Baheth

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات - 00:00:00ضَ

قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة هم المتمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم السائرون على هدي السلف الصالح - 00:00:26ضَ

من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان هؤلاء اهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة امة محمد امة الاجابة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:00:54ضَ

كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي يعني الفرق الاسلامية ستكثر هذه معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم - 00:01:29ضَ

فوقع كما اخبر يعني حينما اخبر صلى الله عليه وسلم ما كان فيه الا الصحابة رضي الله عنهم وهم على هديه عليه الصلاة والسلام لكنه اخبر قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:01:54ضَ

والمراد والله اعلم الفرق الكبار والا فقد افترقت الى اكثر من هذا لان الفرقة الواحدة افترقت الى مجموعات فالفرق الكبرى ثلاث وسبعون. يقول كلها في النار يعني تستحق دخول النار - 00:02:19ضَ

وليس المراد والله اعلم انهم كفار او انهم يخلدون في النار؟ لا وانما المراد انهم يستحقون دخول النار لما معهم من المخالفات والبدع قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي - 00:02:49ضَ

هؤلاء هم اهل السنة والجماعة وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على هديهم التصديق بكرامات الاولياء الاولياء هم من اطاعوا الله جل وعلا امنوا بالله وبرسله وعملوا الصالحات - 00:03:16ضَ

امنوا واتقوا قد يقول قائل من هم اولياء الله كل يدعي لنفسه الولاية هل كل من قال نحن اولياء الله يكونوا كذا؟ لا يقول بينهم الله جل وعلا في كتابه العزيز - 00:03:52ضَ

في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا يخافون مما امامهم ولا يحزنون على ما خلفوا من اهل وولد من هم يا ربي؟ قال الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:04:20ضَ

امنوا بالله واتقوا الشرك والكفر الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهم الذين قال الله جل وعلا عنهم في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:04:54ضَ

تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وعاب الشر بالجنة التي كنتم توعدون تتنزل عليهم الملائكة متى عند احلك المواطن واشدها واعصمها عند الاحتضار وفي القبور وعند القيام من القبور - 00:05:24ضَ

نطمئنهم وتبشرهم لا خوف عليكم مما امامكم. ابشروا بالسعادة والجنة ورضا الرب جل وعلا على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يتقون. لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:06:01ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة يبشرهم الملائكة بالحياة الدنيا قبل الخروج من الدنيا عند الاحتضار يبشرون يظهر اثر البشر والسعادة سرور ونور الوجه عند الاحتضار - 00:06:25ضَ

حينما يبشر لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة فاولياء الله هم الذين امنوا بالله واتقوه غالبا هذا الذي يقول انا ولي من اولياء الله هذا ليس بولي لانه يزكي نفسه - 00:06:57ضَ

الولي حقا هو من يقول انا مقصر انا ظالم لنفسي انا كما يقول بعضهم لو كان للذنوب رائحة ما استطعتم ان تقربوا مني من كثر الذنوب لان المؤمن يتخوف الخوف الشديد من ذنوبه - 00:07:30ضَ

كأنها جبل يكاد يسقط عليه والفاجر والكافر مسيء الظالم لنفسه ظلما شديدا يرى ان ذنوبه شيء بسيط كانها ذباب وقع عليه يقول بيده كذا يذهب ما يهتم لها فاولياء الله - 00:07:59ضَ

يجري الله على يديهم ولهم بعض الكرامات بدون ان يكون لهم يد في هذا والادعاء في هذا ولا يقولون نحن نفعل ونفعل ولا نبالي لان الله سيكرمنا لا يجري الله على يديهم بعض الكرامات اشعارا منه اشعارا منه جل وعلا لهم بالرضا - 00:08:32ضَ

وتطمينا لهم بانهم على الحق فاهل السنة والجماعة يؤمنون ويصدقون بكرامات الاولياء وكرامة الولي معجزة وبينة لصدق النبي الذي اتبعه فمثلا الكرامات التي حصلت لبعض الصحابة ولبعض التابعين ولخيار سلف هذه الامة - 00:09:07ضَ

هذه مبرر هنا عن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لان تصديق التابع تصديق للمتبوع فاذا اكرم الله جل وعلا ابا بكر وعمر وغيرهم من الصحابة بشيء ما فتلك كرامة اولا وقبل كل شيء لمحمد صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء اتباعه - 00:09:50ضَ

بعض المسلمين من غير اهل السنة والجماعة يقولون لا لا نصدق بكرامات الاولياء ولما هداكم الله يقولون لانها تشتبه على الناس بمعجزات الرسل وتشتبه على الناس بخرافات والشعوذة المشعوذين فلذا - 00:10:29ضَ

لا نصدق بها ولا نقبلها لانها اما معجزة لرسول او شعوذة وخرافة من خرافي مشعوذ نقول لا وهداكم الله ما يصلح جرت بالفعل كرامات لبعض الاولياء ليسوا برسل وما ادعوا النبوة ولا الرسالة - 00:11:00ضَ

ومعروف استقامتهم وصلاحهم ما يخطر على البال انهم انها خرافة او شعوذة. لا بد من التصديق بهذا الحج وسط بين الرسالة والنبوة وبين الخرافة والشعوذة حصلت الكرامة مثلا لابي بكر - 00:11:26ضَ

نقول هذه امة معجزة نبوة والا خرافة؟ لا لا معجزة نبوة وهو مدعى النبوة ولا يصلح ان يدعي النبوة رضي الله عنه وارضاه. وهو يعرف ويؤمن ان محمدا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء - 00:11:49ضَ

ولا يليق ان نقول انها خرافة او خيال او نحو ذلك ونكذب ابا بكر او نكذب عمر فيما قال وانما هي كرامة الاولياء وسط بين معجزة كرامة الاوليا وسط بين معجزة الانبياء والرسل - 00:12:09ضَ

وخرافة المخرفين والمشعوذين يجريها الله جل وعلا على يد بعض عباده الصالحين وقص الله علينا بالقرآن الشيء الكثير من هذا للامم السابقة وامة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم - 00:12:31ضَ

فما جرى للامم السابقة من كرامات يجري مثلها وافظل منها لامة محمد صلى الله عليه وسلم مما قص الله جل وعلا علينا من كرامات الاولياء قصة اصحاب الكهف قصة اصحاب الكهف نفر الله اعلم بعددهم - 00:13:01ضَ

امنوا بالله والبلد كلها كفار فخرجوا ما وسعهم ان يقيموا مع الكافرين هو الى غار وهيأ الله جل وعلا لهم هذا الغار اللي يصلح ان يأوا اليه ويسلموا مين قال للكفار - 00:13:32ضَ

فناموا فيه ثلاثمئة سنة وازدادوا تسعا. بنص القرآن نوم ليس بموت بقوا على حياتهم وانما ناموا والنوم هذا استغرق هذه الفترة الطويلة قد يقول قائل الانسان اذا نام اكثر من المعتاد خدر جنبه اللي هو نايم عليه مثلا - 00:13:59ضَ

وتأثر من الارض ومن الفراش. هؤلاء يقلبهم الله يمين وشمال قد يقول قائل هؤلاء ان كانت الشمس تدخل عليهم فضرهم وان كانوا محرومين من الشمس تضرروا كذلك يقول لا هذا ولا هذا بنص القرآن - 00:14:35ضَ

كان باب الغار الى جهة الشمال وكانت الشمس تدخل عليهم قليلا ولا تضرهم بنص القرآن تقليبهم والشمس تحفهم من الجهة التي تناسب لهم باذن الله ثم استيقظوا من نومهم. بعد ثلاث مئة سنة وازدادوا تسع - 00:15:06ضَ

وكم معهم ورق يعني عملة حينما ناموا فبعثوها بعثوا احدهم ليشتري لهم طعام. قاموا جياء ثلاث مئة وستين وتسع سنوات ما ذاقوا شيء وهم احياء نعم فبعثوا احدهم بورقهم ليشتري لهم - 00:15:41ضَ

لما قدم العملة الى صاحب البضاعة اللي يشتري منه استغرب هذي وش هي هذي مندرسة من مئة السنين انما ما تبقى عملة ثلاث مئة وزيادة سنوات تتغير بين حين واخر - 00:16:06ضَ

هذي كرامة من الله جل وعلا مريم عليها السلام ورظي الله عنها كانت تتعبد في مصلاها ويأتيها زكريا عندها الطعام ما جاءها من البيت الذي هي فيه منين هذا يا مريم؟ قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب - 00:16:33ضَ

هذا رزق من الله ساقه يأتيها في مكان عبادتها هؤلاء ليسوا ليسوا بانبياء ولا رسل وانما هم من اولياء الله والرجل الذي اماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم نبت؟ قال لبت يوما او بعض يوم قال بل لبت مائة عام - 00:17:01ضَ

هذه كرامة ايقن بعدها علمت ان الله على كل شيء قدير ايقن وغير ذلك مما قص الله جل وعلا علينا في القرآن عن الامم السابقة وجرى لامة محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك واكثر - 00:17:33ضَ

كان اثنان من الصحابة رضي الله عنهم يتحدثون مع النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا معه بعد العشاء. وكانت الليلة مظلمة وما فيه انوار ولا سرج ولا شيء من هذا - 00:17:59ضَ

خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم يتلمسون الجدر ما يرون الطريق من الجدار انارت قوس احدهم لهم سراج يمشون بها مشوا بها سويا فلما وصلوا مكان مفترق الطريق الذي يريد كل واحد يروح منه من جهته - 00:18:15ضَ

انفصلت منها شعبة وصارت في قوس اخر. كل واحد صار معه سراجا له هذي كرامة عمر رضي الله عنه يخطب الناس على المنبر يخطب امامها الناس يجتمعون فكشف الله له - 00:18:46ضَ

فقال يا سارية الجبل يا سارية الجبل فقط الكلمة تعجب من حوله كيف انت تخطب؟ سارية في المغازي في اقاصي الدنيا يقاتل الكفار قال انه كشف لي عنه فرأيت انه قد حصر - 00:19:19ضَ

من قبل الاعداء فوجهته بان يصعد الجبل وسارية سمع صوت عمر سمع توجيهه وصعد الجمل فسلم باذن الله هذه كرامة عظيمة عمر في المدينة يخطب يقول يا سارية الجبل برقية وسريعة - 00:19:46ضَ

لا تلفون ولا شي من هذا. هذي كرامة. شاف رأى بعينيه سارية والجيش معه والاعداء محيطين به يكادون يطبقون عليه ويقضون عليه وعلى من معه قال يا سارية الجبل فنظر الى الجبل فصعد - 00:20:16ضَ

وسمع الكلمة سارية رحمه الله فصعد باذن الله الطفيل رظي الله عنه ورحمه ذهب الى قومه دوس يدعوهم الى الاسلام فسأل ربه ان يجعل له اية قبل ان يصل الى - 00:20:38ضَ

الى قومه معجزة يعني كرامة حتى يصدقوه يهديهم الله للاسلام فصار بين عينيه مثل السراج فقال يا ربي اخشى ان ان يظن انها مثلى فانتقلت الى او سأل عصاه وصارت مثل السراج - 00:21:10ضَ

يرونها حينما اقبل يرون انه اقبل بهذا السراج معه العلا ابن الحضرمي رحمه الله ورضي عنه كان البحر بينه وبين قومه وبين العدو ما يستطيع ان يصل الى العدو فسأل الله جل وعلا - 00:21:36ضَ

ان يهيئ له الوصول الى اعدائه ليقضي عليهم فمشوا على على الماء وما تخلف منهم احد وما ضاع لهم شيء مع الماء وسعد بن ابي وقاص مع النهر للجهاد في سبيل الله. هذي كرامة - 00:22:03ضَ

احد الصحابة رضي الله عنهم غضب عليه الاسود العنسي الذي ادعى النبوة عليه واوقد عليه النار فما ضرته احد السلف رحمه الله كان على فرسه في البرية واحدة فماتت الفرس - 00:22:28ضَ

ما يستطيع ان يصل الى اهله فسأل الله جل وعلا ان يحيي له فرسه لتوصله الى اهله احياها الله جل وعلا له فوصل الى اهله فلما وصل قال لولده انزل - 00:22:54ضَ

المتاع الذي عليها ودعها فانها عارية مهيب لنا فلما انزل المتاع عليها سقطت وماتت. انها ميتة لكن هذي الاحياء كرامة لها واحد السلف الصالح لما حجر من قبل الكفار وجاع الاسد اياما طويلة - 00:23:12ضَ

هم ادخلوه عليه. ادخلوا الاسد على هذا الصالح ان يأكله باول نهشة فجاء عنده وبدأ يتشمشمه وما ضره بشيء فقيل لهذا الرجل الصالح رحمه الله ماذا كنت تفكر فيه وقت دخول الاسد عليك واقباله عليك - 00:23:39ضَ

وتشمشمه اياك. يعني لو ما بقي الا لحظة وينهشه فقال ما ما فكرت بهذا ابدا. وانما افكر هل لعاب الاسد طاهر ولا نجس قال لي اصاب ثيابي والا لو راحت نفسي في سبيل الله - 00:24:09ضَ

ما يهمه لكن يفكر ان سلم اللعاب الذي اصابه من الاسد هذا هل هو طاهر هل يقاس على لعاب الابل والاشياء والحيوانات الاخرى الطاهرة يقاس على لعاب الكلب نجس يقول افكر فيه هل هو طاهر او نجس والا ما - 00:24:33ضَ

ما همني يعني كونه يأكلني او لا يأكلني لا وغير ذلك من الكرامات كثير حصل لبعض الصحابة والسلف رحمة الله عليهم ورأوا من الامور والعجائب الشيء الكثير وهي كرامة من الله لهم لانهم على الحق - 00:25:01ضَ

ففرق بين الكرامة والخرافة اولا ان الكرامة تأتي للرجل بدون ان يكون له هناك فعل منه ثم اذا جاءت ما يفتخر ولا يتبجح بها بخلاف الخرافي فهو يمدح نفسه اولا ويقول انا استطيع افعل كذا واعمل كذا واقول كذا - 00:25:29ضَ

وينظر في عمله هل هو تقي نعم كرامة ام هو فاسق وفاجر بعض الخرافيين مثلا معروف انه لا يصلي ويقول يجري الله على يدي كرامات احج مع الناس يوم عرفة وكذا الى اخره. الشياطين تخدمه في هذا - 00:25:54ضَ

لانه ليس بتقي ولا صالح وليس بولي من اولياء الله فمن اصول اهل السنة والجماعة الايمان والتصديق بكرامات الاولياء. بشرط ان يكون بهذه الصفة ولي من اولياء الله وليس عدو من اعداء الله ليس خرافي - 00:26:16ضَ

ولا يدعي النبوة لان الولي من اولياء الله ما يدعي النبوة ولا يدعي الرسالة حتى ولا يدعي الولاية. يقول انا فقير انا مسكين انا مقصر انا ظالم لنفسي انا كذا انا كذا - 00:26:39ضَ

ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء التي يجريها الله. قال بعض العلماء ما اجرى الله من كرامة على الامم السابقة الا واجراها لمحمد صلى الله عليه وسلم وامته كل الكرامات التي اجريت للامم السابقة - 00:26:56ضَ

اجراها الله جل وعلا لبعض امة محمد صلى الله عليه وسلم كرامة لهم فسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الذي يلقب بخال النبي صلى الله عليه وسلم. وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. عبر نهر دجلة - 00:27:20ضَ

بابله عبر النهر لقتال الكفار لما تحصنوا بالنهر عبر عليهم وقضى عليهم وانتصر عليهم رضي الله عنه والعلاء بن الحظرمي عبر البحر بالابل التي معه وابو مسلم الخولاني فلما اراد الاسد العنسي احراقه وادخله النار ما ضرته - 00:27:59ضَ

كرامة له ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات والمأثور عن سلف الامة في سورة الكهف وغيرها - 00:28:51ضَ

وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة فصل فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:29ضَ

باطنة وظاهرة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا من اصول اهل السنة الامر باتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه. لانه افضل هدي ظاهرا وباطنا. يعني في الاعتقاد - 00:29:52ضَ

وفي الاعمال الظاهرة يقتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرجون عنها هذي من اصول اهل السنة والجماعة. اما اذا ادعوا اه الصلاح والاستقامة على الحق. وتركوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ادعاء باطل وكذب - 00:30:28ضَ

فيقال مثلا لكثير من الفرق مثلا التي تدعي انها على السنة والجماعة وقد تركوا كثيرا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تركتم كذا؟ لما تركتم كذا؟ يقولون لغرض - 00:30:51ضَ

الي كذا لاجل نؤلف الناس لاجل كذا لاجل كذا مثلا ما يصح هذا من علامة اهل السنة والجماعة اتباع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. وصلاح الامة في دينها ودنياها باتباع اثار من سلف - 00:31:08ضَ

يقال مثلا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفيذ الاحكام الشرعية لم لا تنفذ الاحكام الشرعية؟ القتل ما يصلح للناس قطع اليد مثلا كذا جريمة قطع اليد مثلا فظيع - 00:31:30ضَ

كيف نقطع اليد يقول ما يصلح الناس الا بتنفيذ احكام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما شرعها الله جل وعلا الا وفيها الخير للناس القتل الذي هو القتل سماه الله حياك - 00:31:51ضَ

ولكم في القصاص حياة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض هذا حكم الله - 00:32:10ضَ

والشارق والشارقة يقطع ايديهما جزاء بما كسبا. نكالا من الله. ما تحفظ الاموال الا بقطع اليد واذا قطعت يد واحدة في سنوات طويلة حفظت الاموال واذا عطلت ذهبت اموال الناس. صار الناس ما يأمن على ما في يده ولا ما في صندوقه ولا في ما في بيته - 00:32:26ضَ

المحارب لله ورسوله المؤذي بين الله جل وعلا حكمه واليوم ولله الحمد نفذ حكم حكم حد في احد محافظات المملكة مدنها الكبرى لانه محارب لله ورسوله فلو ان مثل هذا مثلا يسجن - 00:32:56ضَ

ويترك انتشرت الفوضى بين الناس السجين يقول اسيا شهر سنة سنتين خمس عشر اطلع لكن اذا عرف الجاني انه سيقتل امتنع توقف ولكم في القصاص حياة رصاص قتل سماه الله حياة - 00:33:22ضَ

فاهل السنة والجماعة يأخذون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يأخذون ويتركون او يقول هذا فظيع او هذا ينفر الناس او هذا كذا هذا تشريع الله جل وعلا. وسنة رسوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:33:47ضَ

يعلم ما يصلح لعباده حينما شرع القصاص وقطع اليد ورجم الزاني وجلدة شارب الخمر وغير ذلك يأتي شارب الخمر يقول خذوا مني ما اردتم من المال ودعوني لا تجلدوني امام الناس. نقول لا - 00:34:09ضَ

حكم الله ما نأخذ منك ولا ريال واحد. وانما ننفذ فيك حكم الله يرتدع هو وغيره. لكن اذا اخذ منه مئات الالاف ما ارتدى ما يبالي بالمال لكن اذا جلد - 00:34:31ضَ

ونال كل جزء من جسمه حرارة الجلد والظرب ارتدع باذن الله وارتدع غيره اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخذ بسنته والعض عليها بالنواجذ. بهذا تصلح الامة وتستقيم احوالها. نعم - 00:34:57ضَ

واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. اتباع سبيلهم يعني طريقتهم طريقة السابقين الاولين. الذين هم خيار الامة من هم؟ المهاجرون والانصار رضي الله عنهم. هؤلاء خير الامة واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:24ضَ

حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة من اصول اهل السنة والجماعة اتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام يوصي - 00:35:48ضَ

في الامة وما توقف عن وصيتهم عليه الصلاة والسلام بحرصه وشفقته عليهم وهم في سكرات في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام ونال الشيء الكثير من الضيق والشدة في سكرات الموت لرفعة درجته عليه الصلاة والسلام - 00:36:22ضَ

وفي هذه الحال الحرجة الشاقة كان اذا خف عنه نزع الغطاء الذي على وجهه ووصى الامة بالصلاة وما ملكت ايمانكم من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي - 00:36:54ضَ

عليكم بسنتي خذوا بها. تمسكوا بها لا تتساهلوا فيها لا تقولون هذه تصلح لزمن الرسول تصلح لزمن الصحابة؟ لا عليكم ايها الامة كلكم من اولكم الى اخركم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي - 00:37:17ضَ

اتفق العلماء رحمهم الله على ان الخلافة الراشدة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن سار على نهجهم من امراء وحكام المسلمين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين خذوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما شرعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم. خذوا به - 00:37:42ضَ

مما شرعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم الاذان الاول يوم الجمعة الذي سمعناه الاذان الاول يوم الجمعة كان الاذان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذان واحد حينما يدخل الخطيب يقول السلام عليكم ورحمة الله. يقوم المؤذن ويؤذن بين يدي الخطيب - 00:38:19ضَ

ثم يبدأ الخطيب في الخطبة عثمان رضي الله عنه لما اتسعت المدينة وكثر الناس امر بالاذان الاول حتى يعلم الناس عن قرب وقت صلاة الجمعة ويتهيأوا لها لان من لم يعلم الا حينما يؤذن الاذان الثاني ما يمديه على الجمعة والخطبة. يكون الواحد - 00:38:49ضَ

احد في بيعه وشراءه في سوقه في متجره في كذا منشغل في حرفته كذا فاذا سمع النداء يقم مأمور بالاغتسال والتهيؤ للجمعة ولبس احسن الثياب والمشي الى الجمعة وان بعد الجامع كل هذا مستحب فاذا - 00:39:21ضَ

وصل الى في الركعة الثانية او سلموا من الصلاة والمدينة اتسعت وكبرت وتباعدت اطرافها فامر رضي الله عنه بالاذان الاول هذا من سنة الخلفاء الراشدين عمر رضي الله عنه دخل المسجد في او في رمضان - 00:39:41ضَ

فوجد الناس اوزاعا يصلون واحد يصلي وحده واثنين يصلون وحدهم والثلاثة يصلي بهم واحد والرهط يصلي بهم واحد جماعات فقال رضي الله عنه لو جمعنا هؤلاء على امام واحد فجمع الرجال على ابي بن كعب رضي الله عنه الذي حفظ القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:10ضَ

فدخل فاذا الناس صف مع امام واحد فاعجبه ذلك فقال رضي الله عنه نعمة البدعة هذه وهذه ليست بدعة انما هي يعني جدة بعد ان لم تكن والا فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث او اربع ليالي بالصحابة ثم لم يخرج لهم بعد هذا - 00:40:40ضَ

اشياء عليه الصلاة والسلام ان تفرظ عليهم صلاة الليل في رمظان فتشق عليهم فلما لحق صلى الله عليه وسلم بربه وانتهى موظوع الفرض حينئذ امر عمر رضي الله عنه بان يصلوا صلاة التراويح - 00:41:11ضَ

وجمعهم على امام واحد رضي الله عنه ومثل الامور التي يحتاج الناس اليها مثل كتابة القرآن جمعه اتفق الصحابة رضي الله عنهم على كتابته مرتين في عهد ابي بكر ثم في عهد عثمان رضي الله عنه - 00:41:34ضَ

خشي انا ناس من الاختلاف ثم بعد ذلك اتفق التابعون ورأوا اه تدوين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اول ما كانت تدون السنة خشية ان تلتمس على الناس بالقرآن - 00:42:01ضَ

فلما جمع القرآن بين دفتي المصحف بدأوا في تدوين السنة خشية الضياع. فدونت الاحاديث وهذه من السنن التي فيها خير وفي قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة - 00:42:23ضَ

فله اجرها واجر من عمل بها يعني تقدم الى فعل خير طيب واقتدى به الناس فله اجر من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيء واما البدعة التي هي احداث في الدين ما لا اصل له فهذه ضلالة. لقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة - 00:42:47ضَ

تعتم ضلالة. قل قل من الفاظ العموم ما يقال هذه بدعة حسنة وهذه بدعة سيئة لا ما في بدعة حسنة ابدا شيء ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصل له - 00:43:13ضَ

ما يقال له بدعة حسنة ابدا. وانما هو بدعة وضلالة فمن اصول اهل السنة والجماعة الاقتداء بالسلف الصالح فيما شرع على ضوء سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما شرعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم - 00:43:32ضَ

تمسكوا بها وعموا عليها بالنواجذ. النواجز اطراف الاضراس يعني ما يعض علي في ثنايا يخشى عليه من مثلا اي مسة ينفلت لكن اذا عض عليه باخر الاضراس معناه انه تمسك به تمسك الكامل كل ما يستطيعه وهكذا - 00:43:58ضَ

ينبغي للمسلم ان يحرص على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه. لو لم يبقى في البلد الا له وحده على السنة ما يظيره الله جل وعلا قال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين ووحده على الحق - 00:44:20ضَ

وسماه الله جل وعلا امة فالمرء ما دام واثق انه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتر بمن خالفه ولا يبالي بهم نعم ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. هذا لا شك فيه. كلام الله جل وعلا ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق - 00:44:45ضَ

ومن الله حديثا وكلام الله جل وعلا صدق وحق. ولا يمكن ان يختلج في اي شك او ريب. وانما لو وجد شيء من الشك فهو راجع الى الانسان نفسه اما لتقصير او قصور - 00:45:13ضَ

اما هو نفسه ناقص او هو مقصر. يعني ما اعمل فكره واجتهاده حتى يدرك الصواب قد يقرأ المرء الاية مثلا فيستبعد ما تضمنته يقول هذا لا يخلو من امرين اما ان هذا عقله في شيء - 00:45:35ضَ

ناقش او انه مقصر ما اعمى الفكر وعنده عقل وعنده معرفة لكن ما اعلمه والا فكلام الله جل وعلا لا يختلف ابدا. وكما قال الله جل وعلا في القرآن ولو كان من عند غير الله - 00:45:59ضَ

اه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنه ما يمكن ولهذا لا يمكن ان تختلف اية مع اية ولا تختلف اية مع حديث صحيح ابدا وانما لو كان ظاهر هالاختلاف مثلا ناتج عن تقصير الرجل او قصوره - 00:46:21ضَ

يزعم الاختلاف اما انه ناقص هو والا مقصر واصدق الكلام كلام الله جل وعلا الذي لا ريب فيه ولا يتطرق اليه الشك. نعم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. الهدي الطريق او السنة. خير طريقة وخير سنة - 00:46:47ضَ

وخير مسلك هو ما سلكه النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس - 00:47:17ضَ

ويؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام اصناف الناس ما يقول المرأة العاقل الاية القرآنية تقول كذا لكن العالم الفلاني يقول كذا لا ما يقارن ام بينها اذا جاءت الاية واضحة في امر من الامور لا اشكال فيه فلا ينظر الى قول ايا كان قائلا من من كان - 00:47:39ضَ

احيانا يكون وجه الاستدلال بها ما هو بصحيح هذا نعم يقول انت استدللت بهذه الاية على كذا. وهذه الاية لا تدل على كذا وانما تدل على كذا انت فهمك للاستدلال بالاية غير صحيح. اما اذا كان الفهم صحيح - 00:48:14ضَ

فلا ينظر الى مخالفة من خالفها. نعم ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. كذلك يقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد - 00:48:36ضَ

يعني ما يقارنون بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وقول ابي بكر او قول عمر رظي الله عنهم اذا جاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الى غيره. ولا يقال الامام الشافعي يقول كذا الامام مالك يقول كذا الامام احمد يقول كذا - 00:48:56ضَ

هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاول ولا يقارن بغيره احيانا يكون النقل غير صحيح. يعني بالنسبة للقرآن الاستدلال فقط بالاية قد يكون غير وصحيح اما بالنسبة للسنة - 00:49:17ضَ

فيحذر من امرين اولا النقل يكون فيه شيء ثانيا وجه الاستدلال اذا كان النقل صحيح ووجه الاستدلال صحيح فلا ينظر الى ما خالفه يقول ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم - 00:49:39ضَ

حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر هم افضل الامة ولا يمكن ان يصدر من ابي بكر ولا من عمر مخالفة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن - 00:50:01ضَ

قد يكون بلغ ابن عباس رضي الله عنهما ما لم يبلغ احدا منهما ونعم قد يقول قائل شيء مثلا مثل ما روي ان عمر رضي الله عنه وقت الميقات لاهل العراق - 00:50:21ضَ

ما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقته. فصادف ان وقت الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وافق اجتهاد عمر رضي الله عنه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:39ضَ

توفيق من الله فبعض الصحابة رضي الله عنهم مثلا ما يبلغه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجتهد فاذا ثبت للرسول قول او سنة في هذا فلا ينظر لقول ابي بكر ولا لقول عمر ولا لقول اي كان - 00:50:58ضَ

اذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ قول ابي بكر رضي الله عنه على العين والرأس ويقدم على من سواه وهكذا الخلفاء والصحابة رضي الله عنهم ونهتم باقوالهم واجتهاداتهم لكن ما نعارظ بينها وبين السنة - 00:51:19ضَ

نعم. ولهذا سموا اهل السنة اهل الكتاب والسنة. سموا اهل الكتاب والسنة لانهم يأخذون بالقرآن والحديث يعني ما يقدمون عليهما غيرهم. لكن اذا ما وجدوا في القرآن في هذا الشيء بهذه الخصوص مثلا - 00:51:42ضَ

ولا في السنة بهذا الخصوص مثلا انتقلوا الى الاجماع كما سيأتينا. الاصول ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. والغالب ان الاجماع يكون على حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على سنة - 00:52:05ضَ

ما يكون الاجتماع ابدا على ظلالة اجتماع الامة لا تجتمع امة محمد صلى الله عليه وسلم على ظلالة. نعم وسموا اهل الجماعة لان الجماعة بانهم هم المجتمعون على الحق المتفقون عليه - 00:52:27ضَ

والتفرق يوجد الاختلاف آآ التناحر والتباغظ ظعف الكلمة وظعف الشوكة كلما حصل اختلاف في الجمع من الناس ضعفوا وكلما كانوا يدا واحدة قووا لله نعم لان الجماعة هي الاجماع وضدها الفرقة - 00:52:46ضَ

نعم. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. اذا لم يوجد كتاب ولا سنة في امر من الامور يرجع الى الاجماع. والاجماع هو الاصل - 00:53:15ضَ

الثالث الاصول ثلاثة. الكتاب والسنة والاجماع اجماع المسلمين. نعم وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة. جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة يعني جميع الامور توزن على هذا ان كانت في الكتاب والسنة فلا ينظر الى غيرها. في الكتاب لا ينظر الى غيره في السنة لا ينظر - 00:53:34ضَ

الى غيرها من اقوال الناس بعد ذلك يكون الاجماع. نعم مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط يعني الاجماع فيما له تعلق بالدين اما الامور العادية فهذه لا حرج على الناس ان يختلفوا - 00:53:59ضَ

لانه فرق بين الامور التعبدية والامور العادية الامور التعبدية مثلا يجب ان تكون على ضوء الكتابة او السنة او اجماع المسلمين الامور العادية مثلا هذا مثلا يتغدى بعد طلوع الشمس - 00:54:21ضَ

الاخر يتغدى الساعة عشرة احدعش مثلا الثالث يتغدى بعد صلاة الظهر لا حرج لا يا باشا عليه هذه من الامور العادية هذا ينام كذا وهذا ينام كذا اذا لم يكن نومه مؤثرا على الصلاة فلا بأس عليه - 00:54:44ضَ

لا بأس عليه هذا يقوم الليل في طلب العلم او في الصلاة ثم ينام بعد طلوع الشمس وهكذا كان من مآثر الحجاج مع كثرة مساوئه يقولون كرمه وما كان يدخر لنفسه شيء - 00:55:04ضَ

ويقول للناس ينادي رسله ينادون يقول رسولي اليكم الشمس اذا طلعت فعلموا للغداء واذا غربت فالموا للعشاء كان الغداء والعشاء الذي يقدمه للفقراء وابن السبيل ونحو ذلك يقول رسولي اليكم الشمس اذا اذا - 00:55:24ضَ

سعد فهلموا للغدا واذا غربت فهلموا للعشاء وكان الغداء مثلا بعد طلوع الشمس والعشاء بعد غروب الشمس قدموا اخروا لا بأس لان هذا من الامور العادية يركب الحمار يركب البعير مثلا يركب السيارة. هذه امور عادية - 00:55:47ضَ

تعبدية لكن تقديم عرفة او تأخيرها مثلا او تقديم الرمي او تأخير الرمي لا هذه امور تعبدية مما له صلة بالدين. مثلا نعم والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح - 00:56:11ضَ

اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة كان يعني الاجماع ساير لكن الذي ينضبط ويضبط ويعرف مثلا ما كان في عهد السلف الصالح لانهم كانوا معروفين وكان العلماء بينين ولم يكن بينهم اختلاف في العقائد والمذاهب وانما اختلاف في وجهات النظر فاذا اتفقوا على امر من الامور عرف ان هذا - 00:56:33ضَ

بالاجماع لكن اليوم من الاجماع مثلا من يجتمع؟ الناس متفرقون متشتتون في انحاء العالم وقد يكون عند البعيد ما ليس عند القريب. فالاجماع الذي ينضبط هو ما كان في عهد السلف الصالح - 00:57:02ضَ

صالح رحمة الله عليهم يعني في عهد الصحابة والتابعين واتباع التابعين من الائمة الاربعة رحمة الله عليهم ومن بعدهم نعم ولانه قبل انتشار الامة بعد هذا انتشرت الامة فما يظبط اجماع - 00:57:24ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:46ضَ