Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب ذكر فيها لا يعلمها الماكينة لا يعلمها الا هو. وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر - 00:00:23ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه يكفي هذه الايات الكريمة - 00:00:48ضَ

اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في متن العقيدة الواسطية هي دلت على صفات الله جل وعلا وقال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول - 00:01:18ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي قوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. اثبات صفة العلم وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:01:44ضَ

وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم وهو العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر - 00:02:10ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب عنده اي عند الله جل وعلا - 00:02:35ضَ

مفاتح الغيب قيل فيها خزائن الغيب وقيل دلائل الغيب وقيل مبادئ الغيب وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ففي قوله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب - 00:03:01ضَ

قال العلماء تقديم الظرف والجار والمجرور على على الاسم المبتدأ يفيد الحصر والاختصاص يعني عنده لا عند غيره عنده وحده ثم اكد هذا بقوله لا يعلمها الا هو الحصر وجد - 00:03:47ضَ

من جهتين من قوله وعنده مفاتح الغيب ما قال مفاتح الغيب عنده لو قال مفاتح الغيب عنده ما فهم منها الحصر قال وعنده مفاتح الغيب يعني لا عند غيره ثم - 00:04:27ضَ

بالصيغة الثانية في قوله لا يعلمها الا هو حصر اخر وتأكيد لان علم الغيب عند الله وحده علم الغيب لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل علم الغيب افضل - 00:04:55ضَ

الملائكة او من افظلهم الله اعلم جبريل عليه السلام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم افضل رسل بني ادم فافضل رسل الملائكة يسأل افضل رسل بني ادم - 00:05:34ضَ

ويجيب الرسول صلى الله عليه وسلم ما المسؤول باعلم من السعر لان هذا من علم الغيب يعني علمي وعلمك وعلم سائر الخلق فيه سواء ما المسئول باعلم من السائل؟ المسؤول محمد صلى الله عليه وسلم والساعي الجبريل - 00:05:58ضَ

فيقول ما محمد باعلم من جبريل ولا غيره بالساعة ما المسئول باعلم من السائل؟ في علم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايام يبعثون - 00:06:23ضَ

الاية دلت على ان مفاتح الغيب وعلم الغيب عند الله وحده لا شريك له في هذا ثم بين جل وعلا ساعة علمه واحاطته بكل شيء دقيق او جليل عظيم او حقير - 00:06:53ضَ

متحرك اوجبات شجر او حجر وغير ذلك ويعلم ما في البر والبحر ما في البر ماذا فيه فيه الاشياء الكثيرة في البر بنو ادم والجن والشجر والحجر والوحوش والطيور والحشرات - 00:07:37ضَ

والزواحف والعقارب والخيول والابل والبقر والغنم ما في البحر ما في البر عوالم البر ما في البر والبحر قيل ان العوالم في البحر اضعاف البر ثلاث مرات على كثرة ما في البر - 00:08:18ضَ

في الباحة مضاعف ثلاث مرات لان البحر اوسع واكثر من البر الماء اكثر من اليابس. في القارة مشاهد العوالم فيه اكثر مما في البر ويعلم ما في البر والبحر قد يقول قائل - 00:08:51ضَ

يعلم جل وعلا الانس والجن الدواب وغيرها لكن الاشياء الدقيقة قد لا يحصيها جل وعلا قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها تصور الاشجار التي في البر في الغابات في البراري - 00:09:23ضَ

المسافات الشاسعة البعيدة سعة المساحة التي فيها الاشجار ثم تصور الاشجار منها الشجرة الكبيرة كالبيت العظيم ومنها الشجرة التي بقدر الخنصر وبقدر بقدر صغير نبتة مكونة من ورقتين صغيرتين قد لا ترى الا بالمجهر - 00:09:58ضَ

ما يسقط من هذه يعلمه وما يسقط من الشجرة التي هي بقدر البيت العظيم يعلمه ما يسقط من شجرة نبتة صغيرة اذا سقطت احدى ورقاتها يعلمها الله جل وعلا وعلمها وقدر متى سقوطها - 00:10:29ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة الحبوب متفاوتة كبيرة وصغيرة. حبة قد لا ترى الا بالمجهر من صغرها سقطت في مكان ما يعلمها جل وعلا ولا حبة في ظلمات الارض - 00:10:55ضَ

اذا رأى جل وعلا الحبة الساقطة في ظلمات الارض فانه يرى من باب اولى ما في النور والنهار والظوء ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب فيه شجرة فيها اوراق رطبة - 00:11:22ضَ

وفيها اوراق يابسة يعلم هذه ويعلم هذه جل وعلا ولا رطب حي فيه النمو او نبات او نحو ذلك. ولا يابس من جبل او صخر او تراب او رمل او اي موجود على هذه البسيطة - 00:11:50ضَ

عظم او حقر كبر او صبر الا يعلموه ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علمه الله جل وعلا وكتبه في اللوح المحفوظ لا يخفى على الله خافية - 00:12:19ضَ

فهذه الاية الكريمة فيها سعة علم الله جل وعلا بالمغيبات والكبائر والصغائر وما ظهر وما خفي ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين اقرأ - 00:12:48ضَ

وذكر فيها ايضا وذكر فيها ايضا ان عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ومفاتح الغيب قيل خزائنه وقيل طرق عنده خبر مقدم ومفاتح الغيب مبتذا مفاتح مبتدا مؤخرا نعم - 00:13:18ضَ

ومفاتح الغيب ومفاتح الغيب قيل خزائنه يعني خزائن الغيب يعني ما غاب عن الناس وعلمه الله جل وعلا نعم وقيل طرقه واسبابه طرقه الطرق هو اسبابه وقيل مبادئه والمراد كل ما غاب عن الناس فاذا علم الغائب - 00:13:42ضَ

فعلمه جل وعلا بالحاضر من باب نعم وقيل طرقه واسبابه التي يتوصل بها اليه جمع مفتاح بكسر الميم او مفتاح بحذف ياء جمعا مفتاح بكسر الميم وفتح التاء يعني مفتاح ومفتاح - 00:14:18ضَ

يجمع على مفاتح وقيل مفتاح جمع مفتاح يعني مفتاح ومفتاح ومفتاح اصلح تجمع على مفاتيح لكن حذفت الياء يا تفعيل وصارت مفاتح وعنده مفاتح. مفاتح هي اما جمع مفتاح واما جمع مفتاح. بعد حذف الياء - 00:14:44ضَ

في جمع مفتاح لان جمع مفتاح مفاتيح فحذفت ريال فصارت مفاتح نعم وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فسر صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب وعنده مفاتح الغيب بقوله - 00:15:12ضَ

واذا فسر شيئا فيوقف عليه نعم من قوله مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام - 00:15:30ضَ

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير هذه مفاتح الغيب يعني مبادئ الامور الغائبة لان الامور الغائبة ترجع الى هذه الخمس - 00:15:51ضَ

ما هي هذه الخمس؟ ان الله عنده علم الساعة علم كلمة علم الساعة شمل من قيام الساعة الى ما لا نهاية له اليوم الاخر وسمي علم الساعة لعظمة يوم الساعة الساعة علم الساعة يعني المراد بها القيامة - 00:16:15ضَ

فهي اذا قيل الساعة ما يشمل الساعة من المغرب الى الى العشاء او من العشاء الى ما بعد شيء من الوقت وانما الساعة يراد بها يوم القيامة بما فيه من اهواله - 00:16:46ضَ

ونعيمه لمن اطاع الله وعذابه لمن عصى الله جل وعلا هذه كلمة علم الساعة شملت اليوم الاخر كله شملت قيام الساعة والاهوال التي بعدها ودخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار وعدد اهل الجنة وعدد اهل - 00:17:03ضَ

في النار وصفة نعيم اهل الجنة وصفة عذاب اهل النار وهكذا ان الله عنده علم الساعة عند الله جل وعلا نعم. وينزل الغيث ينزل الغيث الغيث غير المطر المطر شي - 00:17:27ضَ

والغيث شيء اخر لانه قد ينزل المطر فلا يكون غيث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليست السنة الا تمطر القحط والجذب الا تمطر وانما السنة ان تمطروا فلا تنبت فلا تنبت الارض - 00:17:55ضَ

والمطر يقال له غيث تفاؤل والا قد يكون غيث وقد لا يكون غيث المطر اولا قد ينزل ولا تنبت الارض اذا ان بات الارض باذن الله جل وعلا فينزل المطر فلا ينبت - 00:18:21ضَ

وقد ينزل المطر ويكون هلاك ما يكون غيث غرق ينزل الغيث ينزل الغيث يعني علمه جل وعلا بالغيث الذي هو يحيي البلاد ويحيي العباد والغيث اذا نزل وكان غيثا بهذا المعنى - 00:18:40ضَ

انتفعت به البلاد وانتفع به العباد. فهو حياة للبلاد والعباد الاخرة علمت بقوله ان الله عنده علم الساعة وحياة الخلق في الدنيا وحياة العباد والبلاد والدواب وغيرها في قوله وينزل الغيب - 00:19:12ضَ

هذا بالشيء العام في الحياة العامة للناس بهذا الغيث ويعلم ما في الارحام. هذه الحياة الخاصة لكل واحد منا يعلم حياة العباد عموما ويعلم حياة كل واحد من الخلق سواء كان من الادميين - 00:19:39ضَ

او من الجن او من الدواب او من الطير او من الحشرات او من اي مخلوق ذا روح لان ذوي الارحام فيما فيه روح من حيوان وبهيمة وطيور وحشرات وغيرها التي تلد - 00:20:18ضَ

يعلم ما في الارحام يعلم ما في الرحم يعلم حال ما في الرحم هذا هل يولد حيا او ميتا هل هو ذكر او انثى هل اذا ولد حيا يطول اجله ام يقصر - 00:20:48ضَ

هل اذا طال اجله يكون سعيدا او شقيا هل يكون غنيا او فقيرا هل يكون اميرا او مأمورا هل يكون له شأن في هذه الدنيا بعمل جليل فاضل الخير ام يكون له شأن حقير خسيس - 00:21:12ضَ

مؤذي هل ينتفع به ام يشقى ام يشقى به هل ينتفع به الوالدان والاسرة والجيران والاهل ومن حولهم ام يكون مصدر مبدأ نواة شر على والديه وعلى اهله وعلى جيرانه وعلى اهل بلده - 00:21:36ضَ

هل ينتفع به المسلمون عموما وينتفع به اهل اقطار الارض كلها ام لا ينتفع به احد يعلم ما في الارحام يعلم ما سيكون علم جل وعلا حال محمد صلى الله عليه وسلم وهو في رحم امه - 00:22:05ضَ

يعلم ماذا سيكون هذه النفس الطاهرة الطيبة ويعلم جل وعلا حال فرعون وهو في بطن امه ماذا سيكون وحال ابي جهل وحال ابي لهب يعلم جل وعلا حال ما في بطن هذه الشاة - 00:22:35ضَ

ماذا سيكون ما في بطن هذه الفرس ما في بطن هذه الارنب يعلم ما في الارحام قد يقول قائل الله جل وعلا يقول ويعلم ما في الارحام اي ان هذا مما اختص الله جل وعلا به - 00:22:59ضَ

الطب الحديث بدأوا يعرفون هل هو ذكر ام انثى ويعلمون بهذا ثم يخرج كما اخبروا ذكر او انثى هل هذا من اكتشاف علم الغيب لا هم اولا اكتشفوا ليس شيء غائب لكن توصلوا بالالات الحديثة الى النظر الى شيء ما كان يدرك بالنظر في الاول - 00:23:24ضَ

هم ما قالوا ان هذه المرأة ستحمل بذكر او هذه المرأة ستحمل بانثى ولا قالوا ان هذا الحمل النطفة او العلقة هذا ذكر او هذا انثى وهو علقة او نطفة ما يقدرون - 00:23:59ضَ

وانما قالوا لما خلق وتبين ذكره وتبين فرج الانثى رأوه في المكبرات وقالوا ذكر ولا انثى هذا مو بغيت ان هذا شيء محسوس لكنه محجوب عن الناس ما يدركه الا - 00:24:19ضَ

الخواص منهم فمثلا الهلال في السماء انا وانت وكثير من الناس لا نراه في الليلة الاولى ولا في الليلة الثانية يراه من عنده قوة نظر. هل هذا ادرك شيء من علم الغيب - 00:24:45ضَ

لا شاف شي محسوس انما ادركناه لان ما ما عندنا القدرة ما في الرحم ما ندري عنه الزوج مع زوجته ما يدري ماذا في بطن زوجته لان ما عنده الة يدرك بها هذا الشيء - 00:25:01ضَ

الطبيب عنده الة ينظر فيها ما قال بذكائه وحذقه فقط لما اقبلت عليه المرأة قال هذي حامل بذكر. هذي حامل بانثى ما يستطيع وانما لما سلط المجهر او الاشعة او نحو ذلك مما يدرك به شافه - 00:25:19ضَ

شاف شي محسوس وهم ما يقولون ذكر او انثى الا بعد ما يخلق بعدما يتبين فيه الة الذكر والة الانثى فهم ما علموا ثم ان علمهم هذا لو فرضناه مثلا على سبيل الفرظ انا كنا نتوقع في قبل انه من علم الغيب - 00:25:38ضَ

لو كان من علم الغيب ما شمل علمهم ما في الاية ابدا ويعلم ما في الارحام. ما قال يعلم ما في الارحام ذكر او انثى ولا قال شقي او سعيد - 00:25:59ضَ

ولا قال من اهل الجنة ومن اهل النار كله يعلم ما في الارحام من القائه في رحم امه الى ان يدخل الجنة ان كان من اهل الجنة او يدخل النار ان كان من اهل النار - 00:26:16ضَ

يعلم ومن يحيط بهذا الا الله جل وعلا ويعلم ما في الارحام هذه اية عظيمة وكلمة جليلة ما يتصور ان الطب او غيره يدركون ما اراده الله جل وعلا من حصر علم ما في الرحم فيه سبحانه - 00:26:31ضَ

ما يدرك انما ادركوا اشياء طلعوا مثل ما لو اطلعت القابلة مثلا قبل ان يولد قالت الولد ميت شافته لا حراك فيه قبل ان يخرج من بطن امه هذا يعتبر انه من علم الغيب - 00:26:54ضَ

مسته وجسدته اذا هو ما يتحرك قالت الولد ميت ويعلم ما في الارحام كلمة عظيمة يعلم ما في الارحام ذكر او انثى يولد حيا او ميت يسقط قبل تمامه او يولد لتمامه - 00:27:14ضَ

ما لا يكون عمره بعد ولادته يوم او شهر او سنة او مئة سنة او اكثر من ذلك شقي او سعيد غني او فقير امير او مأمور يعلم شأنه كله - 00:27:41ضَ

وليس المراد بما في الارحام ما في ارحام النساء بنات ادم وحواء لا يعلم ما في رحم الارنب وفيما وفي بما في رحم الشاة والعنز وغيرها يعلم ما في كل رحم. كما قلت - 00:28:02ضَ

في قوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها ويعلم ما في الارحام هذا علم ما في الارحام للنفس خاصة لكل انسان وحده وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:28:23ضَ

هذا علم الغيب في المستقبل ما يدري ماذا سيكون عليه غدا هل سينال خير وسعادة وبشارة وفوز وربح وكسب دنيوي او اخروي او يكون في حال مصيبة وتعاسة وشقاوة وعذاب - 00:28:56ضَ

او سجن او ضرب او مرض او نحو ذلك ما يدري ما يدري ماذا سيكون قد يقول قائل انا ارتب اموري باشر مثلا ساكون كذا وكذا نقول هل يتحقق لك ما رتبت؟ ما تدري - 00:29:25ضَ

يقول اذا صليت الفجر مثلا ابا اعمل كذا وكذا قد ما تقوم من فراشك لصلاة الفجر او تصلي الفجر وتسقط في المسجد ما تدري ماذا سيكون لك غد ما احد يستطيع ان يدري عن هذا - 00:29:50ضَ

لا ملك مقرب ولا نبي مرسل النبي عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا له قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ما يدري وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:30:08ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت ما يدري في اي مكان يموت قد يقول قائل مثلا انا اعزم على اني لا اخرج من مكة اعلم اني ساموت في مكة يقول ما تدري لانك - 00:30:26ضَ

تذهب الى مكان ما عن حرص ورغبة شديدة ويكون هلاكك فيه لانها مكتوبة عليك الخطوات او الانتقال من مكان الى مكان ورد في الاثر والله اعلم بصحته ان ملك الموت - 00:30:52ضَ

رأى ادريس عليه الصلاة والسلام يمشي على الارض فتعجب تدريس في الارض وهو مأمور بقبض روحه في السماء الرابعة وش يوصله لحظات مع ملك من الملائكة وصعد الى السماء الرابعة فقبض روحه فيها - 00:31:19ضَ

والذي قال الله جل وعلا عنه ورفعناه مكانا علي والانسان قد يعزم على امر وكثير من الناس مثلا عرف قال انا لن اخرج من مكة او لن اخرج من المدينة - 00:31:51ضَ

انا احب ان يقبر فيها او يموت فيها فاذا به اذا اراد الله جل وعلا خلاف ذلك عند اخر حياته ينتقل على اساس انه سيعود غدا او بعد غد ينتقل ليقضي حاجة ويعود بعد يومين او ثلاثة - 00:32:09ضَ

بنيته هذا ترتيبه فاذا به يكون اجله هناك. يقبض في مكان الذي قدره الله جل وعلا والعبد لا يدري وما تدري نفس باي ارض تموت يعني ما تدري اولا متى تموت - 00:32:28ضَ

ولا تدري باي مكان ولا يستطيع ان يتحكم الانسان بشيء من هذا لان هذا بيد الله جل وعلا نعم اقرأ وقد دلت الايتان الاخيرتان على انه سبحانه عالم بعلم هو صفة له - 00:32:46ضَ

قائم بذاته خلافا للمعتزلة الذين نفوا صفاته فمنهم من قال انه عالم بذاته وقادر بذاته الى اخره. يقول عالم بذاته يعني عالم لكن لا يوصف بصفة العلم يثبتون الاسم وينفون الصلة - 00:33:17ضَ

الحمد لله رب العالمين ومنهم من فسر اسماءه بمعان سلبية فقال عليم معناه لا يجهل ما عليم لا يجهل وهذا خطأ وجهل لان كلمة لا يجهل ما تثبت العلم بخلاف ما اذا قيل عالم وعليم - 00:33:37ضَ

انتفأ الجهل فالله جل وعلا موصوف بالعلم فاذا وصف بالعلم نفي عنه الجهل بخلاف ما اذا وصف بعدم الجهل كما يقول معتزلة فلا يثبت العلم لان اقول مثلا هذا الرجل - 00:34:04ضَ

ليس بجاهل لكن هل هو طالب علم لا ما عنده علم لكن ما استطيع اسميه جاهل لانه رجل فاهم الامور ومدرك ويحسن التصرف فلا اقول عنه انه جاهل لكن هل عنده علم باصول الشريعة؟ لا - 00:34:29ضَ

وكثير من الرجال يكون ذكي حسن التصرف وحسن التعبير. وعنده ادراك لكثير من الامور لكن ما عنده فقه ما عنده فقه في الوضوء كما ثبت في السنة فقه في الصلاة كما ثبت في السنة انما عنده بصيرة معرفة - 00:34:49ضَ

لكن هل اقول ان هذا عالم؟ لا هل استطيع ان اقول انه جاهل؟ وهو الرجل حسن الكلام حسن التعبير حسن التصرف لا ما هو بجاهل. فنفي الجهل لا يثبت العلم. واثبات العلم - 00:35:10ضَ

ينفي الجهل. نعم وقادر معناه لا يعجز وهذه الايات حجة عليهم وقد اخبر فيها سبحانه عن احاطة علمه بحمل كل انثى ووضعها من حيث المعنى والكيف كما اخبر عن عموم قدرته وتعلقها بكل ممكن. وعن احاطة علمه بجميع الاشياء - 00:35:27ضَ

وما احسن ما قاله الامام عبدالعزيز المكي في كتابه الحيدة اللي بيشتري المريسي المعتزلي وهو يناضله ما صارت بينهم المناظرة بين عبد العزيز المكي رحمه الله يناظر بشر المريسي وهو احد - 00:35:58ضَ

علماء المعتزلة وصارت بينهما المناظرة المعتزلة آآ ومنهم القدرية نفاة القدر كما قال الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم فان اثبتوه خصموا وان نفوه كفروا يقول لا تطيل مناظرة - 00:36:18ضَ

القدر ما في القدر اسأله وناقشه في علم الله جل وعلا ان اثبت العلم يعني فلجته انت لانه ينفي القدر فاذا اثبت العلم لزمه ان يثبت القدر وان نفى العلم - 00:36:56ضَ

عن الله جل وعلا كفر لانه نفى صفة من صفات الباري جل وعلا الثابتة له سبحانه وتعالى في الكتاب والسنة نعم وهو يناضله في مسألة العلم ان الله لما بشرق المريسي ينفي صفة العلم عن الله جل وعلا يقول انا اقول الله لا يجهل لكن ما اقول الله يعلم - 00:37:20ضَ

تعالى الله فبشر المريسي ينكر ذلك هو عبد العزيز المكي رحمه الله صاحب الحيدة. المناظرة التي صارت بينه وبين بشر من ريسي ومع بشر علماء من بني جنسه خصمهم رحمه الله - 00:37:49ضَ

نعم ان الله عز وجل لم يمدح في كتابه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا مؤمنا تقيا بنفي الجهل عنه ليدل على اثبات العلم له. وانما الجهل لا يدل على اثبات العلم. لان الله ما امتدح - 00:38:11ضَ

الرسول بانه ليس بجاهل ولا امتدح الملك من الملائكة بانه ليس جاهل وانما مدحهم بالعلم تعالى فاذا كان المدح بالعلم فلا يليق ان يمدح بالعلم المخلوق وينسى العلم عن الخالق - 00:38:34ضَ

العلم الذي استفاده المخلوق منين من الخالق فهو اعطاه ما اعطاه من العلم وهو معدم له محروم من العلم ويعطيه تعالى وتقدس نعم وانما مدحهم باثبات العلم لهم فنفى بذلك الجهل عنهم - 00:38:55ضَ

الى ان قال فمن اثبت العلم نفى الجهل. ومن نفى الجهل لم يثبت العلم. واضح؟ من اثبت العلم اذا قلت انا مثلا هذا عالم الست في اثبات العلم له نفيت عنه الجهل - 00:39:17ضَ

هل يصح ان يجي واحد اخر او انا سعيد واقول هذا عالم لكنه جاهل ما يستقطع ما ما يتأتى هذا عالم معناه ليس بجاهل ومن نفى الجهل ما اثبت العلم - 00:39:38ضَ

عقولنا هذا الرجل ليس بجاهل هل ثبت له العلم؟ لا يصح ان اتي انا او يأتي غيري ويقول لكنه ليس بعالم ما هو جاهل لكنه ليس بعالم ما عنده علم - 00:39:59ضَ

اعطوا كتاب ليشرح لنا هذه المسائل العلمية ما يستطيع. ما عنده علم النمامة يصح ان نسميه جاهل فنفي الجهل لا يثبت العلم واثبات العلم ينفي الجهل سواء كان عن الله جل وعلا - 00:40:20ضَ

او عن غيره من المخلوقين نعم والدليل العقلي على علمه تعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل لان ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم العلم بالمراد ولهذا قال سبحانه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:40:42ضَ

ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان وعجيب الصنعة وعجيب الصنعة ودقيق الخلقة ما يشهد بعلم الفاعل لها لان الموجد لها عالم لو لم يكن عالم ما احسن هذا الايجاد بهذا الشكل - 00:41:11ضَ

نعم لامتناع صدور ذلك عن غير علم ولان ما يمكن ان يوجد هذا الخلق بهذا الانتظام وهذا الشكل الا من عالم سبحانه وتعالى فهو موصوف بالعلم ووصف نفسه بالعلم يا سبحان الله يصف نفسه بالعلم ثم ننفي - 00:41:30ضَ

نعترض عن الله جل وعلا في اثبات صفاته فيما اثبته لنفسه تعالى الله ولان من المخلوقات من هو عالم والعلم صفة كمال. فلو لم يكن الله عالما لكان في المخلوقات من هو اكمل منه. تعالى وتقدس نعم - 00:41:50ضَ

وكل علم في المخلوق انما استفاده من خالقه وواهب الكمال احق به وفاقد الشيء لا يعطيه يكفي هذا ولان من المخلوقات من هو عالم والعلم صفة كمال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:12ضَ