Baheth

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد التي هي كلمة التوحيد التي اتفقت على فيها كلمة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. بل هي خلاصة دعواتهم وزبدة رسالاتهم - 00:00:00ضَ

وما من رسول منهم الا جعلها مفتتح امره وقطب رحاه. كما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها فقد عصموا مني - 00:00:30ضَ

دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. رحمه الله تعالى اه ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد الشارح رحمه الله يشرح شهادة ان لا اله الا الله - 00:00:50ضَ

الله وحده لا شريك له لان المؤلف رحمه الله تعالى قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. فالشهادة هي الاخبار بالشيء عن علم به واعتقاد لصحته. اذا كان - 00:01:20ضَ

هكذا نفعت الشهادة. والا فهي كذب وافتراء الشهادة الاخبار بالشيء عن علم واعتقاد لصحته وثبوته فشهادة المنافقين كذب لانهم يقولونها بالسنتهم. ولا يعتقدوا صحة كذلك في قلوبهم فالمؤمن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:01:50ضَ

فهو يخبر بوحدانية الله جل وعلا. واعتقاد فيه ذلك. وان هذا ثابت. مثل ما يقال هذا الرجل شهد عند القاضي بكذا. شهد بمعنى اخبر عن شيء يعتقد ثبوته وصحته والشهادة بمعنى الاقرار. الا ان كلمة الشهادة ابلغ. فالشاهد - 00:02:40ضَ

يقر بكذا وكذا. لكن كلمة اشهد ابلغ من كلمة اقر لان اشهد فيها الاقرار وفيها الرؤية والحضور. شهده يعني حضر فهو يقرر هذا الشيء كأنه عن شهادة وحضور وكذلك قول اشهد ان لا اله الا الله اقرر - 00:03:30ضَ

بانه لا اله الا الله. ويكون هذا الاقرار باللسان. واعتقاد قادم بالقلب. وعمل بمقتضى ذلك. لانه وان قرر بلسانه فقط ما نفعه. وان قرر بلسانه وقال اعتقد هذا بقلبي ولم يعمل بمقتضى فهو كاذب. لان دليل صحة الاعتقاد - 00:04:10ضَ

تصديق ذلك بالجوارح. بالعمل. قالوا ولا تعتبر الشهادة الا اذا كانت مصحوبة بالاقرار. يقرر ما يشهد ادعو به المسلم يقرر ويشهد والشاهد عند القاضي يقرر كذا ويعلن انه شاهد به. مطلع عليه - 00:04:50ضَ

وواطأ القلب عليها اللسان يعني كان القلب واللسان سوا. في هذا اللسان ينطق والقلب يعتقد فان الله قد كذب المنافقين في قولهم نشهد انك لرسوله لرسول الله. والله يعلم انك لرسول - 00:05:30ضَ

والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني ما كذبهم في انك رسول الله لكن كذبهم في زعمهم شهادة والا والله يعلم انك لرسوله. لا اشكال في هذا فلم يكذب المنافقين في قولهم نشهد انك لرسول الله يعني ان محمدا رسول الله محمدا رسول - 00:06:00ضَ

الله لا شك في هذا. لكن المنافقين يكذبون في زعمهم الشهادة قال رحمه الله ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد هي افضل الكلام. لا اله الا الله. لما اشتملت عليه. والرسول عليه الصلاة - 00:06:30ضَ

السلام ثلاث عشرة سنة بمكة يدعو الى هذه الكلمة لا اله الا الله لكن لما كان مشرك العرب يعرفون معناها. رفضوا لان معناها التحول من الشرك الى التوحيد نبذ عبادة - 00:07:00ضَ

كل ما سوى الله والتوجه بالعبادة الى الله وحده. وهذا رفضوه. والا فكان الكلمة سهلة ولا تشق عليهم. ولهذا قال ابو جهل او ابو لهب لك وعشر الهة كلمة واحدة تدين لكم بها العرب يعني تكون تبعكم. وتملكون بها - 00:07:30ضَ

العجم كلمة واحدة قالوا لك وعشر امثالها هذا خير ما دام هذه الكلمة يحصل بها كذا قال قولوا لا اله الا الله فقط. عرفوا معناها بخلاف حال كثير ممن يدعي الاسلام وهم كفار بها - 00:08:00ضَ

يدعون الاسلام ويقولونها لكن يناقضونها. كفار قريش ابوا ان يقولوها لانهم عرفوا معناها انه ما يصلح ان الواحد يقولها ويناقضها لابد يقولها ويصمد عليها. او يرفضها فكفار قريش رفضوها لانهم عرفوا معناها. لا اله الا الله. كلمة التوحيد. كلمة الاسلام - 00:08:30ضَ

هي الفارق بين المسلم والكافر. التي عليها كلمة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. من اولهم الى اخرهم كلهم يدعون الى لا اله الا الله. اختلفوا في الشرائع في الصلاة في الزكاة الصيام في الحج حرم - 00:09:00ضَ

عليهم بعض الاشياء احل لغيرهم. لكن كلمة التوحيد متفقون عليها ولقد بعثنا في كل امة الرسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ما من رسول الا وهو يدعو الى لا اله الا الله. وما جاء احد من الانبياء - 00:09:40ضَ

او الرسل بما يناقضها بل هي خلاصة دعواتهم. يعني كلهم يدعوا الى هذه الكلمة وان اختلفوا في الشرائع وزبدة رسالاتهم كلهم جاءوا من اجلها ارسلوا من اجلها. ليعبد الله وحده. وما من رسول منهم الا - 00:10:20ضَ

ما جعلها مفتتحة امره مفتتح امره يعني اول ما يبدأ والنبي صلى الله عليه وسلم حينما ارسل معاذ رضي الله عنه الى اليمن قال انه او انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الا ان يوحدوا الله - 00:11:00ضَ

بعد ذلك مرهم بالصلاة والزكاة وما الى ذلك. لكن قبل لا هي اول شيء لو صلى وصام وحج واعتمر وتصدق واعطى وهو يناقض لا اله الا الله ما نفع وما استفاد من صلاته ولا صيامه ولا زكاته ولا حجه ان كان عمل - 00:11:30ضَ

تعدى نفعه فالله جل وعلا يثيب عليه في الدنيا. بالصحة والعافية والجاه والمال ونحو ذلك لان الله جل وعلا لا يضيع اجر من احسن عملا يعني من كان عمله ابو حسن فيه اثر نفع. فالمشرك الذي ينفع الناس ولا شر فيه - 00:12:00ضَ

يثيبه الله جل وعلا بخلاف المشرك الذي يؤذي عباد الله الصالحين. الاول يثيبه الله لكن لا في الاخرة. وانما في الدنيا ما يعطيه الله جل وعلا من الصحة والعافية والجاه والمال - 00:12:30ضَ

والولد وما من رسول الا الا جعلها مفتتح امره. اول شيء يدعو اليه. وقطب رحاه القطب الحديدة التي تدور عليها الرحى كما في القاموس والقطب النجم الذي يستدل به على القبلة. لكن هنا قال وقطب رحاه. يعني الشيء - 00:12:50ضَ

الذي تدور عليه الرحى بدونه ما تدور. مثل ما تقول العمود الذي تقوم عليه الخيمة هو ركن اساسي في هذا الشيء كما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:13:30ضَ

اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت فالامر له هو الله وحده لا شريك له فاذا قالوها فقد عصموا. عصم كذا بمعنى حفظ كذا. ومنعه عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. بحق يعني - 00:14:00ضَ

يحقن ماله ودمه بهذه الشهادة. لا يتعرض له بنفسه بسوء فلا يستحل ماله الا بحق وحسابهم على الله اه يعني انا لي الظاهر ولهذا عليه الصلاة والسلام لم يقاتل المنافقين له الظاهر المنافقون يقول نشهد ان انك لرسول الله - 00:14:30ضَ

ويأتون ويحضرون مجلسه صلى الله عليه وسلم خاطبهم ولهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين. وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم وحسابهم على الله - 00:15:10ضَ

عز وجل يعني هو الذي يعلم ما في قلوبهم انا لي الظاهر اذا قالوا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل منهم صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

نعم ودلالة هذه الكلمة على التوحيد باعتبار اشتمالها على النفي والاثبات المقتضى المقتضي للحصر وهو ابلغ من الاثبات المجرد كقولنا الله واحد مثلا فهي تدل بصدرها على نفي الالهية عما سوى الله تعالى. وتدل بعجزها على اثبات الالهية له وحده - 00:16:00ضَ

ودلالة هذه الكلمة على التوحيد باعتبار اجتماعها على النفي هذه الكلمة العظيمة مشتملة على النفي اولا. ثم الاثبات ثانيا وين النفي؟ لا اله هذا نفي. لا اله هذا نفي الاسبات ان الله والكلمة اذا اشتملت على النفي والاثبات دلت على الحصر - 00:16:30ضَ

فهي ابلغ من الاثبات وحده اذا قلت مثلا حفظ زيد هذا اثبات. يجوز انه حفظ وقبله وبعده الف شخص. حفظوا مثل حفظه. لا ميزة له في هذا حفظ لكن اذا قلت ما حفظ الدرس الا زيد - 00:17:10ضَ

هذا نفي واثبات يقتضي الحصر. يعني هو الوحيد الذي حفظ الدرس. وهذه تكون ميزة حفظ زيد حفظ قبله مئات وبعده مئات ما حفظ الا زيد هذي ابلغ الله ربنا جل وعلا - 00:18:00ضَ

المشرك يقول كذا. يقول الله ربنا ومعه عشرة الله خالقنا الله الى هنا الله معبودنا والرسول عليه الصلاة والسلام سأل الاعرابي من تعبد؟ قال تسعة او عشرة من هم واحد في السماء والبقية في الارض؟ قال من تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال - 00:18:40ضَ

في السماء فهذا الاعرابي يعبد تسعة وعشرة او اكثر من ذلك وما سمي موحد وهو يقول الله ربي لكنه ما حصر الالوهية بالله وانما له الهة مثل ما هو في في الكعبة ثلاث مئة وستون وصانما قبل فتح مكة - 00:19:30ضَ

يعبدها قريش وقبائل العرب. كل قبيلة من قبائل العرب لهم صنم داخل الكعبة يعبدونه من دون الله ومع الله. فاذا قال المرء الله ربي او الله الهي ما فهم منه التوحيد. وانما فهم منه انه يعبد الله - 00:20:00ضَ

والمشركون يعبدون الله. لكنهم ما افردوه بالعبادة ودلالة هذه الكلمة على التوحيد باعتبار اشتمالها على النفي والاثبات النفي والاثبات لا اله الا الله. المقتضي للحصر. اذا قلت لا اعبد الا الله - 00:20:30ضَ

يصلح ان تعبد غير الله وانت تقول لا اعبد الا الله لا لكن واحد يقول اعبد الله فيجوز ان يعبد معه عشرات. والذي يقول لا اعبد الا الله حصرا العبادة لمستحقها وهو الله جل وعلا. وهو ابلغ من الاثبات المجرد كقولنا - 00:21:00ضَ

الله واحد. الله واحد. او الله الى هنا. الله ربنا هذي صحيحة الله الى هنا الله واحد لكن ما يفهم منها الحصر. فهي تدل بصدرها صدرها يعني اول الكلمة. لا اله هذا صدرها. على نفي الالوهية - 00:21:30ضَ

عما سوى الله تعالى لا اله وتذل وتدل بعجزها عجزها يعني اخرها. الا الله كلمة الا الله على اثبات الالوهية له وحده. ولابد فيها من اظمار خبر. خبر لا. لان لا لا - 00:22:10ضَ

لها اسم ولها خبر تعمل عمل ان اسمها اله لا اله وخبرها محذوف دل عليه السياق لا اله حق بعض الناس يقول لا اله موجود وهذا ما هو بصحيح ما يكفي لان الواقع الواقع - 00:22:50ضَ

يدل على وجود الهة لكن هل هي بحق؟ لا باطل لا اله حق الا الله وحده لا معبود ولا مألوه ولا مرجو ولا مخوف بحق الا الله هناك الهة لكن ليست حق باطل - 00:23:30ضَ

نعم ولابد فيها. ولا بد فيها من اظمار خبر تقديره لا معبود بحق موجود الا الله. واما قوله وحده لا شريك له فهو تأكيد لما دلت عليه كلمة توحيد وقوله اقرارا به مصدر مؤكد لمعنى الفعل مصدر مؤكد مؤكد - 00:24:10ضَ

معنى الفعل اشهد والمراد والمراد اقرار القلب واللسان. ولا بد فيها من اظمار خبر تقديره لا معبود بحق او لا معبود حق الا الله لاننا تعمل عمل ان لها اسم وهو المبتدأ ولها خبر - 00:24:40ضَ

وهو خبر مبتدأ. واسمها منصوب خبرها مرفوع عكس كان فان تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب الاول وترفع الثاني. وكان تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الاول وتنصب الثاني واما قوله وحده لا شريك له فهو تأكيد - 00:25:10ضَ

لما دلت عليه كلمة التوحيد وحده تأكيد لاخر الكلمة. ولا شريك له لاول الكلمة. لان وحده مؤكدة لاثبات الالوهية له وحده الا الله لا شريك له. مؤكدة لمعنى قولنا لا اله - 00:25:50ضَ

فهو تأكيد لما دلت عليه كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله. وقوله قول المؤلف رحمه الله اقرأ به اقرارا به وتوحيدا. اقرارا به اقرارا مؤكدة هو مصدر اقر يقر اقرارا - 00:26:40ضَ

وقال مصدر مؤكد لمعنى الفعل في مصدر مؤكد للفظ الفعل. ومصدر مؤكد لمعنى الفعل. مصدر مؤكد للفظ الفعل اذا كان من حفظ محمد حفظا جلس علي جلوسا وقف محمد وقوف وقوف وجلوس وحفظ هذه مصادر - 00:27:10ضَ

كده للفعل للفظة جلس محمد قعودا قام علي وقوفا. هذا مؤكد لمعنى الفعل والمؤكد لمعنى الفعل يصح ان تكون له مصدر مؤكد لمعنى الفعل ويصح ان تقول عنه مفعول مطلق مفهوم - 00:28:10ضَ

مطلق بخلاف ما كان من لفظ الفعل فهو مصدر مؤكد للفعل يعني للفظ الفعل. فقوله اقرارا. مؤكد لكلمة اشهد وهو من معنى الشهادة لكن ليس بلفظها واشهد ان لا اله الا الله اقرارا به وتوحيدا. اشهد ان لا اله الا الله - 00:28:50ضَ

قرارا به اقرارا به هذا هو مصدر مؤكد لمعنى الفعل لان معنى اشهد اقر. واكد بالاقرار. بخلاف ما لو قلنا واشهد اشهد ان لا اله الا الله شهادة ارجو بها النجاة يوم القيامة شهادة - 00:29:30ضَ

مصدر مؤكد للفعل اشهد شهادة اشهد اقرارا هذا مؤكد لمعنى الفعل. اقرارا به وتوحيدا توحيد يعني افراد الله جل وعلا بالعبادة والمراد اقرار القلب واللسان يعني ليست شهادة هذه شهادة باللسان فقط - 00:30:00ضَ

بل هي شهادة مؤكدة بالقلب واللسان. نعم. وقوله وتوحيدا اي اخلاصا لله عز وجل في العبادة. فالمراد به التوحيد الارادي الطلبي المبني على توحيد المعرفة والاثم وقوله توحيدا يعني اخلاصا لله جل وعلا بالعبادة يعني - 00:30:40ضَ

اني اشهد هذه الشهادة اؤكدها بالاقرار واؤكدها بافراد الله جل وعلى بالعبادة شهادة مؤكدة ليست شهادة مشكوكا فيها او الشاهد متردد وجل في العبادة. لان من اخلص العبادة لله وحده قيل له موحد. ومن لم يخلص العبادة لله فهو - 00:31:10ضَ

ما واحد فالمراد به التوحيد الارادة هذي الطلبي انتبه التوبة المراد به الارادي الطلبي المبني على توحيد المعرفة والاثبات. توحيد مبني على توحيد. توحيد ارادي. اختياري. صادر من غير مجبر ولا مكره عليه بل هو منكر - 00:31:40ضَ

له بارادته وارادة وجه الله. هو مريد لهذا الشيء يريد وجه الله يطلب رضا الله مبني على توحيد المعرفة والاثبات. التوحيد الارهابي هو توحيد الالوهية. الذي هو مطلوب من العبد - 00:32:30ضَ

وحد الله بافعاله بافعال العبد. المبني على توحيد المعرفة والاثبات الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. فيجوز ان تقول انواع التوحيد ثلاثة. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ويجوز ان تقول التوحيد نوعان - 00:33:00ضَ

توحيد ارادي طلبي وتوحيد معرفة واثبات فالتوحيد الارادي يراد به توحيد الالوهية وتوحيد المبني وتوحيد المعرفة والاثبات توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية توحيد ارادي يعني يريد به المرء وجه الله. وهو صادر عن - 00:33:30ضَ

ارادته واختياره وقبوله. وصادر عنه بفعله. يعني يتوجه بعبادته لله جل وعلا. المبني على توحيد المعرفة والاثبات توحيد عيد المعرفة يعني توحيد الربوبية. انك عرفت ان الله ربك. فابليس يعرف ان الله - 00:34:10ضَ

لكن هل نفعه هذا؟ لا. لانه ما اتى بالتوحيد الارادي الطلبي المشرك يعرف ان الله ربه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ايات كثيرة في القرآن يعترفون بالربوبية فهم عندهم معرفة - 00:34:40ضَ

اقرار بتوحيد الربوبية. وتوحيد الاسماء والصفات منهم من المشركين من يوحد الله باسمائه وصفاته ومنهم من ينكر بعض الاسماء والصفات. فمن اعترف بالاسماء والصفات لا ينفعه ذلك حتى يقر بتوحيد الالوهية - 00:35:10ضَ

الكفار الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم معترفون بتوحيد الربوبية ومعترفون بتوحيد الاسماء والصفات لانهم ينكرون بعض بعض الصفات. حينما قالوا ما نعرف اما الرحمن فلا نعرفه ولا نعرف الا رحمن اليمامة. يعنون مسيلمة الكذاب لعنه الله - 00:35:40ضَ

لكن ايمانهم بتوحيد الربوبية وايمانهم بتوحيد الاسماء والصفات ما نفعهم حتى يؤمنوا بتوحيد الالوهية وهو مقتضى لا اله الا الله. فالمراد به التوحيد الارادي الطلبي. ما هو هذا التوحيد؟ توحيد الالوهية. توحيد الالوهية ما هو؟ ان نوحد الله - 00:36:10ضَ

بافعالنا. يعني الفعل الذي يصدر منا صلاة زكاة صيام حج بر الوالدين صلة الارحام الاحسان الى الفقراء والمساكين فعل المعروف لمن تعمل هذا العمل ايها المسلم لله. هذا معنى ان توحد الله بافعالك. توحيد الله - 00:36:50ضَ

بافعاله هذا واجب. يعني ان تعتقد انه وحده هو الخالق هذا فعل الله الرازق المحيي المميت المتصرف في الكون. وهو ركن اساسي لكنه لا يكفي توحيد الله باسمائه وصفاته. توحيد الاسماء والصفات - 00:37:30ضَ

هنيئا تصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل. على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:38:00ضَ

ان تؤمن باسماء الله جل وعلا وصفاته على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى اذا التوحيد الارادي الطلبي هو توحيد الالوهية توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. ولابد - 00:38:20ضَ

ان يؤمن بانواع التوحيد الثلاثة فان كفر بتوحيد الالوهية وامن بالتوحيدين الاخريين صار مثل ابي جهل وابي مثل كفار قريش وان امن بتوحيد الالوهية الربوبية وكفر بتوحيد الاسماء والصفات صار كالفرق الضالة المعطلة من الجهمية والمعتزلة - 00:39:00ضَ

وغيرهم ولا يتأتى من عاقل انكار توحيد الربوبية ما يمكن ان يأتي شخص بتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وينكر توحيد الربوبية. وانما الغالب من ينكر توحيد الربوبية هم الذين لا يعترفون باله اطلاقا. ما يقال ان فيه من يوجد - 00:39:40ضَ

يعترف بتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ولا يعترف بتوحيد الربوبية ابدا ما يمكن ما يتصور وانما ينكر توحيد الربوبية من لا عقل له ولا تفكير له. ان هم الا كالانعام بل هم اضل. يعني يكون ابو جهل وابو لهب اعقل منه اقرب الى - 00:40:20ضَ

الخير وهم بعدا عن الخير منه. وهم الدهرية. الذين لا يعترفون اله وانما يقولون ارحام تدفع وارض تبلع وليس هناك معاد ولا حساب ولا عذاب ولا جنة ولا نار ولا يعترفون بوجود خالق اصلا والعياذ بالله. وهؤلاء شر من البهايم - 00:40:50ضَ

وكل من كفر بالله فهو شر. الا ان انواع الكفر تتفاوت الذي لا يعترف بما اعترف به كفار اخس حالا منهم فالشارع رحمه الله شرح لنا معنى قول المؤلف الذي هو شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:41:20ضَ

رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا ويأتي الكلام على شهادة ان محمدا رسول الله والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:00ضَ