشاعر المؤمن يقول تأمل تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك من لجين الناظرات باحداق هو الذهب السبيك. على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك. حين - 02:50:27ضَ

كما يرى النبت يهتز هكذا كأنما يراه يقول لا اله الا الله بان الله ليس له شريكه فينبغي للمؤمن ان ينظر بعين البصيرة وان ينتفع من هذه المواد الخام الموجودة في الكون والافاق والنفس - 02:50:56ضَ

ايمانه لبنة لبنة. لا تظنوا يا كرام ان العقيدة صعبة وانها ما تحصل الا بحفظ المتون والمنظومات والشروح وغير ذلك. لا مواد العقيدة تلتقط مما حولك. من اقرب الاشياء اليك. تستدل بها على خالقك ومعبودك. فانتبه لما حولك - 02:51:14ضَ

تجد ان الامر ميسور. وان مادته سهلة لمن شرح الله صدره. لكن من كان مطموسا فكما قال الله تعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم - 02:51:34ضَ

لا يؤمنون. انظروا كيف ان الغرب تقدم في معارف كثيرة من العلوم الكونية كالفلك الجولوجيا والجغرافيا وعلم البحار وغير ذلك. والعلوم يعني العلوم الشخصية مثل علم الفسيولوجي علم وظائف الاعضاء الى اخره. ومع ذلك فهو منزوع الدسم كما يقال. ما يستفيدون من علومهم هذه وما - 02:51:54ضَ

الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. يقرأونها قراءة سطحية. ارقام فقط لا ينتفعون بها. على وفرة المعلومات فيها المدهشة التي تذهل صاحب الفطرة السليمة ويستدل بها على وجود الله. اما هم يتناولونها كداتا معلومات - 02:52:24ضَ

فقط لا تؤثر فيهم ويرون ان آآ الحديث الايماني عنها يتنافى مع الاسلوب العلمي قارن هذا بعالم مؤمن مثل ابن القيم رحمه الله. الف كتابا جميلا ماتعا مفيدا اسمه مفتاح - 02:52:44ضَ

دار السعادة ومنشور اهل العلم والارادة. يا سلام هذا الكتاب حينما تقرأه تبحر في التأملات يتأمل في خلق الله في السماوات والارض والطيور الاسماك والانواع المخلوقات هدهد والنمل والنحل كل شيء. ويتأمل في خلقها بعبارات ادبية رائعة رائقة. تحس بان قلبك - 02:53:04ضَ

كأنما يستحم في في هذا العرض هذا على ان المعلومات المتاحة مثلا لابن القيم لا تمثل عشر اشهر ما اتيح للذين فتح لهم في الفلك والجيولوجيا والفسيولوجي وغيره وغير ذلك. ومع ذلك ينتفع بها ويوظفها توظيفا ايمانيا - 02:53:35ضَ

فعلينا ان يعني نعظم ما عظم الله. وان نقدم ما قدم الله. وان نفخم ما فخم الله اذا دعانا ربنا الى النظر في هذه الايات والدلائل فعلينا ان نرفع بذلك رأسا والا يكون حظنا منها مجرد الصورة الظاهرة - 02:53:55ضَ

آآ ولا ننتفع منها في بناء الايمان. هذه الماحة معشر طلبة العلم الى ما يتعلق بدلائل الربوبية وهي كثيرة لا حصر لها. ومع ذلك ومع ظهورها ومع بيانها ومع شهرتها فقد ضل - 02:54:17ضَ

في هذا الباب ووقعوا اما في ظلال جزئي او آآ شركي. لهذا قال المؤلف وانما وقع في في هذا الباب ظلال جزئي من قبل طوائف متعددة حيث اشركوا في الربوبية. ثم ذكر امثلة كما - 02:54:37ضَ

اه هو مبين في اه اللوحة امامكم فمن ذلك الثانوية او الثنوية من المجوس والمعنوي المعنوية المنسوبون الى ماني. ماني هو احد منظري المجوس. القائلون ان للعالم خالقين اله النور يخلق الخير واله الظلمة. يخلق الشر. وهم متفقون على ان النور خير من الظلمة ومختلفون في - 02:54:57ضَ

هل هي قديمة ام محدثة؟ اذا نستطيع القول بانه لا يوجد في بني ادم من يثبت للكون خالقين متكافئين حتى المجوس الذين يثبتون خالقين لا يجعلونهما متكافئين بل يجعلون اله النور خير من اله الظلمة - 02:55:27ضَ

ممن ضل في باب الربوبية النصارى النصارى اللي يسميهم بعض الناس المسيحيين. وهذه ليست تسمية صحيحة. التسمية التي سماهم الله تعالى بها النصارى. في القرآن كله يسميهم الله نصارى. ولهذا لا ينبغي لا يسوغ ان ننساق معهم - 02:55:47ضَ

نسميهم مسيحيين لانهم اذا قيلوا اذا قيل عنهم مسيحيين فكأنما هم كانما تصحح نسبتهم لمن للمسيح عليه السلام والمسيح منهم بريء. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله - 02:56:07ضَ

ثالث ثلاثة. ولا تقول ثلاثة انتهوا. لا تغلوا في دينكم. لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. فيجب ان نسميهم كما سماهم الله تعالى. النصارى قالوا بالتثليث. ما هي عقيدة التثليث عند النصارى؟ يقولون الاب - 02:56:27ضَ

والابن وروح القدس اله واحد. وحدة في تثليث وتثليث في وحدة. كيف؟ هذا لا يمكن. لا يمكن ان ان اه يكون الايلات ثلاثة اقاليم. انما هو اله واحد ولهذا انكر الله عليهم وعلى يهود - 02:56:47ضَ

وقالت اليهود عزيم ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم. يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قال قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا - 02:57:07ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون فهؤلاء النصارى ظلوا في باب الربوبية حينما اثبتوا ثلاثة اقاليم الاب والابن وروح القدس وزجرهم الله واكثرهم بذلك وقال لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه. ايضا ممن ضل في باب الربوبية - 02:57:27ضَ

ضلالا جزئيا بعض مشركي العرب والا فمشركوا العرب من حيث الجملة مقرون بالربوبية ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ليقولن خلقهن العزيز العليم. لكن مع ذلك يعتقدون في الهتهم النفع والضر. ويستقسمون بالازمة - 02:57:50ضَ

ويزعمون انها توفر. فهذا شرك في الامر الذي هو لله وحده دون ما سواه. ممن قل في باب الربوبية القدرية النفاة القدرية طائفة من الطائفة المنتسبة للاسلام تقول العبد يخلق فعل نفسه - 02:58:10ضَ

يعني يقول الله خالق كل شيء الا الطاعات والمعاصي يزعمون ان الله سبحانه وتعالى يخلق الحياة والموت والصحة والمرظ والرزق لكن الطاعات والمعاصي ليس الله الله خالقها. سبحان الله. الله خالق كل شيء. قالوا لا. العبد يخلق فعل نفسه. هو يخلق طاعته وهو يخلق معصيته. فلا شك ان - 02:58:30ضَ

هذا قدح في الربوبية. وهذا سوف نتناوله ببسط اكثر عند الحديث عن القدر. ثم قال المؤلف وكل هذه الضلالات كل هذه الضلالات يعني في باب الربوبية مدفوعة بدلالة الفطرة والعقل والحس - 02:58:55ضَ

والشرع على وحدانية الرب سبحانه في خلقه وملكه وامره وامره. قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا يعني لو كان الامر كذلك لو كان معه اله اخر كما يدعي المشركون - 02:59:15ضَ

حنا في الربوبية اذا لذهب كل اله بما خلق. ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. اذا هذه الاية تنسف الشرك في الربوبية. لو كان مع الله خالق وحاشاه - 02:59:39ضَ

الذي ينتج عن ذلك ان يستقل كل كل خالق بملكه. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولا نتج عن ذلك مغالبة في هذا الكون كما يقع بين ملوك الدنيا من صراعات. ولكننا ماذا نرى؟ نرى كونا متناسقا - 02:59:59ضَ

متماسكا لا اضطراب فيه ولا خلل. على ما يدل على ان خالقه واحد اقرأ الاية جيدا لتدرك انها دليل على اثبات الربوبية. ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه من اله - 03:00:20ضَ

اذا يعني لو كان الامر كذلك لذهب كل اله بما خلق. ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون فالاله الحق لابد ان يكون لابد ان يكون خلاقا فعالا لما يريد فلو كان معه شريك - 03:00:38ضَ

لكان يخلق ويفعل وحينئذ لا يخلو الحال من احد احتمالين. لو كان معه اله غيره اما ان يذهب كل اله بخلقه ويستقل بسلطانه وهذا الاحتمال يأباه انتظام العالم. واما ان يقع بينهما مغالبة واستعلاء - 03:00:58ضَ

وحينئذ يأتي ما يسمى بدليل التمانع الذي يعبر به احيانا بعض المتكلمين وهو دليل صحيح ما هو دليل التمانع وبه نختم دليل التمانع يعني لاثبات انفراد الله سبحانه وتعالى بتدبير امر الكون انه - 03:01:18ضَ

لو فرضا لو قدر ان في الكون خالقان. واراد احد هذين الخالقين تحريك شيء واراد الاخر تسكينه تعرفون الحركة والسكون نقيضان. الحركة والسكون نقض هل يمكن ان يكون الشيء متحركا ساكنا في ان واحد؟ لا. فلو - 03:01:38ضَ

اقدر فرضا انه وجد ان ان للكون خالقين واراد احدهما تحريك الشيء واراد الاخر تسكينه ثلاثة اما ان يقع مراد كل منهما او لا يقع مراد اي منهما او يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر. هل هناك احتمال - 03:02:04ضَ

ما في. اما ان يقع مراد كل منهما. او لا يقع مراد اي منهما. او يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر. فلننظر في هذه الاحتمالات الثلاث. الاحتمال الاول ان يقع مراد كل منهما. هل يمكن ان يكون الشيء - 03:02:28ضَ

ساكنا ومتحركا في ان واحد مستحيل. لو اراد مثلا الموت والحياة لو اراد احدهما اماتته واراد الاخر احياءه. هل يمكن ان يكون حيا ميتا في ان واحد؟ لا يمكن. اذا هذا الاحتمال سقط. الاحتمال الثاني. الا - 03:02:49ضَ

تقع مراد اي منهما. ايضا لا يمكن لانه لا يمكن للشيء الا يكون حيا ولا يكون ميتا. او لا يكون ساكنا لا يكون متحركا. لان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. فاذا وجد احدهما ارتفع الاخر. واذا ثبت احدهم - 03:03:09ضَ

ثم ارتفع الاخر فالاحتمال الثاني ايضا ممتنع فوق ذلك اذا لم يقع مراد اي منهما فكيف يستحق ان يكونا الها اذا لم يبق الا احتمال ثالث وهو ان يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر. فمن وقع مراده - 03:03:29ضَ

فهو الاله بحق. ومن لم يقع مراده فليس الها بل هو باطل. وبذلك ال الامر الى اثبات وحدانية الخالق. هذا الدليل يسمى دليل التمانع. دليل التمانع ويمكن ان يستدل عليه بما تلون - 03:03:51ضَ

انفا من قول الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعض على بعض سبحان الله عما يصفون. وبهذا تم الكلام على الايمان بالربوبية. وبقي الكلام على الايمان بالالوه - 03:04:11ضَ

والاسماء والصفات فيما يتعلق بالايمان بالله. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه وردت ورد هذان السؤال اه قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء - 03:04:31ضَ

ما الجواب اذا احتج على هذه الاية الكريمة بوجود الله؟ فيقال من اوجد الله؟ هذا الايراد قد نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قال لا يزال الشيطان بالناس يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فاذا بلغ - 03:04:56ضَ

فاذا وجدت ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. هذا سؤال فاسد لان ما قررناه انفا بانه ما من موجود الا وله هذا يتعلق بالمخلوقات ولو اضطرد الامر لما انتهى يعني لو قيل خلق هذا كذا اذا من - 03:05:16ضَ

هذا كذا. من خلق اله لابد من حد فالله خالق كل شيء. وهنا هنا يقف العقل فالله تعالى هو الخالق ولا يكون خالقا الا من كان يخلق ولا يخلق. ولهذا قال الله تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق! افلا تذكرون - 03:05:36ضَ

فالله سبحانه وتعالى هو الخالق وليس لله خالق سواه. اذ لو قيل فرضا ان الذي خلق الله كذا فذاك الذي خلق الله سيقال من خلقه. وهكذا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله. لكون هذا من القاء الشيطان. ولينجو - 03:05:56ضَ

ليقطع حبل التفكير. لان هذا يلزم منه التسلسل. فعلى المؤمن ان يقف ويعلم بان الله هو الخالق وانه سبحانه واجب الوجود واجب الوجود يعني انه لا يفتقر في وجوده الى موجد لان الوجود نوعان وجود واسع - 03:06:16ضَ

يجب ووجود ممكن. فالوجود الواجب هو وجود الله. الذي لا يفتقر الى موجد. والوجود الممكن هو وجود من سواه يكون من سوى الله مخلوق اه هذا سؤال لا صلة له بالدرس هل يحق الزواج لرجل - 03:06:36ضَ

لا تستجيب اليه زوجته لفراشه. ولقد سبق وان طلقها. بسبب ذلك ثم ارجعها وهو يتزوج بالسر والعقد حلال لانه يخاف تشتت اولاده وضياعه مع العلم. بعد ارجاعه لزوجته لم تستجب له. نقول ايها الاخ الكريم - 03:06:59ضَ

من شرط حل الزواج موافقة الزوجة. فان الله سبحانه وتعالى قد قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. قوله في اول السؤال هل يحق الزواج لرجل لا تستجيب اليه - 03:07:19ضَ

زوجته لفراشه حتى لو استجابت له زوجته لفراشه وكانت له اطوع من سلك الحرير يجوز له ان يتزوج لكن يجب ان ان يأخذ بالعدل كما قال الله. لانه قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. ولا يحل لاحد ان يطعن في هذه الشريعة. فان الله - 03:07:39ضَ

تعالى قد اباح تعدد الزوجات. فليس لرجل ولا امرأة ولا كائن من كان ان يطعن في فيما اباح الله واحله. فالله الله اعلم بما خلق. وقد قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضى - 03:07:59ضَ

ويسلم تسليما. يبقى بعد ذلك النظر في امتناع الزوجة. فان كانت الزوجة تمتنع عن عن زوجها لغير ما عذر فهي ملعونة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل - 03:08:19ضَ

اذا دعا زوجته الى فراشه فامتنعت انها لا تزال الملائكة تلعنها حتى تصبح. فلا يحل لها. اما ان كان عندها مانع لا تستطيعه اما عضوي او نفسي فهي فيما بينها وبين الله معذورة لكن لا يجوز لها باي حال من - 03:08:39ضَ

من الاحوال ان تحرج عليه في قضاء وتره بما اباح الله تعالى من الزواج بغيرها. ولا ارى ان ان يعمد الرجل الى الطرق آآ الخفية آآ في الزواج بدعوى انه يخاف تشتت اولاده وضياعهم ونحو ذلك فيعمد الى - 03:08:59ضَ

السر او ما يسميه بعض الناس المسيار فهذه انكحة لا تليق باهل الاسلام. فمن اراد ان ان يعدد فليكن على بينة ووضوح وهو لم يأتي بجريرة ولم يرتكب اثما حينما فعل ذلك فنبينا صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك وفعل - 03:09:19ضَ

له الصالحون من هذه الامة من الصحابة والتابعين. وعلى المرأة ان تطيب نفسا وان ترضى بحكم الله تعالى. وان ترجو من وراء ذلك آآ زيادة الالفة والمودة مع زوجها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 03:09:39ضَ

السلام عليكم اخواننا الكرام بارك الله فيكم عندك الاحكام عندكم والالفية سيكون بعد العطار مباشر ان شاء الله الامر الثاني ونطلب المذكرات الامر الثالث غدا عند دخولكم الى المسجد ان شاء الله ستجدون على اسئلة اسئلة جدا درس اليوم موجودة فتاخذون الاسئلة - 03:09:59ضَ

عليها في نفس الوقت قبل الساعة السابعة الساعة السابعة تسلمون آآ الاجابات. ان شاء الله سيكون الاعلان عن لكنه الذي هو يوم غد جزاكم الله خيرا اربعة اشياء - 03:11:04ضَ