Baheth

لمن في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته. ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد. زاد اكاديمية الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين - 00:00:50ضَ

ارحب بكم اخواني من طلاب العلم في اكاديمية زاد في مادة العقيدة في المستوى الاول. ارحب بكم في هذا الدرس اجمل ترحيب ايها الاحبة في الله اليوم سنأخذ مراجعة سريعة - 00:01:13ضَ

لما سبق دراسته ثم سنأخذ في هذه الحلقة موضوع في غاية الاهمية يتعلق بتوحيد الربوبية من ناحية ما معنى كلمة الشهادة لا اله الا الله. هل معناها لا خالق الا الله؟ او معناها لا رازق الا الله. فنبدأ بمراجعة - 00:01:29ضَ

لا هم الامور التي ينبغي ان نستحضرهم قبل ان ندخل في هذا الموضوع الجديد تذكرون ايها الاحبة اخذنا تعريف التوحيد وقلنا التوحيد في اللغة يدور معناه حولا الافراد والانفراد وعدم وجود المثل والنظير - 00:01:50ضَ

تدور معناه في اللغة حول الافراد والانفراد وعدم وجود المثل والنظير وقلنا هل يصح ان نقول التوحيد شرعا هو ان نجعل الله واحدا فيما هو واحد فيه اي واحد في روبيته والوهيته واسمائه وصفاته هل يصح ان نقول التوحيد شرعا؟ وان نجعل الله واحدا في ربوبيته والوهيته - 00:02:10ضَ

الاسماء والصفاته الجواب خطأ هذا التعبير تعبيرا هذا التعبير تعبير خاطئ ان نجعل الله لا وحدانية الله ليست بجعل جاهل. لسنا نحن الذين جعلنا الله واحدا وهو متعدد تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كثيرا - 00:02:39ضَ

ليست الالهة متعددا فنحن جعلنا الاله هو واحد لا انما نحن نعتقد ان الله واحد نؤمن ان الله واحد هو افراد الله بربوبيته هو العلم بان الله واحد هكذا لان كلمة ان نجعل نحن - 00:03:01ضَ

لا هذا خطأ اذا التوحيد شرعا هو الايمان هو الاقرار والاعتقاد والعلم بان الله واحد في ربوبيته فلا رب سواه والوهيته فلا مستحق للعبادة الا اياه. وفي اسمائه وصفاته فلا ند له فيها ولا نظير. هذا معنى التوحيد - 00:03:21ضَ

في الشرع ثم ايها الاحبة في الله اخذنا حقيقة التوحيد. ما هي حقيقة التوحيد قلنا حقيقة التوحيد ايها الاحبة ان التوحيد قول وعمل هذا في غاية الاهمية ان يعرف التوحيد قول وعمل - 00:03:47ضَ

قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح القلب يقول؟ نعم يقول القلب قوله هو التصديق والاقرار يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. يعني ولم يقولوا ذلك بقلوبهم - 00:04:07ضَ

فلابد من قول القلب في التوحيد ان يصدق القلب ويقر القلب بان الله جل جلاله واحد في ربوبيته الوهيته اسمائه وصفاته. هذا قول القلب عمل القلب هو خضوعه لله هذا الواحد. خضوعه لله حبا وخوفا ورجاء - 00:04:31ضَ

وتوكلا ورضا ويقينا خضوع القلب واخلاصه لله جل جلاله الخضوع والاخلاص هذا عمل القلب وقول اللسان هو النطق بالشهادتين وقول اللسان يتضمن النفي والاثبات نفي جميع المعبودات واثبات استحقاق العبادة لله وحده. فيقول بلسانه اشهد ان لا اله الا الله - 00:04:53ضَ

ويعمل بجوارحه. والمقصود بعمل الجوارح هو الامتثال. لما اقر به بقلبه وعمل بقلبه وقاله بلسانه فيمتثل بجوارحه لمقتضى لا اله الا الله فيترك عبادة كل ما سوى الله ويعبد الله - 00:05:26ضَ

وحده لا شريك له بما شرع فعملوا الجوارح هو ان يقول انس التزم امتثال ما شرع الله سبحانه وتعالى بترك عبادته كل ما سوى الله والتوجه بالعبادة المشروعة لله وحده لا شريك له. هكذا يصبح الانسان موحدا وهذه تسمى حقيقة التوحيد - 00:05:48ضَ

ثم ايها الاحبة في الله اخذنا ما يتعلق باقسام التوحيد وقلنا التوحيد ينظر اليه من جهتين من جهة ما يستحقه الرب ودور العبد هنا هو العلم دور العبد في جهة في - 00:06:13ضَ

تجاه اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب هو العلم العلم بان الله واحد في ربوبيته الوهيته اسمائه وصفاته. فالتوحيد من جهة ما يستحقه الرب ثلاثة انواع الوهية اسماء وصفات - 00:06:33ضَ

فيعتقد الانسان بان الله جل جلاله هو المنفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير. وانه سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا نظير له في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله وانه هو المستحق وحده بالعبادة لا شريك له - 00:06:51ضَ

هذا التوحيد من جهة ما يستحقه الرب الرب واحد في ربوبيته في اسمائه وصفاته وهو مستحق وحده لان يعبد لكونه هو المنفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير هذه اقسام التوحيد من جهة ما يستحقه الرب - 00:07:09ضَ

من جهة اقسام من جهة ما يقوم به العبد ماذا يقول العبد؟ العبد يقول ويعلم يقصد ويريد ولذلك تسمى التوحيد من جهة ما يقوم به العبد توحيد القول علمي القول العلمي - 00:07:25ضَ

ان يعلم الانسان ان الله سبحانه وتعالى واحد ويقول ذلك من لسانه وبقلبه توحيد قولي علمي يعلم العبد بان الله سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته هذا التوحيد - 00:07:45ضَ

بلسانه فيقوله قولي علمي ويمكن ان يكون قول المقصود به يعني قول القلب تصديقه واقراره والعلم يعلم القلب ان الله سبحانه وتعالى واحد حتى يكون يعني كل يعني قلبي وهو قول علم - 00:08:06ضَ

الامر الثاني عملي ارادي فيقصد الانسان من علم انه هو المنفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير علم بقلبه وصدق بقلبه ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير لا مثيل له في اسمائه وصفاته وانه هو المستحق للعبادة - 00:08:26ضَ

وحده لا شريك له هذا قالها بقلبه وعلمه بقلبه بعد ذلك يعمل ويريد ما اقر به بقلبه يسمى التوحيد العملي الارادي فيترك عبادة كل ما سوى الله ويتوجه بالعبادة لله وحده لا شريك له - 00:08:46ضَ

كما تلاحظون يا اخوان هي تؤدي نفس المعنى الربوبية والاسماء والصفات يقابلها التوحيد القولي العلمي توحيد الالوهية يقابله التوحيد العملي الارادي بعد ذلك يا اخوان تعرضنا تعريف انواع التوحيد وقلنا توحيد الربوبية من كلمة الرب - 00:09:07ضَ

فنفرد الله بربوبيته لهذا العالم. دائما نتذكر في تعريف توحيد الربوبية ربوبية الله ان الله هو صاحب هذا العالم هو سيد هذا العالم هو هذا العالم. فتوحيد الربوبية وافراد الله بربوبيته لهذا العالم. فهو افراد الله بالخلق والملك والرزق والتدبير. هذه - 00:09:29ضَ

تم توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية من كلمة الالوهية التأله. هو افراد الله بالتأله. والتأله هو التعبد. فتوحيد الاله افراد الله العبادة كل ما ثبت في الكتاب والسنة من قول او فعل ظاهر او باطن انه عباد فالتوجه له - 00:09:49ضَ

التوجه به لله وحده لا شريك له هذا هو التوحيد وصرف نوع من انواع العبادة لغير الله هذا هو الشرك والتنديد هذا توحيد العبادة. افراد الله بالتأله اي التعبد. توحيد الاسماء والصفات واضحة افراد الله بما ثبت لهم من الاسماء والصفات والافعال في الكتاب والسنة - 00:10:11ضَ

ان نثبت ان الله سبحانه وتعالى لا مثيل له في ذلك ولا نظير اقسام التوحيد هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرناها ما العلاقة بينهن العلاقة بينهن يعني كما يعني تشاهدون على الشاشة وعندكم مذكرة - 00:10:33ضَ

ان توحيد الالوهية الدائرة الكبرى في وسطها توحيد الربوبية اصغر توحيد الاسماء والصفات او يمكن بالنسبة لتوحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات ان نجعل توحيد الربوبية الدائرة الصغرى. بعد ذلك توحيد الصفات بعد ذلك توحيد الالوهية - 00:10:50ضَ

وهذا قد يكون هو افضل يعني تقريب توحيد الربوبية افراد الله بالخلق والملك والرزق والتدبير يلزم منه ان الله لا مثيل له في صفاته وتوحيد الربوبية يلزم منه توحيد الصفات - 00:11:16ضَ

وتوحيد الربوبية وتوحيد الصفات يلزم منه توحيد الالوهية. فكان التوحيد الالوهية الدائرة الكبرى الدائرة الكبرى وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الصفات وتوحيد الربوبية. اما توحيد الربوبية وتوحيد الصفات فانه لا يتضمن توحيد الالوهية انما يستلزم - 00:11:34ضَ

هذه العلاقة نعيد مرة اخرى تخيلوا امامكم ثلاثة دوائر. الدائرة الصغرى توحيد الربوبية. من اتى بتوحيد الربوبية يلزم منه ان يتوسع فيأتي بتوحيد تلزم منه توحيد الصفات توحيد الربوبية وتوحيد الصفات يلزم منه توحيد الالوهية - 00:11:56ضَ

توحيد الدائرة الكبرى من اتى بتوحيد الالوهية فقط فقط تضمن ذلك توحيد الصفات وتوحيد الربوبية هذه العلاقة بين اقسام التوحيد من جهة الالتزام والتضمن كيف نعرف بالله سبحانه وتعالى؟ دائما ونحن نستحضر التعريف باللن نتذكر هذه الثلاثة الكلمات. ربوبية صفات الوهية - 00:12:17ضَ

نقول ان الله سبحانه وتعالى الذي نعبده نحن المسلمون هو المنفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير هو الذي ليس كمثله شيء في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته من الحياة والسمع والبصر - 00:12:41ضَ

دائما نذكر هذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا توحيد الصفات وان هذا الاله هو المستحق وحده للعبادة. لذلك قال الله معرفا بنفسه قل هو الله احد احد في ربوبيته احد في الوهيته احد في اسمائه وصفاته. الصمد الذي يصمد للخلائق في قضاء حوائجه - 00:12:59ضَ

وتعود اليه الخلائق في طلب حوائجها الصمت. هذا الاله لم يلد لكونه مستغن عن الولد سبحانه وتعالى. فهو الاخر الذي ليس بعده شيء لم يولد لكونه مستغن عن الوالد فهو الاول الذي ليس قبله شيء - 00:13:22ضَ

ولم يكن له كفوا احد. هل الاله الذي نعبده مثل السماء مثل الارض مثل الشمس مثل القمر مثل البشر مثل الشجر؟ لا لم يكن له كفوا احد. لا يمكن ان يكون الله مثل شيء من مخلوقاته او يكون هناك شيء من مخلوقات الله مثل الله سبحانه وتعالى - 00:13:43ضَ

ناخد فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم. من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا - 00:14:03ضَ

دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس وهكذا. فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا. لذا حرم الاسلام التناجي - 00:14:33ضَ

كما قال تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرمة ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب - 00:14:57ضَ

قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين. الاول ان تكون هناك مصلحة على مفسدة التناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه. فاذا احسست بحزن من جراء - 00:15:53ضَ

تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى قال شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون حياكم الله ايها الاحبة - 00:16:22ضَ

اه ننتقل الى تعريف توحيد الربوبية توحيد الربوبية قلنا من كلمة الرب الصاحب فتوحيد المراد الله جل جلاله بربوبيته لهذا العالم توحيد الربوبية يقوم ايها الاحبة على اصلين الاصل الاول عموم خلقه سبحانه وتعالى. عموم خلقه وربوبيته - 00:17:05ضَ

توحيد الربوبية يرتكز على اصلين اثنين. الاصل الاول ان كل ما في هذا الكون مخلوق لله جل جلاله. الله خالق كل شيء وهو رب كل شيء. خالقه وصاحبه وسيده ومالكه ومدبره. هذا الاصل الاول الذي يقوم عليه توحيد الربوبية. عموم الخلق - 00:17:32ضَ

الربوبية الاصل الثاني عموم الاحسان والحكمة في خلقه جل جلاله لهذا الكون فهو محسن له ومحكم له. الحمد لله رب العالمين. قال الرحمن الرحيم الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى - 00:17:55ضَ

قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه هذا عموما الحكمة والاحسان في خلق الله سبحانه وتعالى. الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ خلق الانسان الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين - 00:18:19ضَ

الله سبحانه وتعالى احسن مخلوقاته وخلقها وفق حكمته لذلك هناك يوم الدين ويوم الحساب ويوم الجزاء ليس هذا الخلق وعبثا لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئا عبثا جل جلاله. هذه الاصول التي يقوم عليها توحيد الربوبية - 00:18:43ضَ

انواع تربية الله سبحانه وتعالى لخلقه نوعان نوع عام ونوع خاص اما العام فهو تربية الله لخلقه من ناحية الخلق خلق هذه المخلوقات ورزقهم وهداهم سبحانه وتعالى لكيفية استخدام الخلقة التي خلقهم خلقهم عليها المدة التي اراد الله - 00:19:02ضَ

الله سبحانه وتعالى بقائهم في هذه الدنيا هذه هداية عامة. هداية عامة لجميع المخلوقات مكلفها وغير مكلفها وهناك هداية خاصة خاصة باوليائه سبحانه وتعالى هداهم بئر رباهم هنا نتحدث عن التربية. رباهم الله سبحانه وتعالى بالايمان. ووفقهم له وكمله في نفوسهم - 00:19:31ضَ

ودفع الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبين هذا الايمان. وهذه حقيقتها تربية التوفيق لكل خير. دعونا ناخذ مسألة قد يكون في المرة الماضية لها اشارة سريعة تتعلق بالاعانة. اعانة الله هذا متعلق بالربوبية. اعانة الله سبحانه وتعالى للمكلفين - 00:20:03ضَ

على توحيده وطاعته هناك اعانة وفق عدله سبحانه وتعالى وهناك اعانة وفق حكمتهم الاعانة التي وفق عدله جل جلاله بمخلوقاته ليقوموا بما كلفهم الله عز وجل به اعانة قبل الفعل التي قبل الفعل هذا وفق عدل الله - 00:20:29ضَ

والتي مع الفعل هذا وفق حكمة الله سبحانه وتعالى. قبل الفعل اعانهم بان خلقهم الله سبحانه وتعالى وجعل فيهم القدرة على الاتيان بما كلفهم به واعطاهم الارادة القدرة طبعا من ضمن القدرة اعطاهم السمع والبصر والجوارح التي تمكنهم من الفعل - 00:20:54ضَ

واعطاهم الارادة بان يقوموا بهذا الفعل او لا يقوم بهم واعطاهم العقل المميز المدرك مع الفطرة المستقيمة اعطاهم الله سبحانه وتعالى اياهم واعطاهم الشرع الذي يبين لهم الصواب والخطأ الخير والشر وهكذا الحسن والقبيح - 00:21:18ضَ

والله سبحانه وتعالى وفق عدله قد اعان جميع مخلوقاته على الفعل قبل ان يفعلوه هذا وفق عدل الله سبحانه وتعالى. فمن حرم نعمة القدرة حرم نعمة السمع والبصر فجاءت رسالة الاسلام وهو لا يسمع - 00:21:41ضَ

ولا يبصر والله سبحانه وتعالى من حكمته هذا رفع عنه التكليف من جاءت الرسالة او اراد ان يقوم بعمل لكنه اه كان مكرها على فعله يعني ليس مريدا لفعله انما اجبر واضطر على فعله. هذا الانسان يرفع عنه التكليف في ذلك العمل - 00:21:59ضَ

اذا كان الانسان قد حرمت نعمة العقل فهذا يرفع عنه التكليف. اذا كان الانسان قد حرمت نعمة الشرع هذا يرفع عنه التكليف. اذا هذه الاعانة وفق عدل الله سبحانه وتعالى - 00:22:22ضَ

قبل الفعل ومعكم معذبين حتى نبعث رسولا. هذه اعانة الله سبحانه وتعالى للناس على ان يقوموا بما كلفهم به قبل ان يفعله هناك ربوبية اخرى تتعلق بالعبد اثناء الفعل اثناء ما يقوم بالفعل - 00:22:36ضَ

وهذه تسمى اعانة مع الفعل الاعانة اعانة الله للعباد مع الفعل هذه تكون وفق حكمته سبحانه وتعالى الذي يكون مستحقا لها الذي يطلب الهداية. الذي يسعى لها. الذي يدعو الله جل جلاله. ان يعطيه اياها. ان يعينه على فعل الخيرات. يستعين - 00:22:59ضَ

بالله على عبادة الله. هذا المستعين بالله اللهم اعنا يا الله. هذا المستعين بالله على عبادته فان الله جل جلاله يعينه اعانة خاصة اعانة خاصة مع الفعل هذه الاعانة الخاصة تسمى اعانة تيسير الامر - 00:23:24ضَ

وشرح الصدر وجعل قوة الانسان اضعاف اضعاف ما هي عليه في الواقع هذا هذا وفق حكمة الله جل جلاله. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:23:49ضَ

وان الله لمع المحسنين. وهكذا من اقبل على الله فان الله جل جلاله يشرح صدره. ييسر امره يفتح له من الابواب ما لا ما لم يكن في حسبانه بل يا اخوان نستطيع ان نقول - 00:24:12ضَ

اذا وصل الانسان الى مرحلة من الجد والاجتهاد مع الله والصدق مع الله فكان من الذين امنوا وكانوا يتقون فانه يصبح في طريق الخير كأنه مسير غير مخير كانه مسير غير مخير - 00:24:31ضَ

والله يحفظه ويسدده في سمعه في بصره في لسانه في يده في رجله وهكذا فيصبح يسمع بالله ويبصر بالله ويبطش بالله ويمشي في طريق الخير ييسر الله عز وجل له ممشاه. وهكذا كما في حديث الولي المشهور - 00:24:54ضَ

هذه تسمى اعانة مع الفعل وفق عدل الله. والذي رفظ طريق الخير رفظ طريق الهداية لم يسر في طريق الهداية مع اطلاعه عليها لكنه اعطاها ظهره وهو وولى تولى مدبرا عنها عن هذه الهداية فلما زاغوا - 00:25:16ضَ

ازال الله قلوبهم. هؤلاء يخذلهم الله سبحانه وتعالى فيسير في طريق الشر وهم يرون ان ما هم فيه من شر ان ما هم فيه من رذيلة ان ما هم فيه من حقارة. ان ما هم فيه من بلاء عظيم يرون انه الخير - 00:25:36ضَ

وانه الحضارة وانه الفظيلة يزين الله عز وجل لهم ما هم فيه من المعاصي ومن الرذائل عياذا بالله من هذا الامر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا يرى اهل الفضيلة واهل الستر واهل الدين واهل الخلق يراهم متخلفين ويرى الذين يعيشون حياة - 00:26:00ضَ

يراهم انهم هم قمة الانسانية. قمة الانسان عنده في التعري قمة الانسان عنده في ان يعيش حياة البهايم. ان يأكل ويشرب وينكح هذه حياته. هذه عياذا بالله هذا الخذلان هذه اعانة الله سبحانه وتعالى للمكلفين على توحيده وطاعته. الاولى وفق عدله والثانية وفق حكمته - 00:26:28ضَ

قال الله سبحانه وتعالى مبينا انه هو المنفرد بروبية هذا العالم قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله لو كان مع الله اله او له ولد - 00:26:55ضَ

يعني هناك اكثر من رب لهذا الكون اذا لذهب كل اله بما خلق. هذا الرب المألوه سيقول انا مثلا الشمس القمر الارض سيقول كل منهم انا اريد ان انفرد بما خلقت رب الشمس ينفرد بالشمس رب القمر سينفرد بالقمر رب الارض سينفرد - 00:27:14ضَ

النتيجة سيحدث في هذا الكون الفساد اذا هذي الحالة الاولى ان ينفرد كل بما خلق يذهب كل بما خلق هذا لم تحصل لم تحصل والسبب كيف اعرف انه لم يحصل؟ لان الكون متسق منظم. فدل ذلك على ان هذه الحالة الاولى باطلا - 00:27:34ضَ

الحالة الثانية ولعلى بعضهم على بعض. خلاص كل واحد يريد ان يدبر امر الشمس هذا يريد الشمس ان تكون ساكنة وهذا يريد الشمس ان تكون متحركة فاما ان تنفذ الارادتان - 00:27:56ضَ

لتصبح الشمس متحركة ساكنة في الوقت ذاته وهذا مستحيل او لا تنفذ الارادتان فتكون الشمس لا ساكنة ولا متحركة هذا مستحيل طالما ان الشمس موجودة بقي امر ثالث وهو الواقع الان ان تنفذ ارادة احدهما فتبقى الشمس تجري - 00:28:12ضَ

فدل ذلك على ان مدبر هذا العالم رب هذا العالم هو واحد وهو الله سبحانه وتعالى مهما كانت توحيد الربوبية ومن هنا سندخل على اهم يعني قضية في درس اليوم - 00:28:33ضَ

مهما كانت توحيد الربوبية عند اهل السنة والجماعة توحيد الربوبية عند اهل السنة والجماعة ركن من اركان التوحيد يتم توحيد الانسان الا به لكنه فطري في النفوس توحيد الربوبية فطر فطري في النفوس الله سبحانه وتعالى من رحمته - 00:28:50ضَ

خلقنا وزودنا بقوتين. قوة العلم وقوة الارادة. فجعل في القوة العلمية التي في نفوسنا الاقرار بوجود الله وبوحدانيته سبحانه وتعالى. نعرف هكذا ان هذا الرب هو موجود وان هذا الرب واحد هذا فطري في النفوس - 00:29:13ضَ

ما الذي يحصل فيه الخلل؟ هو الارادة ان يقصد الانسان هذا الاله لوحده لكنه يجعل معه شركاء شفعاء هنا يحدث الخلل في في في حياة الانسان العملية. لذلك جاء الرسل - 00:29:33ضَ

يعيدون الناس الى التوحيد الخالص وهو ان تتوجه بالعبادة لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له المقصود ان توحيد الربوبية ليس هو الغاية من التوحيد. لانه فطري بل هو وسيلة تستخدم في بلوغ الغاية. يا ايها الناس - 00:29:49ضَ

اعبدوا ربكم هذه الغاية الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا للسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرجوا منهن الثمرة رزقا لكم هذي تسمى الوسيلة - 00:30:08ضَ

فتوحيد الربوبية ليس هو غاية التوحيد بل هو وسيلته التضمن والالتزام توحيد الربوبية يلزم منه توحيد الالوهية. وقد يلتزم الانسان وقد لا يلتزم. فمن التزم فاتى بتوحيد الالوهية فهذا حقق الغاية. ومن لم يلتزم - 00:30:20ضَ

الامر الثالث لم ينفعه ذلك. لا ينفع توحيد الربوبية دون الالتزام بتوحيد الالوهية. لا يكفي للسعادة الان النجاة لا في الدنيا ولا في الاخرة حتى يأتي معه بتوحيد الالوهية ناخذ فاصل ثم نأتي الى معنى لا اله الا الله - 00:30:38ضَ

التكملة باذن الله فانظروا كيف كان عاقبة التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا. ومن تعامى عن حوادثه هوى. وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع - 00:31:03ضَ

في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ومن هنا ينجلي للعاقل اهم - 00:31:48ضَ

نية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة. والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة - 00:32:14ضَ

ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ وبالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية - 00:32:43ضَ

العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض الله تعالى باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه - 00:33:11ضَ

لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى ينظرون الى فلا تجد لسنة ولن تجد لسنة الله تحويلا حياكم الله ايها الاحبة في الله - 00:33:32ضَ

هنا عندنا اشكالية في توحيد الربوبية ان بعض الناس ظن ان معنى لا اله الا الله لا خالق لا رازق لا مدبر الا الله سبحانه وتعالى ففسر معنى لا اله الا الله بما يدل عليه توحيد الربوبية - 00:34:15ضَ

فلا اله الا الله عنده هو انفراد الله جل جلاله افراد الله بالخلق والملك والتدبير فقال الاله في لا اله الا الله اله على وزن فعال بمعنى فاعل اي الة - 00:34:38ضَ

خالق رازق مالك مدبر فيصبح لا اله الا الله لا خالق لا مالك لا رازق لا مدبر لا لا صانع الا الله سبحانه وتعالى هذا معنى المعنى الثاني للا اله الا الله - 00:34:57ضَ

قالوا لا اله على وزن انفعال صحيح. لكنها بمعنى مفعول اي مألوه والمألوه هو المعبود ولما كان هناك من عبد بغير حق فنقول هو المعبود بحق فلا معبود يستحق العبادة الا الله جل جلاله. هذا المعنى الثاني. هذا المعنى الثاني في لا اله الا الله - 00:35:16ضَ

ايها الاحبة في الله هذا المعنى هذا الخلاف هل له ثمرة في الواقع؟ هل له ثمرة يعني لو قلنا لا اله الا الله معناه لا خالق الا الله. وقالوا هذا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. طيب ما المشكلة في ذلك - 00:35:46ضَ

هل هناك ثمرة لهذا الخلاف ساعطيكم مثال من المثال يتضح ان هذا الخلاف هل هو خلاف اللفظ او خلاف له ثمرة لو ذهب شخص الى احد القبور وهو لا يعتقد - 00:36:03ضَ

انه خالق مالك رازق مدبر ويعتقد ان الخالق المالك الرازق المدبر هو الله وحده لا شريك له ثم توجه اليه الى هذا المقبور بالدعاء والذبح النذر الاستعاذة الاستغاثة عند الذين يقولون ان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله. هل هذا الفعل وهو لا يعتقد في المقبور انه خالق مالك رازق مدبر - 00:36:25ضَ

فدعاه وذبح له ونذرا له واستعاذ به واستغاث به. هل هو يعني طعن هل هو نقض هل هو انقص من معنى لا اله الا الله؟ عندهم لا علاقة لهذه الافعال بلا اله الا الله - 00:37:01ضَ

لانه لم يعتقد في المقبور انه خالق ما لك رازق مدبر هذه الافعال التي توجه بها لهذا الولي ينقسمون اتجاه هذه الافعال الى قسمين. منهم من يرى ان هذا الامر بدعة - 00:37:18ضَ

منهم من يرى ان هذا الامر مكروه. توجه لهؤلاء؟ منهم من يرى ان هذا الامر هو قمة التعظيم لله لانك بسبب كونك مذنب عاصم مقصر تحتاج الى شفيع تحتاج الى وسيلة تقربك الى الله. وسيلتك هذا الرجل الصالح الميت - 00:37:31ضَ

واعلم انه مات على الصلاح فيما يظن. اذا هو وسيلة. فانا عندما اذبح له انذر له استعيذ به استغيث به من اجل ماذا؟ ان يشفع لي عند الله. فاتخذوا هذا الدعاء وهذا الذبح وهذا النذر وهذا البكاء وهذا الخضوع له - 00:37:55ضَ

من اجل ماذا؟ ان يسأل الله سبحانه وتعالى لي المغفرة ان يسأل الله لي تفريج الكروب فقالوا هذا قمة التعظيم لله وقالوا عمن يقول ان هذا الفعل اكبر مخرج من الملة قالوا هذا الانسان يكفر المسلمين - 00:38:14ضَ

يكفر من يشهد ان لا اله الا الله. ويقول عنه مشرك وانه كافر وانه صوفي وانه قبوري وانه هو انه يقول عن هذا الشخص ان هذا يعني الذي يقول معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله يقول عن الاول - 00:38:38ضَ

يقول عنه انه خارجي انه تكفيري غالي في التكفير انه كذا وكذا وكذا الذي يقول معنى لا اله الا الله. لا معبود يستحق العبادة الا الله يقول الدعاء والذبح والنذر الاستعاذة استغاثا - 00:38:59ضَ

لهذا الميت صرفه لهذا الميت هي قمة العبادة. هذه عبادات صرفت لهذا الانسان التقرب الى هذا الانسان بالذبح تقرب اليه بالدم. هذا ميت لو كان ضيف جا واكرمته اكل لحم لكن عندما اغريق الدم لهذا المقبور انا تقربت اليه - 00:39:20ضَ

بنفس العبادة التي يتقرب بها الى الله هذا ذبح هذا الدعاء لهذا الميت انا ادعوه واقول له يا سيدي فلان انظر الى حال اصابني الكرب اصابني لم ارزق بولد كذا كذا عندما نتهد - 00:39:46ضَ

بهذا الدعاء واطلب منه هو حتى لو قاله هناك توسل مجاز انا اتوجه اليه بالدعاء والاستعاذة والاستغاثة قمة العبادة. حتى لو كان قصدي انا عندما اقول له فرج همي اكشف كربي اعد يقول انا اقصد يعني ادعو الله لي - 00:40:05ضَ

هناك شيء محذوف يقولون تقديره يا سيدي فلان ادعو الله لي هذا هذا صرف لهذه العبادة. عند اصحاب القول الاول يقولون ان هذا الفعل وان نجا صاحبه في الظاهر وان نجا صاحبه في الظاهر من الشرك في توحيد الربوبية الا انه مشرك في توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية هو معنى لا اله الا الله وصرف هذه العبادة - 00:40:25ضَ

لهذا المقبور فقد نقض لا اله الا الله. لان مع لا معبود بحق الا الله. فيقولون عن هذا الذي يجيز مثل هذا الشيء ويسميه توسل وتشفع يقول هؤلاء مشركوا هذا الزمان. وشركهم اعظم من شرك المشركين - 00:40:49ضَ

يا وائل لان المشركين الاوائل كانوا في حال الرخاء يشركون. في حال الشدة يوحدون. اما هؤلاء فهم يشركون في حال الرخاء وحال الشدة واولئك كانوا شركهم قد يكون في الملائكة قد يكون في الصالحين. وهؤلاء شركهم في الصالحين وفي غيرهم من الطالحين ومن يعني الزنادقة - 00:41:09ضَ

وغير ذلك. المقصود هذي المسألة مسألة كبيرة مسألة خطيرة. الان نحن يعني نتمنى ان نكون كطلاب علم ان نحكم بالحق بين هاتين الطائفتين المتنازعتين في الامة الاسلامية طائفتان كبيرتان في الامة الاسلامية تتنازع في هذا. هناك من يقول لا اله - 00:41:33ضَ

لا اله الا الله لا خالق الا الله هناك من يقول لا معبود بحق الا الله ورأينا الثمرة طيب كيف نعالج هذه القضية ما مرجعنا في هذه القضية؟ مرجعنا في هذه القضية الكتاب والسنة - 00:41:54ضَ

فنرجع الى القرآن والسنة لنعرف معنى لا اله الا الله من خلال القرآن والسنة. ونحكم بين هاتين الطائفتين. هل معنى لا اله الا لا خالق الله او معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله - 00:42:08ضَ

اريد ان اؤكد ان الذين يقولون لا معبود بحق الا الله يتضمن تعريفهم انه لا خالق لا مالك لا رازق لا مدبر الا الله سبحانه وتعالى فيتضمن توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية فهم قد اتوا بالثاني - 00:42:22ضَ

والذين قالوا لا خالق الا الله لا رازق الا الله لا مدبر الا الله لا يتضمن هذا التعريف توحيد الالوهية انما يلزم منه توحيد الالوهية ما دليل اصحاب القول الاول على ان معنى لا اله الا الله ولا خالق الا الله - 00:42:39ضَ

هو قولهم بان اله على وزن انفعال بمعنى فاعل الذي ذكرناه. اي اله خالق رازق مدبر ولم يحتجوا على ذلك. باي شاهد من شواهد اللغة العربية او بنقل عالم من علماء اللغة بل قال بعضهم انه مشتق - 00:42:57ضَ

رد اهل القول الثاني بثلاثة ردد الرد الاول قالوا ان ما استدلوا عليه في اللغة باطل وبينوا بطلان ذلك بقولهم لا يوجد عالم من علماء اللغة يقول اله بمعنى الة لا يوجد عالم من علماء اللغة العربية - 00:43:16ضَ

يقول اله بمعنى اله اي فاعل بل علماء اللغة يقولون الى على وزن فعال بمعنى مفعول بمعنى مألوه مثل كتاب بمعنى مكتوب حساب بمعنى محسوب فراش بمعنى مفروش بساط بمعنى مبسوط وهكذا - 00:43:40ضَ

قال من فارس في معجم مقاييس اللغة الهة الهمزة واللام والهاء اصل واحد وهو التعبد الاله الله تعالى سمي بذلك لانه معبود ويقال تأله الرجل اذا تعبد يقول الجوهري في في الصحاح - 00:44:05ضَ

اله بالفتح الهة اله الهة اي عبد عبادة يقول ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما ويدرك والهتك والى هتك قال وعبادتك ومنه قولنا يقول هو الله واصله اله على فعال بمعنى مفعول لانه مألوه اي معبود. كقولنا امام - 00:44:31ضَ

قال بمعنى مفعول لانه مؤتم به. فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام اذا ما معنى الاله في اللغة؟ معنى الاله في اللغة هو المألوه اي الذي تألهه القلوب اي تحبه محبة عظيمة - 00:44:59ضَ

امر ثاني قالوا لو سلمنا جدل بان اله فعال بمعنى فاننا بذلك لو قلنا لا اله الا الله لا عابد الا الله جعلنا المعبود عابدا للناس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اريد منكم يا اخوان كنشاط - 00:45:19ضَ

نستعد به للحلقة القادمة بمشيئة الله ان تبحثوا في القرآن وفي السنة عن كلمة لا اله الا الله ما لكم من اله غيره. ما من اله الا اله واحد اجمعوا لي هذه وحاول من خلال القرآن والسنة ان تتبين معنى لا اله الا الله ليكون حكمنا حكما اصلا - 00:45:39ضَ

بين هاتين الطائفتين باذن الله استودعكم الله على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا في كل علم نافع متطلع - 00:46:05ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:46:23ضَ