Baheth

الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا - 00:00:00ضَ

هذه الايات الاربع اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للاستدلال بها على اثبات صفة المجيء والاتيان لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته والله جل وعلا اثبت - 00:00:26ضَ

لنفسه هذه الصفة واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وامن بها واعتقدها اهل السنة والجماعة الاخذون بكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانكرها المبتدئة لانهم توهموا - 00:01:15ضَ

انه يلزم منها التشبيه وهذا ديدنهم في نفي صفات الباري جل وعلا توهما انه يلزم من اثباتها التشبيه وهذا ليس بلازم لان الصفة على قدر الموصوف جل وعلا وصفات المخلوقين - 00:02:02ضَ

متشابهة وان تفاوتت وصفات الخالق جل وعلا لا تشبه صفات المخلوقين وهذا القول مضطرب في جميع صفات الباري جل وعلا الظلام كما تقدم فريقان فريق اثبت وشبة وفريق نفى فعطل - 00:02:44ضَ

واهل السنة والجماعة وسط بين الفريقين الفريق الاول لزيادة الاثبات شبهوا انحرفوا عن الصراط المستقيم قالوا يجيء كمجيء ينزل كنزول. وبعضهم ينزل من السرير او من الكرسي ويقول ينزل كنزولي - 00:03:29ضَ

وهذا ضلال كيف تشبه صفة الخالق جل وعلا بصفات المخلوقين بصفاتك انت ينزل ربنا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول معروف معناه والكفية مجهولة وهكذا جميع الصفات المعنى معلوم - 00:04:01ضَ

ينزل يجيء يتكلم يسمع يبصر يرى يشاء يريد وهكذا الصفات والمعاني منها معلومة والكيفية مجهولة كيف يجوع لفصل القضاء جل وعلا هذا لا يعلمه الا هو ويجي كما اثبت لنفسه ونحن نؤمن بذلك - 00:04:31ضَ

ولا نشبه كما شبهت المعطلة المشبهة الممثلة ولا ننفي كما نفت المعطلة فلنقول يجي المعنى معلوم والكيف مجهول وهذه القاعدة التي قالها الامام مالك رحمه الله وتروى عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:05:10ضَ

وعن بعض السلف قاعدة مطردة في جميع صفات الباري جل وعلا المعنى معلوم والكيف مجهول كيفية الصفة ما يليق ان نسأل عنها اسألني مثلا عن كيفية مجيء زيد اقول لك جاء راكبا او جاء ماشيا - 00:05:39ضَ

او جاء مسرورا او جاء حزينا لاني اطلعت عليه ورأيته لكن تسأل عن عن كيفية صفة الباري جل وعلا هذا لا يليق هذا ظلال المعنى معلوم والكيف مجهول. والايمان بالصفة واجب ما يجوز لنا ان يصف الله نفس - 00:06:12ضَ

سهو في شيء ونقول لا لا يا ربي لا يا ربي. انت منزه عن هذا. هذا جهل وظلال الله يصف نفسه بشيء فنقول لا يا ربي. انت منزه عن هذا. هذا يليق؟ هذا يقوله عاقل - 00:06:44ضَ

هذا ما يليق بالعاقل مثلا ان يقوله لفرد من بني ادم اذا وصف نفسه مثلا بشيء وجاءه اخر قال لا انت لست كذلك. انت اكرم واطيب واعلى من هذا يقول انا ادرى بنفسي - 00:07:03ضَ

والكيف مجهول والايمان به يعني بالصفة ايا كانت واجب والسؤال عن كيفية بدعة وش معنى السؤال عنها بدعة ما هي البدعة البدعة ما احدث في الدين على غير اساس على غير شرع على غير سنة - 00:07:26ضَ

والسؤال عن الكيفية سؤال محدث سؤال بدعة ما ما سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيفية حتى نقول نعم اسأل من هو اعلم منا الصحابة رضي الله عنهم اعلم بما ينبغي ان يسأل عنه فيسألون عنه - 00:07:54ضَ

وما لا ينبغي ان يسأل عنه توقفوا رضي الله عنهم ما سألوا فجاء من بعده المبتدع وسأل نقول انت مبتدأ. سؤالك هذا بدعة لانه ما سأله ابو بكر رضي الله عنه ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا احد من الصحابة الذين التقوه بالنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:21ضَ

الو كيف يجيء ربنا لانهم يعرفون انه مثل هذا ما ينبغي ان يسأل عنه السؤال عنه يعني عن الكيفية بدعة وكل فريق من الفريقين فر من شيء ووقع في شيء افظع - 00:08:47ضَ

المشبهة فروا من التعطيل واثبتوا فوقعوا في شيء فظيع وهو التشبيه والتمثيل والمعطلة فروا من شيء وهو التشبيه والتمثيل ووقعوا فيما هو افظع واعظم واظل الذي هو التعطيل وكما قال بعض السلف - 00:09:16ضَ

المشبهة والممثلة يعبدون صنما والمعطلة يعبدون عدم واهل السنة والجماعة يعبدون الها واحدا احدا فردا صمدا. ايش معنى هالعبارة هذه تتأتى مع جميع اهل البدع المشبهة يعبدون شيئا تصوروه في انفسهم شبهوه بشيء يعني كأنه جثة - 00:09:57ضَ

قائمة بين ايديهم يصفونها ويقولون مثل كذا ومثل كذا ومثل كذا. وما كان شاخصا كذا يقال اهل صنم يعني كأنهم يعبدون صنم يعبدون الوثن من الاوثان يبينون صفاته ويكيفونها الى اخره - 00:10:36ضَ

المعطلة يعبدون عدم يعبدون شيئا لا يتصور في الوجود لانه جردوه من الصفات ولا ولا ينسى شيء ما الا وهو موصوف بالصفات وهم يعبدون لا شيء وهذه الايات الاربع الايات الثلاثة الاول - 00:11:00ضَ

يثبت على الصفة اثباتا جليا واضحا والاية الرابعة اوردها المؤلف رحمه الله مثبتة لما يتضمن ويلزم منه جود الصفة كما سيأتي فالاية الاولى قوله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي - 00:11:31ضَ

الامر هل ينظرون هذه هل استفهامية واذا جاء حرف الاستفهام وبعده الا هل جاء الا محمد هل قام الا زيد هل ذاكر الا علي هل تكون بمعنى النفي يعني ما جاء الا علي ما ذاكر الا محمد وهكذا - 00:12:12ضَ

هل ينظرون يعني هل ينتظرون الا كذا؟ من لم يمنعهم من الايمان ينتظرون شيئا من هذه الاشياء الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام يأتيهم الله الله فاعل. وهو فاعل المجي جل وعلا - 00:12:54ضَ

وهذا فعل اختياري الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. نعرف ان في هذه ما يصلح ان تكون ظرفية لان لو قلنا انها ظرفية صار المعنى يأتي الله في وسط الظلل من الغمام. وليس كذلك لان الله - 00:13:25ضَ

لا يحيط به خلقه وانما هي بمعنى ماع هل ينظرون الا ان يأتيهم الله مع ظلل من الغمام والغمام هو السحاب الابيض الخفيف يرسله الله جل وعلا وتتشقق عنه السماء - 00:13:56ضَ

لنزول الملائكة. ولمجيء الله جل وعلا لفصل القضاء والملائكة معطوف على لفظ الجلالة تأتي الملائكة تأتي الملائكة كما جاء مبينا في الاحاديث الصحيحة انها تنزل ملائكة كل سماع وتنزل ملائكة السماء الدنيا ويحيطون باهل الارض - 00:14:24ضَ

ثم تنزل ملائكة السماء الثانية ويحيطون بملائكة السماء الدنيا يقول صفوف وكل سما تحيط ملائكتها بملائكة السماء التي ادنى منها فلا يستطيع بنو ادم ان يهربوا لانه احاطت بهم الملائكة - 00:15:11ضَ

ما يتصور الانسان انه عند البعث يحاول ان يهرج يمين او شمال ويا سلام ليس كذلك هذا يتسنى له ان يهرب من عدوه في الدنيا اما يوم القيامة الكل في قبضة الله جل وعلا - 00:15:51ضَ

والملائكة محيطة بهم وقضي الامر حكم الله جل وعلا بين العباد. فالله جل وعلا يوبخ الكفار ويقول ماذا ينتظرون من عدم ايمانهم ينتظرون مجيء يوم القيامة الذي يحصل فيه كذا وكذا - 00:16:15ضَ

ويقضي الله جل وعلا بين العباد وفي هذا تخويف للكفار ونذارة لكل عاقل ان ينتبه ان الامر ليس بالسهل عليه ان يتصور ذلك اليوم العظيم. ويستعد له وهو ناجو منه - 00:16:46ضَ

الا بالعمل الصالح وبرضى الله جل وعلا يوم يحشر المتقين الى الرحمن وفد ونسوق المجرمين الى جهنم وردا فالناس يحشرون على قدر اعمالهم. منهم من يحشر على ندب يركبونها تطير بهم - 00:17:27ضَ

الى الله جل وعلا. ومنهم من يحشرون والعياذ بالله. على رؤوسهم يمشون منكسين ومنهم من يحشر يمشي ويسقط ويمشي ويسقط كما قال الله جل وعلا. الذين يأكلون الربا لا يقومون الا - 00:17:58ضَ

كما يقول الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذلك لانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا الله جل وعلا يصف لعبادة شيئا من اهوال يوم القيامة ليستعدوا - 00:18:21ضَ

يكون المرء مستعد ما يقول يا ربي ما ظننت ان الامر هكذا يكون قد جلي له الامر ووضح الآية الثانية قوله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 00:18:54ضَ

ماذا ينتظر هؤلاء المعرضون عن الاستجابة لمحمد صلى الله عليه وسلم. ينتظرون واحد من ثلاثة امور لا محيص منها لابد ان تمر عليهم كلها او بعضها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ لماذا؟ لقبض ارواحهم - 00:19:24ضَ

تأتيهم الملائكة تضرب وجوههم وادبارهم مع التوضيح واللوم الملائكة لقبض ارواحهم هذه ينتظرونها ستحصل او يأتي ربك لفصل القضاء ينتظرون ذلك اليوم الذي يأتي الله جل وعلا فيه لفصل القضاء - 00:19:55ضَ

ولابد منه ماذا ستكون حالهم في ذلك الموقف وقد عصوا الله وعصوا رسله او يأتي بعض ايات ربك. يأتيهم بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها - 00:20:28ضَ

يعني في الحالتين الاوليين هذا ميؤوس منه اذا جاءت الملائكة لقبظ روحه ما يمكن يقول اؤمن بذلك الساعة عاين ملائكة العذاب انتهى او جاء الله جل وعلا لفصل القظى يوم القيامة ما في مجال للايمان - 00:21:07ضَ

قد يقول قائل فيه مجال للايمان اذا رأى الشمس طلعت من مغربها يقول اؤمن اذا شفت الاية هذي اؤمن قال الله جل وعلا شد علي هذا الباب انه لا يمكن - 00:21:32ضَ

يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اذا طلعت الشمس من مغربها ما ينفع الايمان حينئذ وعلامات الساعة متعددة وكثيرة المراد بايات ربك علامات الساعة - 00:21:53ضَ

وعلامة الساعة كثيرة ومتعددة ومنها قرب الساعة ومنها علامة على مجرى الساعة وهي متقدمة من علامات الساعة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذه من علامات الساعة فقدان الامانة من علامات الساعة - 00:22:23ضَ

اذا وصل الامر الى غير اهله من علامات الساعة اذا زخرف الناس مساجدهم هذي من علامات الساعة وقد حصلت هذه الاشياء اذا ضيعت الصلاة فتلك من علامات الساعة اذا اكل الربا وانتشر فتلك من علامات الساعة - 00:22:53ضَ

وهذه كلها موجودة وهناك علامات اخر تأتي قبل الساعة مباشرة منها يأجوج ومأجوج والمسيح الدجال ونزول عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام وطلوع الشمس من مغربها ووجود نار تحشر الناس تسوق الناس الى المحشر - 00:23:23ضَ

رضيت معهم حيث باتوا وتقول معهم حيث قالوا فسوقهم هذه علامات قريبة من الساعة ولما سأل جبريل عليه الصلاة والسلام نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ يعني علمي وعلمك سواء - 00:24:13ضَ

كلنا لا نعلم لانه لا يعلمها الا الله. قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان او يأتي بعض ايات ربك - 00:24:46ضَ

يوم يأتي بعض ايات ربك ما ينفع الايمان حينئذ والله جل وعلا يتوعد الكفار بعدم ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم بواحدة من هذه الامور هل ينتظرون هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة بقبض ارواحهم - 00:25:12ضَ

او يأتي ربك لفصل القضاء او يأتي بعض ايات ربك علامات قيام الساعة المباشرة والشاهد من هذه الاية قوله جل وعلا ان يأتي ربك والشاهد من الاية الاولى قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. في الاية الاولى اثبت الاتيان وفي الاية الثانية - 00:25:36ضَ

اثبت الاتيان كذلك ان تأتيهم هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الاية الثالثة قوله تعالى كلا كلمة ردع وزجر اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. في هذه الاية الثالثة اثبت فيها المجي. وفي الايتين - 00:26:11ضَ

الاوليين الاتيان كلا اذا دكت الارض دكا دكا الدك بان تذكى الارض فالعالي ينزل للمنخفظ حتى تكون الارض صفصفا كما قال الله جل وعلا لا ترى فيها عوجا ولا امتى لا ارتفاع ولا - 00:26:52ضَ

هذه الارض الان الحالية فيها ارتفاع وانخفاض وفيها اودية عميقة نازلة وفيها جبال شاهقة ارتفاع يوم القيامة الله جل وعلا يدكها دكا فتكون ارضا مستوية كانها قطعة بلاط مستوية لا ارتفاع فيها ولا انخفاض - 00:27:21ضَ

لحشر العباد كلا اذا دكت الارض دكا دكا يصح في دكة الثانية انها تأكيد ويصح ان تكون تأسيس. ايش معنى هذا؟ تأكيد يعني اذا كانت المسألة دكة واحدة الثانية تأكيد - 00:27:48ضَ

وتقول تأسيس اذا كانت تحتاج الى اكثر من دكة تدك ثم تدك ثانية وثالثة وهكذا وجاء ربك والملك. ملك واحد؟ لا. المراد الجنس يعني جاء الملائكة كلهم كل من اتصف بهذه الصفة. كل من كان بهذا الشكل - 00:28:10ضَ

وجاء ربك والملك والملك صفا صفا وكلمة صفا صفا. هذه صفة للملك. يعني جاءوا صفوفا. وصفوا على كما ورد في الحديث ان ملائكة السماء الدنيا يحيطون باهل الارض ثم ملائكة السماء الثانية يكونون خلفهم يحيطون باهل السماء الدنيا وهكذا الى اخر السماوات - 00:28:38ضَ

وجاء ربك اثبت الله جل وعلا لنفسه المجي وفي الاية الرابعة قوله جل وعلا يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملأ تنزيلا هذه ما وردت فيها صفة الباري جل وعلا يوم تشقق السماء تتشقق السماء - 00:29:15ضَ

وينزل الملائكة والغنام يأمر الله جل وعلا به فينزل وتنزل معه الملائكة هذه ليس فيها صفة مجي ولا اتيان لكنها في الاية الاولى الملائكة تنزل في غل من الغمام وذكر فيها معها - 00:29:57ضَ

اتيان الله جل وعلا هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وبالاية الاولى وجد مع الظلل من الغمام والملائكة نزول الله جل وعلا واتيانه. وهذه تضمنت ذلك وان لم يذكر - 00:30:24ضَ

ونزل الملائكة تنزيلا. يعني ينزلون شيئا فشيئا يحيطون باهل الارض كما ورد وانه اول من ينزل ملائكة السماء الدنيا ثم ملائكة السماء الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة الى اخره وهذه الايات فيها اثبات الصفة نفات الصفات - 00:30:54ضَ

ماذا تقولون؟ يقول لهم ماذا تقولون في قوله تعالى وجاء ربك؟ يقولون جاء امره جاء امره الله جل وعلا يجيء امره في كل حين وفي كل وقت وفرق بين قول القائل مثلا جاء الملك - 00:31:29ضَ

او يقول جاء خطاب الملك هل يصح من عاقل في امور نور الدنيا يأتينا مثلا ويقول جاء الملك استقبلوه فاذا ذهبنا لاستقباله مثلا قال لا انا اقصد جاء منه خطاب. يكون عاقل اللي يقول هالقول ذا يقول جاء - 00:31:59ضَ

ثم يقول خطابه لا فرق بين خطابه وبين مجيئه وكذلك هنا الله جل وعلا يقول وجاء ربك نقول لا لا لا يا ربي جاء امرك على جهل لان امر الله جل وعلا يجيء في كل حين ومجيء الله جل وعلا هذا - 00:32:28ضَ

لفصل القضاء عند دك الارظ اما امر الله جل وعلا فهو يتنزل باستمرار في كل حين وفي كل وقت. طيب ما الذي حملكم على هذا؟ حملنا يقول حملنا على هذا خشية التمثيل - 00:32:54ضَ

لان المجي صفة للمخلوق المخلوق هو الذي يجيء ويذهب وينطلق الى اخره نقول الا تستطيعون ان تثبتوا صفة لله تليق بجلاله افكاركم قاصرة على ان المجيء هو مجيء المخلوق؟ لا مجيء المخلوق على قبره ومجيء الله جل وعلا على قدره - 00:33:20ضَ

واستمرار المخلوق على قدره واستواء الله جل وعلا على قدره. وسمع المخلوق على قدر اهو سمع الله جل وعلا يليق بجلاله وعظمته. المخلوق اذا صار بين اذنيه اثنان يتحدثان ما استطاع ان يمسك لا هذا ولا هذا - 00:33:49ضَ

اذا كان بينه وبينه امتار قليلة ما يدري ماذا يقول اذا ناداه اثنان مثلا وكل واحد تكلم بكلام ما يدري يصغي لهذا ولا يصغي له هذا هذا سمع المخلوق. علم المخلوق محدود فيما درس وتعلم. شيء ما علمه - 00:34:16ضَ

ما يستطيع ان يقول فيه شيء الله جل وعلا يقول وهو على عرشه استوى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. اثنان هي وهو عليه الصلاة والسلام. خولة والنبي صلى الله - 00:34:44ضَ

الله عليه وسلم زوجة اوس ابن الصامت جاءت تشتكي الامر الى الله هنا الرجل حرمني على نفسه الانيس امة وعندي مجموعة اولاد ان اخذتهم وتوليت امرهم اقوم عليهم لكن يجوعون يقول - 00:35:14ضَ

وانا امرأة مسكينة وان تركتهم عند ابيهم ربما يطعمهم لكن يبون من يتولاهم الامر الى الله جل وعلا. ماذا ترى يا رسول الله؟ قال ما ارى الا انك حرمت عليه. انه حرمها على - 00:35:37ضَ

فانزل الله جل وعلا الفرج. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها علما ان بيننا وبين السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام. وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة عام. وقذف كل سماع مسيرة خمس مئة عام - 00:35:57ضَ

والله جل وعلا مستو على العرش. بائن من خلقه ونزل الفرج من الله في الحال. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله وهكذا يأتي الامر من الله جل وعلا لسماعه - 00:36:27ضَ

ورؤيته وعلمه بما حصل سبحانه وتعالى. والله يعلم ما يبيتون فيقولون هم من في الصفة لانه يترتب عليها المشابهة نقول هذا بافكاركم القاصرة والا الواجب عليكم اثبات ما اثبته الله لنفسه - 00:36:54ضَ

ولا تدخلوا فيما لا علم لكم به. لا تدخلوا في موضوع الكيفية. والتشبيه والتمثيل وهذا فيه صفات الباري جل وعلا كلها مثلا نقول الله يتكلم لكن نشبه كلام الله بسلامنا كلامنا نحن يحتاج الى اجهزة رتبها الله جل وعلا. اللسان والشفتين - 00:37:26ضَ

الاسنان واللهات والحلق والحروف بعضها يخرج من ادنى الحرب وبعضها من وسط الحلق وبعضها من طرف الحلق ومن اللهات ومن الشفتين الى اخره. هذا في كلامنا نحن. والله جل وعلا يتكلم - 00:37:56ضَ

كلاما حقيقيا لا نشبهه بكلام المخلوقين ويحصل من بعض المخلوقات كلام ما ندرك صفته ولا كيفيته يوم نختم على افاهم وتكلمنا ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. اليد تتكلم. لماذا تتكلم - 00:38:16ضَ

بما ينطقها الله على اي صفة الله اعلم. ما ندري الجبال يسبحن نوع تسبيح هذا الجبال الله اعلم وهذا في المخلوقين فما بالك في الخالق؟ فالسلامة في الاثبات والايمان بالمعنى - 00:38:44ضَ

خلافا لما يقوله بعض الواقفين مثلا يقولون نفوظ نفوظ ثم يقول بعظهم علما بان ما يتبادر الا الذهن من في نقول بطلة تفويضك. نقول انا اؤمن بالصفة واعتقدها وافوض كيفية - 00:39:12ضَ

آآ الى الله جل وعلا الايمان بالصفة للبارئ جل وعلا واجب. ولا يليق بالعبد ان ينكر صفة اثبتها الله لنفسه وهذا التوحيد الثالث من انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الاسماء والصفات - 00:39:42ضَ

لان التوحيد ثلاثة انواع ما يتم اسلام المرء حتى يأتي بانواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وقد اتى به المشركون وما نفعهم. وتوحيد الالوهية وهو الذي انكره المشركون. وتوحيد الاسماء والصفات - 00:40:16ضَ

منهم من اثبته ومنهم من انكره. لكن ما يتم اسلام المرء ويكون موحدا حقيقة حتى يأتي بانواع التوحيد الثلاثة من يأتي بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وينكر توحيد الاسماء والصفات يكون كافر - 00:40:36ضَ

وتوحيد الربوبية ان نوحد الله جل وعلا بافعاله هو وتوحيد الالوهية ان نوحد الله جل وعلا بافعالنا اللي يصدر منا العبادة صلاتنا وصيامنا وذبحنا وتوكلنا خشوعنا وخضوعنا كلهن لله جل وعلا. وتوحيد الاسماء والصفات وهو ان نوحد الله باسمائه - 00:40:58ضَ

وصفاته باسمائه الحسنى وصفاته العلى. نثبت ما اثبته الله لنفسه وننفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسول صلى الله عليه وسلم. وما اثبتناه لا نشبهه ولا نمثله ولا نكيفه. ولا - 00:41:28ضَ

لا نعطل الله من صفاته سبحانه وتعالى. اقرأ قال الشارح قوله هل ينظرون في هذه الايات اثبات صفتين من صفات الفعل له سبحانه؟ وهما صفتا الاتيان والمجيء. والذي عليه اهل السنة والجماعة الايمان بذلك على حقيقته. والابتلاء - 00:41:48ضَ

ابتعاد عن التأويل الذي هو في الحقيقة الحاد وتعطيل. الكلام على ان الايات صريحة على ان الايات صريحة على ان الايات صريحة في بابها لا تقبل شيئا من تلك التأويلات فالاية الاولى تتوعد هؤلاء المصرين على كفرهم وعنادهم واتباعهم - 00:42:18ضَ

الشيطان بانهم ما ينتظرون الا ان يأتيهم الله عز وجل في ظلل من الغمام لفصل القضاء بينهم وذلك يوم القيامة. ولهذا قال بعد ذلك وقضي الامر والاية الثانية اشد صراحة اذ لا يمكن تأويل الاتيان فيها بانه اتيان الامر او العذاب لانه ردد - 00:42:53ضَ

فيها بين اتيان الملائكة واتيان الرب واتيان بعض ايات الرب سبحانه. وقوله في الاية التي بعدها الاية الثالثة. نعم. وجاء ربك والملك صفا صفا. لا يمكن حملها على مجيء العذاب. لان المراد - 00:43:20ضَ

مجيئه سبحانه يوم القيامة لفصل القضاء والملائكة صفوف اجلالا وتعظيما له وعند مجيئه تنشق السماء بالغمام كما افادته الاية الاخيرة وهو سبحانه يجيء ويأتي ويدنو وهو فوق عرشه بائن من خلقه. فهذه كلها افعال له سبحانه على الحقيقة افعال له على - 00:43:40ضَ

حقيقة يعني ليست مجاز ولا تحتاج الى اضافة شيء جديد وانما افعال على الحقيقة لكن ما نتصور في حق الله ما نتصوره في المخلوق ان المخلوق اذا جاء مثلا من كذا الى كذا ترك المكان هذا - 00:44:10ضَ

وجاء الى المكان الاخر هذا في حق المخلوق. لكن الله جل وعلا لا يليق ولا يصح منا ان نتصوره كما نتصور المخلوق يجيء جل وعلا مجيئا يليق بجلاله وعظمته. اذا جاء فلان مثلا - 00:44:30ضَ

من منطقة كذا الى منطقة كذا هذا مجيء مخلوق خلا منه ذاك المكان وجاء الى هذا المكان ولا يمكن يكون هذا المخلوق موجود هنا مثلا او موجود في الرياض. او موجود في مكة وموجود في جدة. لا. هو في احدهما. اما - 00:44:50ضَ

الله جل وعلا اصلا ما يليق منها ولا يناسب ان نتصور ما يتصور في حق المخلوق. يقول مجي بجلاله. نزول يليق بجلاله. كلام يليق بجلاله. سمع يليق بجلاله. بصر يليق بجلاله - 00:45:10ضَ

اثبت النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه النزول الى سماء الدنيا كل ليلة. حين يبقى ثلث الليل اخي نؤمن بهذا ونعتقده لكن ما نحكم عقولنا في صفة كيفية هذا النزول؟ لا. ما يليق - 00:45:30ضَ

نعم ودعوى المجاز تعتيل له عن فعله ان ذلك المجيء والاتيان من جنس مجيء المخلوقين واتيانهم نزوع الى التشبيه يفضي الى الانكار والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:50ضَ