Transcription
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر. تدري باعيننا جزاء لمن كان كفر - 00:00:00ضَ
وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني هذه الايات الثلاث اوردها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية لاثبات صفة العينين لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:00:30ضَ
الاية الاولى قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والاية الثانية قوله جل وعلا عن نوح عليه الصلاة والسلام وحملناه على ذات الواح وجسر - 00:01:13ضَ
تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر والاية الثالثة قوله تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني ثلاث اوات من كتاب الله فيها اثبات العينين لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:01:44ضَ
وهذه تسمى من الصفات الذاتية اي الملازمة لذاته تبارك وتعالى فالخطاب الاول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا له واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اصبر والصبر ثلاثة انواع - 00:02:28ضَ
صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة صبر على الطاعة يصبر على مشقة الطاعة من صلاة وصيام وصبر عن المعصية يمنع المرء نفسه عن معصية الله تعالى - 00:03:14ضَ
وصبرا على اقدار الله المؤلمة ما يصيبه من اقدار الله جل وعلا وقد ابتلي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالبلاء العظيم فصبر على ما يصيبه في ذات الله جل وعلا - 00:03:56ضَ
اودي عليه الصلاة والسلام من قبل اقرب الناس اليه. وتحمل يقول الله جل وعلا له واصبر لحكم ربك بما حكم الله جل وعلا به عليك فانك باعيننا يراه الله جل وعلا بعينيه - 00:04:28ضَ
وفيه اثبات العينين لله جل وعلا. اي انك محروس محروس باعيننا. فالله جل وعلا يطلع عليه ويراه ويبصره ويصونه ويثبته ويقويه وقد دل الحديث على ان الله جل وعلا له عينين في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح - 00:05:16ضَ
ان لله عينين اثنتين وقال صلى الله عليه وسلم عن الدجال بانه اعور وان ربكم ليس باعور والذي ليس باعور له عينان فانك باعيننا قد يقول قائل ان الاية دلت على ان لله اعين. وليست عينان - 00:06:11ضَ
والجواب بان اغاثة الجمع الى الضمير قد يراد بها الاثنين كما قال الله جل وعلا فقد صغت قلوبكما واضاف الجامع الذي هو قلوب للظمير المثنى دل على ان المراد قلبين فقط - 00:06:53ضَ
وهما عائشة وحفصة رضي الله عنهما قد يطلق الجمع ويراد به التثنية. وعند بعض اهل اللغة بان اقل الجمع اثنان وليس ثلاثة والباء في قوله جل وعلا باعيننا هذه حرف الجر تدل على المصاحبة. يعني اما عين اعيننا تصحبك - 00:07:22ضَ
اكمأك وتحميك وتطلع عليك وفي قوله جل وعلا عن نوح عليه الصلاة والسلام وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا وذات الالواح والسفينة والمراد بالالواح الواح الخشب. والدسر المسامير او الحبال. اي - 00:08:18ضَ
وفي هذا توجيه لصناعة السفن كيف تصنع السفن؟ قال بالواح ودشر وتوفيق وبيان للامة بصناعة السفن التي يحتاجون اليها وبين جل وعلا انها تجري تجري هذه السفن السفينة في البحر - 00:08:56ضَ
هو السفينة والبحر يعني تجري فيه السفينة بامر الله جل وعلا. وعين الله جل وعلا تكلؤها وتصحبها وتحميها مما يضرها والله جل وعلا وجه نوح عليه الصلاة والسلام لما اذوه اذاه قومه واستمر معهم في الدعوة الى الله - 00:09:28ضَ
وعلا فلم يستجيبوا وجهه لان يغرس ما ما ينبت الخشب العظام تبنا منه السفينة وكان عليه الصلاة والسلام يصنع السفينة ويمر به قومه يستهزئون به لانه في مكان ليس حوله بحر فماذا - 00:09:58ضَ
فالى ما كيف باي طريقة سيستعمل السفينة هم ينتقدون عليه في صنعها والله جل وعلا وجهه لذلك لان الله جل وعلا يريد اغراق من عصى نوح من اهل الارض لانه عليه الصلاة والسلام كما قال الله جل وعلا مكث في - 00:10:24ضَ
الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى الله فلم يستجب له الا القليل ممن حمل بالسفينة وفي قوله جل وعلا عن موسى عليه الصلاة والسلام والقيت عليك محبة مني ولتصرف - 00:10:53ضَ
على عيني الله جل وعلا كنأه بحفظه وصحبه باطلاعه عليه بعينه سبحانه قال ونشأهم نشأة التي يرضي يرضاها جل وعلا وكان فرعون اللعين يقتل الابناء لبني اسرائيل كلهم خوفا من موسى - 00:11:28ضَ
لان السحرة والمنجمين قالوا له انه يزول ملكك على يد مولود غلام من بني اسرائيل فكيف يتخلص من هذا الغلام؟ اخذ يقتل كل مولود لبني اسرائيل وهذا لا يغنيه ولا يفكه ولا يسلمه. فالمولود الذي سيزول ملكه على يديه - 00:11:59ضَ
في بيت فرعون وفي حجر فرعون فالله جل وعلا حكيم عليم. اذا اراد شيئا لا راد له يقول الله جل وعلا والقيت عليك محبة مني اي ان الله جل وعلا احبه - 00:12:31ضَ
او جعله محبوبا عند الناس ورباه ونشأه جل وعلا النشأة التي يريدها سبحانه وتعالى. وامر امه ان ترميه في البحر فرمته ايمانا بوعد الله. ثم عاد اليها مستأجرة لترضعه الاجرة من ال فرعون لان الله جل وعلا حرم عليه المراضع كلها سوى امه - 00:13:01ضَ
فدلت هذه الايات الثلاث على اثبات صفة العين لله جل وعلا وهي من الصفات الذاتية الملازمة لذاته سبحانه وتعالى بخلاف هناك الصفات كصفة المجيء والاستواء والاتيان ونحوها هذه صفات فعلية وصفة الوجه - 00:13:44ضَ
واليدين والعينين والسمع هذه صفات ذاتية يعني ملازمة لله جل وعلا ولا يخطر على بالك التشبيه او انها ابعاد من ذات الله جل وعلا. لا تعمل فكرك في وان نفهم معناها المعنى معلوم والكيف مجهول. فمن اعمل - 00:14:20ضَ
في ذلك بان تصور او شيئا من هذا فانه ينتقل الى المحظور الذي هو التشبيه ولا تنفي ما اثبت الله جل وعلا لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه سلم - 00:14:56ضَ
فاهل السنة والجماعة يثبتون اثباتا بلا تمثيل. وينزهون الله جل وعلا المشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل اقرأ قال الشارع رحمه الله قوله واصبر لحكم ربك الى اخره في هذه الايات الثلاث - 00:15:18ضَ
يثبت الله سبحانه لنفسه عينا يرى بها جميع المرئيات وهي صفة حقيقية لله عز وجل على ما يليق به. فلا يقتضي اثباتها ولا يقتضي اثباتها انها جارحة مركبة من شحم وعصب وغيرهما. هذا لا يخطر على البال. لان الله جل وعلا منزه عن - 00:15:54ضَ
من صفات المخلوقين وتفصيل المعطلات لها بالرؤية او بالحفظ والرعاية نفي وتعطيل بالحفظ والرعاية بدون اثبات العين هذا تعطيل مع اثبات العين نعم. فالله جل وعلا يطلع ويرى بعينيه ويكلى ويحفظ عبده - 00:16:21ضَ
وتصحبه عنايته وحصنه وكلأه سبحانه وتعالى نعم واما افرادها في بعض النصوص وجمعها في البعض الاخر. يعني افرادها عيني وجمعها في بعض النصوص فلا خلاف ولا اشكال لان المفرد اذا اظيف اقتضى الجنس والعدد - 00:16:54ضَ
بدون ذكر لحصر لحصر بعدد والجمع ذكرها بلفظ الجمع احيانا يدل على الاثنين لان اقل الجمع اثنان وقيل اقل الجمع ثلاثة واثبات الجمع لا ينافي ان يكون المراد عينين لله جل وعلا - 00:17:30ضَ
واما افرادها في بعض النصوص وجمعها في البعض الاخر فلا حجة لهم فيه على نفيها فان لغة العرب تتسع لذلك وقد يعبر فيها عن الاثنين بلفظ الجمع ويقوم فيها الواحد مقام الاثنين كما قدمنا في اليدين - 00:18:01ضَ
على انه لا يمكن استعمال لفظ العين في شيء من هذه المعاني التي ذكروها الا بالنسبة لمن له عين هل يريد هؤلاء المعطلة؟ ان يقولوا ان الله يتمدح بما ليس فيه. يعني عند من ينفي صفة - 00:18:25ضَ
العينين واثباتها لله جل وعلا. كانهم يقولون ان الله جل وعلا تعالى وتقدس يمدح نفسه بما ليس فيه امتدح نفسه باصبعة العينين. نعم. والمعطلة يقولون لا وجود لها وكأنهم بهذا يكذبون الله جل وعلا - 00:18:47ضَ
ينفون عنه ما اثبته لنفسه فهل يريد هؤلاء المعطلة ان يقولوا ان الله يتمدح بما ليس فيه فيثبت لنفسه عينا وهو وعاطل عنها وهل يريدون ان يقولوا ان رؤيته للاشياء لا تقع بصفة خاصة بها بل هو يراها - 00:19:16ضَ
كلها كما تقول المعتزلة انه قادر بذاته مريد بذاته. يقول قادر بذاته ويرى بذاته ينكرون صفة العينين. نعم وفي الاية الاولى يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالصبر لحكمه. والاحتمال لما يلقاه من - 00:19:46ضَ
هذا قومه ويعلل ذلك الامر بانه بمرءا منه وفي كلائته وحفظه وفي الاية الثانية يخبر الله عز وجل عن عن نبيه نوح عليه السلام انه لما كذبه قومه وحقت عليهم كلمة العذاب واخذهم الله بالطوفان حمله هو ومن معه من المؤمنين على سفينة - 00:20:11ضَ
ذات الواح عظيمة من الخشب ودسر اي مسامير جمع دسار تشد بها الالواح وانها كانت تدري بعين الله وحراسته وفي الاية الثالثة خطاب من الله لنبيه موسى عليه السلام بانه القى عليه محبة منه يعني - 00:20:40ضَ
احبه هو سبحانه وحببه الى خلقه. وحوالي لا يخطر على بالك انها تجري في عين الله عين الله جل وعلا ظرف لها هذا محظور. وانما تجري بمرأى من الله يراها الله جل وعلا - 00:21:04ضَ
بعينه ويحفظها ويكلأها وانه صنعه على عينه ورباه تربية استعد بها للقيام بما حمله من رسالة الى فرعون قومه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:24ضَ