Baheth

بالعالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله الى امثال هذه الاحاديث. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فيما يخبر به - 00:00:00ضَ

فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في في فرق الامة - 00:00:38ضَ

كما ان الامة هي الوسط في الامم قول المؤلف رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به - 00:00:59ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى شيخ الاسلام ابن تيمية اورد الايات او شيئا من الايات الواردة في اثبات صفات البارئ جل وعلا ثم اورد بعدها شيئا من الاحاديث الواردة في صفات ربنا تبارك وتعالى - 00:01:28ضَ

وقد اورد رحمه الله امثلة على اثبات الصفات مع وجود ايات كثيرة واحاديث كثيرة في اثبات الصفات لكنه رحمه الله ما اراد الاستقصاء وما اراد ذكر كل ما ورد وانما ذكر امثلة - 00:02:03ضَ

ولذا قال هنا الى امثال هذه الاحاديث ساق الاحاديث وقال الى امثال هذه الاحاديث وقد ساق رحمه الله ستة عشر حديثا في اثبات صفات الباري جل وعلا منها ما هو اثبات لصفات - 00:02:39ضَ

واردة في القرآن واستدل بايات عليها واستدل باحاديث ومن هذه الاحاديث ما هو دال على صفات ما ورد لها اثبات في القرآن وصفات ربنا تبارك وتعالى لا تثبت ان في القرآن - 00:03:13ضَ

او السنة لانها لا مجال فيها للاجتهاد ولا للعقل وانما الاثبات الصفات توقيفية معنى قول السلف رحمهم الله توقيفية يعني يتوقف على ما ورد في الكتاب او السنة ولا مجال للاجتهاد فيها نجتهد في اثبات صفة للبارئ. جل وعلا لا ما يناسب ولا يليق - 00:03:46ضَ

لان الاثبات لابد ان يكون عن الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى هو الا وحي يوحى - 00:04:28ضَ

والله جل وعلا قال عن ذلك وما اتاكم الرسول وخودوا وما نهاكم عنه فانتهوا ما يليق ان نأتي بصفة لله جل وعلا بالاجتهاد منا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

عن ربه بما يخبر به يعني يخبر عن ربه تبارك وتعالى بصفات واجب علينا الايمان بها والاخذ بها فان الفرقة الناجية الفرقة يعني الجماعة الناجية الذين هم ناجون في الدنيا - 00:05:22ضَ

من التحريف والتبديل ناجون من البدع سائرون على السنة على الكتاب والسنة فان الفرقة الناجية في الدنيا والناجية في الاخرة من عذاب الله يوم القيامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:48ضَ

وستفترق هذه الامة يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد امة الاجابة لا امة الدعوة لانها تطلق كلمة الامة على امة الدعوة يعني كل من وجد على وجه الارض - 00:06:17ضَ

من الثقلين من الجن والانس بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من امتي الدعوة يعني مدعو الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود من امة الدعوة والنصارى من امة الدعوة. والمشركون من امة الدعوة. وهكذا كل عاقل من - 00:06:40ضَ

الجن والانس فهو من امتي الدعوة يعني مدعو وامة الاجابة هم الذين استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد والله اعلم وستفترق هذه الامة يعني امة الاجابة لا يدخل فيهم اليهود والنصارى والمشركون والبوذيون وعبدة الاصنام وعباد البقر وعباد الشمس وعباد - 00:07:08ضَ

القمر لا يدخلون في هذا وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني كلها في النار يعني تستحق دخول النار وليس المراد والله اعلم انهم مخلدون في النار لا. لانهم امة اجابة - 00:07:39ضَ

وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله الواحدة هذه؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي يعني كان على السنة والجماعة كان على الكتاب والسنة. هؤلاء الناجون - 00:08:09ضَ

وغيرهم على خطر ويستحقون النار لما عندهم من المخالفات والمخالفات عندهم متفاوتة مقل ومستكثر وبعض هذه الفرق اهون من بعض هم متفاوتون فمثلا الاشاعرة عندهم مخالفات لكنهم اقل من المعتزلة ومن الجهمية - 00:08:29ضَ

الفرق هذه متفاوتة كلها في النار يعني تستحق دخول النار الا فرقة واحدة منهم اهل السنة والجماعة هم الذين على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فان الفرقة الناجية - 00:09:08ضَ

فسرها رحمه الله بقوله اهل السنة والجماعة يصح ان تقول اهلا يعني اعني اهل السنة والجماعة ويصح ان تقول اهل السنة والجماعة يعني هم اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. يؤمنون بذلك بماذا - 00:09:35ضَ

في الاحاديث الواردة في صفات ربنا تبارك وتعالى ما يقولون كما تقول بعض الفرق نؤمن بما ورد في القرآن واما ما جاء في السنة فلا لانه عرظة للخطأ والصواب عرضة لكذا عرظة للصحة والغلط - 00:10:00ضَ

عرض على التحريف في الاسناد لا ما ورد في الكتاب والسنة يؤمنون بما ورد في الكتاب ويؤمنون بما ورد في السنة ولا يردون ما دام ورد في السنة وفي السنة الصحيحة لان العلماء رحمهم الله - 00:10:21ضَ

خدموا سنة محمد صلى الله عليه وسلم وبينوا الصحيح من الخطأ بينوا الصحيح من السقيم يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه يؤمنون بذلك يعني بالوارد في السنة - 00:10:39ضَ

كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه لان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ولا مجال للشك فيه فمن شك فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يشهد ان محمدا رسول الله حقا - 00:11:07ضَ

وان شهد لكن شهادته مخدوشة شهادة مجروحة ليس التحقيق فيجب على المؤمن ان يؤمن بما ورد في الكتاب والسنة لان السنة الصحيحة وحي من الله جل وعلا ولا يتردد في هذا ولا يقال هذه الصفة - 00:11:33ضَ

لا نقبلها لانها لم ترد الا في السنة. لا ما دام انها وردت في السنة الصحيحة وصريحة في في الاستدلال ويجب علينا الايمان بها والنظر في السنة يختلف عن النظر في الكتاب - 00:12:11ضَ

لما نقول مثلا من حيث اثبات الصفة في الكتاب لنا فيها نظر واحد وهو ثبوت الاستدلال على هذه الصفة ثبوت الاستدلال على هذه الصفة او صحة الاستدلال على هذه الصفة - 00:12:39ضَ

مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الاستدلال واضح وجلي ان قوله تعالى وهو السميع البصير في اثبات السمع والبصر لله تبارك وتعالى لا مجال للشك اما من حيث السنة فلنا فيها نظران - 00:13:02ضَ

النظر من حيث صحة الاستدلال ومن حيث صحة السنة لان القرآن محفوظ. القرآن متواتر ما نقول ننظر هل هذه الاية ثابتة او ليست بثابتة؟ هذا لا القرآن محفوظ بحفظ الله - 00:13:32ضَ

فاذا جاءت الاية يستدل بها على صفة فيجب القبول ما دام ان الاستدلال صحيح واما في السنة النظر لنا من حيث صحة الاستدلال ومن حيث صحة السنة كان في احاديث - 00:13:58ضَ

منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ردها علماء السنة. قالوا لا هذا موضوع هذا ضعيف هذا في اسناده مطعم. هذا كذا هذا كذا يعني بينوا درجة السنة ثم اذا ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال للشك - 00:14:27ضَ

لكن هل ثبتت مدام مشكوك في ثبوتها فنردها انما نقبل في ديننا امور ليست بثابتة وما دام ثبتت في السنة فلا مجال لردها فمن حيث السنة النظر في الثبوت. ثبوت الحديث. هل هو صحيح - 00:14:53ضَ

ام غير صحيح؟ غير صحيح مردود لا نقبله وليس في هذا شيء نحو النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا تحقيق لشهادة ان محمدا رسول الله. نقول اذا صح الحديث عن الرسول فعلى العين والراس - 00:15:29ضَ

واذا ما صح رددناه ما نقبله في ناس وظاع وظعوا احاديث وفقوها على مذهبهم وعلى طريقتهم وجابوها من حيث وفيه ناس وظعوا احاديث في الترغيب والترهيب ونردها من يبين لنا هذه علماء الحديث رحمة الله عليهم - 00:15:53ضَ

الائمة البخاري ومسلم وغيرهم من اهل السنة بينوا الحديث هذا صحيح هذا ضعيف هذا موضوع هذا مردود هذا مقبول يؤمنون بذلك اي بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:18ضَ

كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه يقول رحمه الله من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. انتبه لهذه العبارة هذي عبارة مهمة وقد كررت هنا كررها المؤلف رحمه الله تعالى - 00:16:50ضَ

كررها مع السنة وذكرها متى مع الايات الكتاب ذكرها في اول الكتاب في قوله رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه - 00:17:16ضَ

ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه - 00:17:51ضَ

وهناك قال لا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماءه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه وهنا اعاد العبارة تقريبا يثبت هذا في قوله كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف - 00:18:22ضَ

ولا تمثيل يجب ان ننتبه لهذه العبارة لانها كلمة مهمة ودقيقة وقد يرددها بعضنا وهو لا يفهم معنى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نحب ان نركز على هذه الكلمات الاربع - 00:19:01ضَ

التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل وهل هي متماثلة او انها تؤدي معنى واحد او تؤدي معنيين التحريف ما هو التحريف التغيير تحريف هو التغيير نريدها مجملة ثم نفصل فيها ان شاء الله - 00:19:29ضَ

التحريف التغيير والتعطيل تخلية الشيء وترك الشيء يقال معطل يعني ما في شي وبئر معطلة وقصر مشيد اذا جحد صفة من صفات الباري جل وعلا فقد تعطل لكن نقول حرف - 00:20:13ضَ

لا التحريف شيء والتعطيل شيء اخر والتكييف بيان الكيفية يقول جاء محمد راكبا بينت كيف مجيئه جاء محمد ظاحكا بينت انه جاء على هذا الكيف جاء محمد باكيا تبين كيفية مجيئه - 00:20:51ضَ

جاء محمد مسرورا فرق بين هذه وانت في هذه الاحوال تبين كيفية هذا المجي هذا التكييف والتمثيل تمثيل مثل ما تقول مثل كذا عندي ثوب مثل ثوب فلان فلان معروف عند من تحدثه مثلا - 00:21:40ضَ

او هو مشاهد عندهم يرونه فتقول ان عندك ثوب مثل هذا انه جاء بثوب غريب فقلت لمن حضر مثلا هذا ليس انا عندي ثوب مثل هذا الثوب يعني مثله والتحريف - 00:22:18ضَ

والتعطيل والتكييف والتمثيل منفية عن الله جل وعلا وعن صفاته اربعة عبارات اربع كلمات حرف عطل التحريف قلنا فيه التغيير التغيير التغيير يكون لفظي ويكون معنوي الذي هو التحريف يقول لفظي - 00:22:42ضَ

ويكون معنوي اللفظي تغيير اللفظ قال الله جل وعلا لليهود قولوا حطة فقالوا حبة حنطة هذا تحريف تحريف معنوي لا. تحريف لفظي غيروا اللفظ بلفظ اخر ومثل تغيير ما ورد في القرآن - 00:23:32ضَ

تغيير اللفظ مثل ما تقول مثلا تقرأ الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين اذا قلت الحمد لله رب العالمين او الحمد لله رب العالمين. يقول هذا تحريف هذا تحريف لفظي - 00:24:14ضَ

يعني غيرت اللفظ والمعنوي تغيير المعنى المعنى من الكلمة واضح فيصرف الى معنى اخر مثل تحريفهم معنى استوى الرحمن على العرش استوى استوى معلوم المعنى واضح استوى على العرش لا يحرفونها فيقولون استولى - 00:24:42ضَ

معناها حرف المعنى ما حرف اللفظ. هو يقرأها استوى الرحمن على العرش استوى اذا قيل له فسر لنا ما استوى يقول استولى يقول هذا تحريف ما يأتي استوى بمعنى استولى - 00:25:25ضَ

استولى اخذ الشيء بعد ان كان لغيره استوى معناها واضح لكن ما يجوز لنا ان نكيف صفة ربنا تبارك وتعالى. اما من حيث المعنى فهو واظح استوى معنى استوى مثل استقر ومثل علا ومثل ارتفع كما قال ابن القيم رحمه الله - 00:25:44ضَ

المعنى واضح جلي لكن ما يليق ان نقول استوى يعني مثل كذا وكذا هذا ما يناسب هذا لو هو مثلا استوى زيد او عمرو على كرسي او على عرشه وكذا نقول تربع - 00:26:17ضَ

او جلس ودل رجليه او نحو ذلك. هذا في المخلوق الذي نشاهده او موصوف لنا واما صفات ربنا تبارك وتعالى فما يليق مثلا ان نقول كيف الاستواء؟ لا هذا ما يليق معنى الاستواء كل عربية يفهمه - 00:26:34ضَ

وغير العربي فهم معنى استوى ارتفع استقر على وتفسيرهم الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى هذا يسمى تحريف اهل التعويل اهل التعويل والتحريف هؤلاء ما يقولون اننا نحرف لانهم اذا قالوا نحرف - 00:26:56ضَ

يتبعهم احد يطيعهم احد يقبل منهم احد يقول اعوذ بالله منكم ومن حالكم ماذا يقولون يقولون اول فهم يأتون بعبارة لطيفة يستجلبون بها الناس ان التحريف مذموم على طول الخط - 00:27:46ضَ

ولا عاقل يرظى بالتحريف لكن التعويل يقبله كثير من الناس ونحن الاول ويأتي التأويل بمعنى صحيح الله هو التفسير او مآل الشيء فهم تركوا ما هم عليها الذي هو التحريف - 00:28:11ضَ

واخذوا عبارة التأويل ليروجوها على الناس. حتى لا يسبوا انفسهم قالوا له اول لان التأويل منه ما هو مقبول مثل قول ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله تعالى - 00:28:33ضَ

نجد عند كل مبدأ اية يقول القول في تأويل قوله تعالى لانه اراد رحمه الله التفسير ويوسف عليه السلام لما سجد له ابوه واخوته ماذا قال هذا تأويل رؤياي من قبل. هذي الرؤيا التي رأيتها حينما كنت صبي - 00:28:56ضَ

اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين هذا تأويلها هذا تفسيرها هذي حقيقتها فسموا انفسهم مؤولة ويؤولون حتى يروجوا على الناس والاولى والاجدر بنا ان نسميهم محرفة تحريف - 00:29:18ضَ

لان الله جل وعلا ذم هذا وقال يحرفون الكلمة عن مواضعه وما قال يؤولون لما هم بالتحريف والتحريف ذم والتحريف لا يقبله عاقل ينادون على انفسهم يقول نحن نحرف كلام الله. من يقبل منهم - 00:29:59ضَ

لكن اذا قالوا نؤول كلام الله يمشي على كثير من الناس يقول التعويل وبيان وابن كثير رحمه الله وابن جرير رحمه الله يقول القول في تأويل قوله تعالى وهو مقبول عند اهل السنة والجماعة - 00:30:24ضَ

القول في تأويل قوله تعالى وورد التأويل بالقرآن ممدوح لقوله تعالى وما اعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم التأويل حسن احيانا واحيانا يكون مذموم اذا كان مثل تأويل هؤلاء - 00:30:41ضَ

هذا هو التحريف باختصار نقول التحريف التغيير والتغيير يكون معنوي ويكون لفظي التحريف اللفظي نطق بالكلمة نطقا صحيحا يغير اللفظ وقد يكون احيانا عن قصد حسن ما ما هذا ادراكه - 00:31:12ضَ

كما جاء في الحديث الذي يقرأ القرآن وهو ماهر فيه مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ يقرأ ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران الذي يتعتع هذا غالبا ما يحرف - 00:31:46ضَ

يغير بعض الالفاظ ما يستطيع ان ينطقها نطقا صحيحا وقد يكون معذور فالتحريف اللفظي يكون من جاهل غالبا التحريف المعنوي هو ما يغير اللفظ الوارد وانما يفسره بغير معناه الحقيقي - 00:32:06ضَ

كتفسير الرحمن على العرش استوى استولى هذا نسميه تحريف ونحب ان نركز على هذه العبارات حتى نضبطها لانها تمر علينا في العقيدة بكثرة وفي كتب العقائد والتوحيد تمر علينا بكثرة فيحسن ان نفهمها فهما حقيقي - 00:32:31ضَ

تحريف تعطيل والتعطيل سيأتي ما هو نود ان نعطي الجميع العبارات الاربعة هذه الا شيئا فشيئا لعلها تثبت لدينا باذن الله الخطر في العقيدة يأتي من غالبا من قبل المحرفة - 00:33:05ضَ

الذين يسمون انفسهم مؤولة يقول نحن اهل التعويل حتى يدرج على كثير من الناس اذا قالوا تأويل قالوا نحن نريد التفسير لان الله جل وعلا امتدح التأويل والتفسير وورد في القرآن - 00:33:37ضَ

وسيأتي الكلام ان شاء الله على التعطيل والتكييف والتمثيل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقرأ نعم الى امثال هذه الاحاديث - 00:33:55ضَ

الى امثال هذه الاحاديث قوله الى امثال هذه الاحاديث الى اخره لما كان ما ذكره المؤلف رحمه الله من الاحاديث ليس هو كل ما ورد في باب الصفات من الاخبار نبه على - 00:34:40ضَ

ان امثال هذه الاحاديث التي ذكرها يعني هو جاء رحمه الله بامثلة ما استكمل الاحاديث الواردة في الصفات؟ لا امثلة قال الى امثال هذه اذا وجدت احاديث صحيحة فيها اثبات لصفات الباري جل وعلا وجب عليك ايها - 00:34:57ضَ

المؤمن الايمان بها وانما عليك النظر في صحة الحديث نبه على ان امثال هذه الاحاديث التي ذكرها مما يخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بما ما يخبر به - 00:35:21ضَ

فان حكمه كذلك وهو وجوب الايمان بما يتضمنه من اسماء الله وصفاته ثم عاد فاكد معتقد اهل السنة والجماعة وهو انهم يؤمنون بما وردت به السنة الصحيحة من صفات كايمانهم بما اخبر الله في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:35:43ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:12ضَ