Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه - 00:00:00ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. نعم. بركة قول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:26ضَ

فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يعني بالصفات الواردة في الاحاديث الصحيحة كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه يعني يؤمنون بما ورد في السنة كايمانهم بما ورد في الايات - 00:00:51ضَ

انهم لا يفرقون بين الايات والاحاديث الصحيحة فيما ورد فيهما من الاسماء والصفات للباري جل وعلا فهم يؤمنون بما ورد في الاحاديث الصحيحة كما يؤمنون بما ورد في الايات القرآنية - 00:01:24ضَ

وتقدم ان عرفنا ان لنا نظران بالنسبة للاحاديث ونظر بالنسبة للايات اما النظر بالنسبة للايات فمن حيث الدلالة يعني لازم ان تكون الاية دالة على الصفة المراد اثباتها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:01:50ضَ

الاية دلت على اثبات السمع والبصر لله تبارك وتعالى من حيث الدلالة واما النظر من في الاحاديث فمن جهتين من جهة الدلالة كالايات ومن جهة الصحة شرط ان يكون الحديث صحيحا يعتمد عليه - 00:02:20ضَ

تلقاه اهل العلم بالقبول ولا يؤخذ بكل حديث ورد لان بعض الاحاديث فيها مطعم ولا يصح ان تثبت فيها صفات الباري جل وعلا كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير - 00:02:49ضَ

تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل انا قلت في الدرس السابق ان هذه العبارة تتكرر في كثير من الكتب وفي كثير من المواضيع في اثبات صفات الباري جل وعلا - 00:03:17ضَ

ولذا ينبغي لنا ان نفهم معناها فهما حقيقيا من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وسبق ان قلنا في الدرس السابق ان التكييف ان التحريف هو التغيير - 00:03:38ضَ

التحريف هو التغيير وهو اما لفظي واما معنوي واللفظ مثل قول اليهود لما قال الله جل وعلا لهم قولوا حطة الو حبة حنطة ومثل من يجهل القراءة الصحيحة فيغلط فيها - 00:04:09ضَ

يا لطف القراءة يسمى تحريف هذا تحريف لفظي واما التحريف المعنوي فهو صرف المعنى المراد صرف اللفظ عن المعنى المراد الى معنى غيره مثل تحريفهم في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:04:45ضَ

يحرفون يقولون استولى يعني يفسرون استوى باستولى وهذا تحريف معنوي يعني يأتون باللفظ على مراده على ظاهره ويقولون معناه كذا فهذا تحريف معنوي وهم يسمونه تأويلا يسمونه تأويل لاجل تلطيف العبارة - 00:05:20ضَ

ولاجل ان تروج على الناس انه اذا قيل تحريف ما قبله عاقل واذا قيل تأويل التأويل قد يراد به معنى صحيح كما في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا - 00:05:59ضَ

يأتي التأويل بمعنى صحيح اما بمعنى ما يؤول اليه اللفظ او بمعنى التفسير كقول ابن جرير رحمه الله في تفسير الايات في في كتابه كتاب التفسير القول في تأويل قوله تعالى - 00:06:36ضَ

يعني تفسير وهم يسمون انفسهم اهل التأويل والحقيقة انهم اهل التحريف من غير تحريف ولا تعطيل والتعطيل هو الاخلاء كما في قوله تعالى وبئر معطلة يعني خالية وهم في التعطيل - 00:06:54ضَ

يخلون الباري تبارك وتعالى من صفاته يعني ينفون الصفة ما لها هذه الصفة ما الفرق بين التحريف والتعطيل تحريف وتعطيل التحريف يكون في الدليل والتعطيل يكون في المدلول التحريف تحريف الاية - 00:07:43ضَ

والتعطيل تعطيل الباري جل وعلا من صفته وهل يلزم اجتماعهما التحريف والتعطيل لا يلزم قد يكون المرء معطل وليس محرف ولا معول معطل يعني ينفي الصفة بالكلية ولا يحرف اللفظ - 00:08:31ضَ

كمن يقول مثلا انا افوض الامر الى الله لا اثبت اليد الحقيقية ولا اثبت اليد بالمعنى المحرف والمؤول بالقوة وهذا قد يروق لبعض من لا علم عنده يقول التفويض زين - 00:09:31ضَ

وحسن مفوض الامر الى الله وقد ورد ان اهل السنة يفوضون فانا لا اثبت اليد الحقيقية ولا اثبت اليد المؤولة المحرفة التي بمعنى القوة يقول ماذا تثبت اذا يقول لا اثبت شيء - 00:10:09ضَ

يقول اذا عطلت وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هؤلاء المفوضة هؤلاء ارد اهل البدعة وليس هذا التفويض الذي يرد عن اهل السنة اهل السنة يثبتون ويفوضون الكيفية الى الله هذا صحيح - 00:10:33ضَ

لكن الذي يفوظ ولا يثبت هذا معطل يقول لا اثبت اليد الحقيقية ولا اثبت اليد المؤولة انا وفوضى الامر تقول اذا عطلت الباري جل وعلا من صفاته اذا لم تثبت اليد الحقيقية ولم تثبت الوجه ولم - 00:11:12ضَ

اثبت السمع ولم تثبت البصر عطلت اهل السنة والجماعة يثبتون ويفوظون علم الكيفية الى الله جل وعلا لا ينفون الصفة ويفوظون وانما يثبتون الصفة ويفوضون في الكيفية من غير تحريف - 00:11:40ضَ

ولا تعطيل والتعطيل نفي الصفة والتحريف في الدليل والتعطيل في المدلول يعني في الله جل وعلا في اثبات الصفات يعطلون الله تبارك وتعالى تعالى وتقدس من صفاته ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:12:20ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل هذه طرف ومن غير تكييف ولا تمثيل التكييف قلنا الاخبار عن الكيفية قلنا مثل ما تقول جاء زيد ضاحكا جاء زيد راكبا جاء زيد باكيا - 00:13:03ضَ

هذه احوال تبين حالة مجيء زيد قهوة ضاحك باكي عن مسرور ام حزين وهكذا قهوة راكب عن ماشي وكلمة التكييف او نفي التكييف ما وردت في الكتاب العزيز ولا في السنة - 00:13:42ضَ

فيما نعلم ولكن ورد ما يدل على نفيها وانه لا يجوز للانسان ان يقول بها الكيفية لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله - 00:14:16ضَ

ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اذا قال المرء بالكيفية اثبت الكيف لله تبارك وتعالى فقد قال على الله بلا علم وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد - 00:14:52ضَ

كل اولئك كان عنه مسؤولا. ولا تقف ما ليس لك به علم لا تقل شيئا لا تعلمه من قال بالكيفية فقد قال على الله بلا علم فاهل السنة والجماعة يثبتون ولا يكيفون - 00:15:19ضَ

الرحمن على العرش استوى نثبت الاستواء وهذا الاستواء لابد له صفة لابد لكن نعلمها؟ لا ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر النزول هذا له صفة ليس مجرد من الصفة ومن الحال ومن الكيفية لكن هل نعلمها؟ لا - 00:15:57ضَ

فالاثبات واجب والتكييف منفي ما يجوز والتكييف اذا من القول على الله بلا علم لانه ما جاء بيان الكيفية عن الله تبارك وتعالى في كتابه ولا على الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة - 00:16:44ضَ

فمن قال بالكيفية وقد قال على الله بلا علم من غير تكييف وهل يلزم من نفي التكييف نفي الصفة لا يجب اثبات الصفة ويجب نفي العلم بالكيفية هي لابد ان هذه الصفة لها كيفية - 00:17:21ضَ

ما تكون صفة الا لها كيفية. لكن هل نعلمها؟ لا من غير تكييف ولا تمثيل التمثيل يقال مثل كذا وكذا مثل كذا له سمع جيد له سمع له سمع مثل سمع عمرو - 00:17:53ضَ

كأن زيد مثلا عمرو معروف لدينا مثلا ان سمعه يسمع لكن سمعه ثقيل فنقول زيد ما تعرفه انت الذي المخاطب؟ نقول زيد سمعه مثل سمع عمرو ان تعرف سمع امر انه ثقيل بزيد سمعه مثله - 00:18:41ضَ

هذا التمثيل تمثل مجهول بمعلوم فلانة مثلا مجهولة تقول مثل فلانة التي تعرفها يسألك مثلا عن امرأة يريد خطبتها فانت واياه تشتركان في معرفة امرأة كلاكما يعرفها فتقول فلانة مثل فلانة التي تعرفها - 00:19:10ضَ

هذا مثل تمثيل مثلتها تقول مثلا عندي ثوب مثل ثوب عمرو انت رأيت ثوب عمرو وتعرفه وتخبر صاحبك بان عندك ثوب مثل ثوب عمرو بطوله وعرضه وشكله وخياطته الى اخره - 00:19:59ضَ

هذا التمثيل فلا نمسل صفات ربنا جل وعلا بصفات خلقه لا نقول كما يقول مؤمنون تقول الممثلة يقولون لله سمع كسمعي وله بصر كبصر. تعالى الله وله يد كيد وله وجه كوجه. هذا التمثيل - 00:20:28ضَ

وهذا الذي ينفيه اهل السنة والجماعة وقد يكون تكييف بلا تمثيل تكييف بلا تمثيل يعني تصف حالة شيء ما ولا تمثله بغيره تقول مثلا عندي نظارة لونها هكذا وحجمها كذا - 00:21:00ضَ

وشكلها كذا تظبطها بالصفات يكون هذا تكييف بينت كيفيتها وصفتها لكن ما مثلتها بشيء ادركه ويكون تمثيل اذا قلت عندي نظارة مثل نظارة زيد هل انت تعرف نظار الزيت شكلها - 00:22:01ضَ

هذا تمثيل وقد تكيف الشيء بدون تمثيل اذا هذه الاربعة كلمات اتضحت لعلها بدون تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لا يحرفون صفات الباري جل وعلا لا يقولون في استولى نقول استوى - 00:22:32ضَ

كما قال ربنا ومعنى استوى معروف وكلمة استوى تختلف عن استولى ولا يعطلون والتعطيل نفي الصفة يقول لا اثبت اليد الحقيقية ولا اثبت التأويل التحريف. اليد بمعنى النعمة افوض الامر - 00:23:33ضَ

يقول لابد من الاثبات اذا لم تثبت وقد عطلت يجب الاثبات ويمتنع التحريف والتكييف والتمثيل فان لم تثبت الصفة فقد عطلت واهل السنة والجماعة يجتنبون التحريف ويجتنبون التعطيل ويجتنبون التكييف ويجتنبون التمثيل في صفات ربنا تبارك وتعالى - 00:24:00ضَ

لا يحرفون ولا يعطلون ولا يكيفون ولا يمثلون بل يثبتون اثباتا يليق بجلال الله وعظمته ولا يقحمون انفسهم في البحث عن الكيفية لان البحث في هذا بدعة ولا يجوز لنا ان نسأل عن شيء ما سأل عنه الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

لو كان يليق السؤال لسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يعني بالصفات الواردة في الاحاديث كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه - 00:25:21ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم وسط في فرق الامة ام وسط كما سيأتينا تفصيل المؤلف شيخ الاسلام رحمه الله في ذلك يعني بين الافراط والتفريط - 00:26:28ضَ

وسط في باب صفات الباري جل وعلا وسط في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط في الافعال والتعبد لله جل وعلا بين الخوارج والمعتزلة من جهة والمرجئة من جهة اخرى - 00:26:58ضَ

بين الرافضة والنواصب في صحابة رسول الله وفي ال البيت بين المعطلة والممثلة في صفات الباري تبارك وتعالى وكما تقدم ان الناس في صفات ربنا تبارك وتعالى ثلاث فرق طرفان ووسط - 00:27:35ضَ

فرقة عطلت الباري جل وعلا من صفاته وفرقة اثبتت ومثلت صفات ربنا بصفات خلقه واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين وتركوا ما اخذت به المعطلة فاثبتوا وتركوا ما اخذت به المشبهة - 00:28:17ضَ

فنزهوا اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا المعطلة تزعم انها نزهت وترتب على تنزيهها هذا تعطيل والممثلة تزعم انها اثبتت وترتب على اثباتها هذا التشبيه والتمثيل واهل السنة والجماعة نزهوا تنزيها بلا - 00:29:02ضَ

تعطيل واثبتوا اثباتا بلا تمثيل ولا تشبيه بل هم وسط في فرق الامة بان هذه الامة كما اخبر نبيها صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:29:56ضَ

كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه. وفرق هذه الامة الفرق الكبار التي لها مذاهب ولها اقوال ولها اخذ ورد - 00:30:29ضَ

ثلاث وسبعون والا فكل واحدة من الثلاثة والسبعين غالبا تنقسم الى اقسام عدة وكثيرة كما ان الامة هي الوسط بين الامم. امة الاسلام وسط بين الامم السابقة فاليهود في حق عيسى - 00:30:45ضَ

على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام وقالوا فيه ما لا يليق قالوا ابن بغي تعالى الله عليه الصلاة والسلام عما يقول عنه اليهود وغلا فيه النصارى وتجاوزوا الحد وقالوا هو الله او هو ثالث ثلاثة - 00:31:18ضَ

او هو ابن الله تعالى الله واهل السنة والجماعة قالوا هو عبد الله ورسوله وكلمته اهل الاسلام عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه كما جاء في القرآن - 00:31:51ضَ

وهو عبد لا يستحق ان يعبد وهو رسول نزهه الله جل وعلا وبرأ امه مما افترى عليها اليهود وسيأتي تفصيل هذا ان شاء الله في قول المؤلف رحمه الله فهم وسط في باب صفات - 00:32:15ضَ

لله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:43ضَ