Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

غدا عبده ورسوله. اما بعد فيسرني اقاوم اخواني واحبتي الحبيبة وارجو الله عز وجل ان يكون لقاؤنا هذا في صحيفة اعمالنا وان يثقل به موازيننا. اخواني حديثي معكم كما سمعتم عن عواصم وقواصم - 00:00:30ضَ

والكلام في هذا الباب لاحظ وواسع ومتشعب. ولكنني ساكتفي بالاصول وقالوا من نال الاصول باذن الله تعالى نجا ولا ادري من اين انطلق. لكن اراني مضطرا ان انطلق من الامانة التي حملها الانسان - 00:01:00ضَ

ثم اتشعب منها لاصل باذن الله تعالى وقوفا وتمحيصا على اصل الخير من جهة لنلتزم ولاصل الشر من جهة اخرى لنجتنبه. وهذا هذا مجموع في قوله تعالى في اواخر سورة الاحزاب. ان اعرضنا الامانة على - 00:01:30ضَ

السماوات والارض والجبال. فعلينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما. بعد ان ذكر الله تعالى - 00:02:00ضَ

ان الانسان قد تحمل الامانة ذكر اصنافه الملية. والاصناف الملية ثلاثة لا رابع لها منهم من حمل الامانة في الظاهر والباطن وهم المؤمنون ومنهم من حمل الامانة في الظاهر دون الباطن وهم المنافقون. ومنهم من رد الامانة في الظاهر والباطن - 00:02:30ضَ

وهم الكافرون. ونعت الله عز وجل الانسان لما حمل الامانة بقوله انه كان ظلوما جهولا وينبغي منذ البدء حتى نتغسم الشر لنجتنبه وحتى نقف على الخير ونحو نلتزم فيما ينبغي ان تحرص على السر في تقديم الظلم على الجهل. حتى نفهم الامور - 00:03:00ضَ

فهما حسنا. اذا الانسان ظلوم جهول. وهذه قاسمة. والظلم والجهل ان عقدنا زواجا بين الظلم والجهل ونكحنا الظلم والجهل فيخرج عندنا اسمه ضلال مبين. والضلال المبين هو القاصمة التي تحتاج - 00:03:30ضَ

الى عاصمة. واما عاصمتها فمذكورة ايضا في كتاب ربنا. قبل ان الله محمدا. بل قبل ان يخلق ابويه واجداده. ذلك ان الله ذكر لنا على لسان ابراهيم في سورة البقرة انه دعا فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوهم - 00:04:00ضَ

وعليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت السميع العليم وثبت في مشتل احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا دعوة ابي ابراهيم انا محمد ابن عبد الله دعوة ابي ابراهيم. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه هذا دعاء ابراهيم - 00:04:30ضَ

وهو قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته تأمل معي قال يعلمهم الكتاب والحكمة زكيهم تأمل معي المنة الكبرى التي استجاب الله لابراهيم في دعائه هذا في قوله سبحانه في اوائل سورة الجمعة هو الذي بعث في الاميين - 00:05:00ضَ

ان رسولا منهم يتلو عليهم اياته. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ان كانوا من قبل لا في ضلال مبين. وان كانوا من قبل من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا في ضلال مبين. لماذا كانوا في ضلال المبين؟ لتخلف - 00:05:30ضَ

التزكية وحل محلها ماذا حل محل التزكية انه كان ظلوما جهولا. ولتخلف العلم. فلما كان العرب قبل بعثة محمد لا يوجد فيهم تزكية ولا علم كانوا في ضلال مبين. لماذا كانوا في ضلال مبين - 00:06:00ضَ

بالتزاوج والمناكحة بين الظلم والجهل. فمتى انك الظلم الجهل تولد عن هذا النكاح الضلال المبين. ولذا الواجب في هذا الباب قسمان واجب كفائي على الامة. ان يكون فيها ائمة. اعني ائمة دين - 00:06:30ضَ

وواجب عيني على كل مسلم ان ينال نصيبا من التزكية والعلم ودليل ذلك قول ربنا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم. اما قول ربنا فقوله في اواخر السجدة وجعلنا منهم ائمة بامرنا. لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فاعلى مراتب التزكية الصبر - 00:07:00ضَ

واعلى مراتب الصبر فعل الطاعات. فالصبر على فعل المأمورات احب الى الله عز وجل من الصبر على المنهجات وقد قرر شيخ الاسلام في رسالة بديعة من بضعة وعشرين وجها ظفرنا - 00:07:30ضَ

بملمة شديدة وبحث دقيق بنحو عشر من هذه الوجوه. ذكرها ابن القيم مبعثرة في كتبه. منها مجموعة في اعلان الواقعين قرر فيها ان ترك المأمور عند الله عز وجل اعظم من فعل - 00:07:50ضَ

ترك المأمور اعظم عند الله تعالى من فعل المحظور لذلك ان ذنب ادم كان فعل محظور هو ان ذنب ابليس كان ترك مأمور فكان جزاء ومآله تارك المأمور اشد عند الله من جزاء ومآل فاعل - 00:08:10ضَ

فاقول بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة. وعلمنا ما ينفعنا وجعلنا هداة مهديين باذن الله عز وجل. اقول بارك الله فيكم ان اصل الخير اصل العاصي اذا اراد الانسان ان ينجو من كل شر تزكية وعلم وينبغي للتزكية ان تسبق - 00:08:40ضَ

والعلم ابراهيم دعا فقال يعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم. استجاب الله له يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. لان هذا الانسب في وصف الانسان لما حمل الامانة. فقال الله عز وجل قال الله عز وجل انه كان ظلوما جهولا. فظلوم فالظلم يرفع التزكية. والجهول يرفع بالعلم - 00:09:10ضَ

فالواجب الكفائي على هذه الامة وجود علم الدين. والفقهاء صدقوا ذلك بالدلالة الاشهارية من قوله تعالى في من كتابه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهذه الاية لها منطوف ولها دلال شرية. فمنطوقة - 00:09:40ضَ

الواجب على الجاهل ان يسأل العالم. واما اشارتها وجود جماعة يسألون في الامة امر كفائي امر مقرر بالاية. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا هو الفرض الكفائي. واما - 00:10:00ضَ

الواجب على كل فرد من هذه الامة ان يأخذ وان يحقق نصيبا من التزكية والعلم اللتين بعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله - 00:10:20ضَ

خصلتان لا تجتمعان في منافق. حسن صمت وفقه في الدين. فالواجب على كل مسلم رضي وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ان يأخذ نصيبا من التزكية. والنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:40ضَ

الصمت الحسن جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. فالواجب على كل مسلم ان يكون عند حسن ما هو سم حسن؟ ان خرطت مسلما وكافرا ميزت المسلم بسنته. ارأيت لو كنت في مكة ورأيت هذا في - 00:11:00ضَ

في الامارات في بعض البلاد التي فيها سنح كثيرة تجد جميع السلاح في الولد وانت تنظر تقول هذا افريقي هذا اوروبي هذا من شرق اسيا وهذا من بلدة كذا. المسلم ينبغي ان يتميز كما يتميز هؤلاء بسلاحهم - 00:11:20ضَ

يتميز بما بسمته بسمته الحسن. ولما فصل العلم عن التزكية. جاءته جاءت القاصمة التي ليس لها بعد الله من احد من عاصم. العلم وحده دون يضر يضر بصاحبه في المعاش والميعاد. ويضر بالامة. يضر بالامة كلها. العلم - 00:11:40ضَ

ان لم يقل ان لم يصحبه تقوى وسب وحرص على ان ينجو الانسان وان بالكتابة وان يمسك به. كما قال الله عز وجل وان يمسك بالكتاب. ما هو الدليل على هذا؟ الدليل على هذا كثير - 00:12:10ضَ

ما هو سر هذه الظاهرة؟ وكيف النجاة منها؟ مذكور في كتاب سبحانه وتعالى بل مذكورة اثاره اسمع معي الى قول الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم - 00:12:30ضَ

وموسى وعيسى ان اطيب الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم. بغيا بينهم - 00:12:50ضَ

ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم. اثار هذا التفرق وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. فلذلك فادعوا يا ويا اتباع محمد فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت - 00:13:10ضَ

ما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بيننا واليه المصير. من المقرر المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا باتباع سنن من كان قبلنا. ومحاربتنا لافود الاتباع - 00:13:40ضَ

ينبغي ان تكون اكثر من فروعه ولبواطنه اهل الكتاب ينبغي ان تكون المحاربة اكثر من الظاهر. اسمعوا معي ماذا قال ربنا عز وجل عن اهل الكتاب وبما ان النبي اخبرنا اننا سنضاهيهم وسنتشبه بهم فان كثير - 00:14:10ضَ

مما نجد اليوم بين السلفيين قبل غيرهم مذكور في كتاب ربنا. اسمع معي الى قوله تعالى تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا الا بعد ان - 00:14:39ضَ

الادلة والا بعد ان وفحصوا ودرسوا وبحثوا وحققوا لك هذا معنى البينة. هذا معنى البينة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. يا ربنا ربنا ارشدنا يا ربنا ارشدنا. ما هو العاصم من هذه القاصمة؟ اسمع معي العاصمة - 00:14:59ضَ

اسمع معي الاية التي بعدها. لتتفطن الى دقة الربط وما يسمى عند علماء التفسير بعلم المناسبات لتعرف سر الربط بين قوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد - 00:15:29ضَ

البينة ماذا بعدها؟ وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. حنفاء ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين طيبة. الخلاف والنفس الخلاف تحقيق ذات الخلاف على الاخلاص عدم توجه القلب للرب. الخلاف - 00:15:49ضَ

توجه القلب لاعراض واغراض ومكاسب ومناصب هذا خلاف هذا خلاف اهل الكتاب وما تفرقوا الا وما تفرقن بين اوتوا الكتاب الا من بعد الا من بعد ان جاءتهم البينة فالبينة حاصلة - 00:16:19ضَ

اريد اخواني بارك الله لي ولكم في القرآن. العواصم والقواصم ينبغي ان تربط بهذا الاصل. وينبغي ان تربط بما يجري في اخر الزمان. ففي النفس البشرية قوة. وهذه القوة تستشرف الغيب - 00:16:39ضَ

الا له الخلق والامر. فالخلق خلقه والامر امره. ولذا الخرافة موجودة عند جميع الامم. لماذا؟ لان قوة استشراف الغيب موجودة في جميع النفوس البشرية. فاملأها شرعنا بوحيه بكتابه. وما اوحاه لنبيه صلى الله عليه وسلم. باخبار حاكمة - 00:16:59ضَ

وفيها عصمة وثابتة وشاملة. وينبغي ان يبقى وينبغي ان يكون لها اثر عملي. وينبغي ان ينضبط الفهم بها. وينبغي الا ينساق وراء الاعلام. ووراء المهيجات. ووراء المسائل قبولية وامام المثورات التي تجعل الفهم يضل. وعلى اثره القدر - 00:17:29ضَ

تزل وبعد ذلك الانسان يجد نفسه في مستنقع من الشبهات وفي حكومات من المخالفات بدأت بشرود يزعم صاحبه انه يسير وقليل الخط المستقيم ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا الشهوة والشبهة - 00:17:59ضَ

اصل الشعر والشهوة تدرأ بالتزكية والشبهة تدرى بالعلم فمن حقق في نفسه ادنى الواجب العين من السمت الحسن بتقوى الله جل في علاه. والعلم الشرعي الذي يحفظ صاحبه من الشبهات يبقى واقفا يبقى قويا يبقى واقفا على هدى. ولا يكون في ضلال منغمس - 00:18:29ضَ

في ضلال والعياذ بالله تعالى. الناس قديما ورثوا العلم هو ورث السبت. وكان التلميذ لا ينفك عن الشيء. الا بعد ان يرث وبعد ان يرث علمه. في ترجمة عبد الله بن مسلم عبدالله بن مسلم القعنبي شيخ البخاري وشيخ مسلم - 00:18:59ضَ

وتلميذ الامام مالك قالوا لازم مالكا فاخذ علمه ثم لازمه اخذ سبته وهديه. وكان التلميذ لا ينفك عن الشيخ حتى يحقق العلم ويحقق سمت. ولذا ائمة الهدى ينفع الله بوعظهم وينفع الله بلحظهم. وقالوا قديما من لا - 00:19:29ضَ

لحظة لا ينفعك وعظه. بل بالغ بعضهم فقال حال رجل في الف رجل خير من وعظ رجل لالف رجل. حال رجل في الف رجل خير من وعظ في رجل برجل فالصمت ينبغي ان يكون موروثا وحين وحينئذ تكون في الامة العافية - 00:19:59ضَ

تكون في الامة العافية وتكون في الامة البركة وتكون في الامة الخير. ويكون الانسان كلما ازداد في وجوه من كتاب ربه حفظا وفهما كان نصيبه منه عملا ودعوة وصبرا على ما - 00:20:29ضَ

ومن الشدائد. هذا حال الاولين. الذين تعلموا الايمان قبل القرآن كما قال جندي بن عبدالله في مقدمات ابن ماجة قال نحن تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن ثم هذه العواصم والقواصم تتابعت وكثرت فظهرت اصبحت ظاهرة - 00:20:49ضَ

موجودة هذا نوار الفتنة. الفتنة تكون في القلوب موزعة على اجساد وسرعان ما تسوق الفتنة مجموعة من الناس في سنن لله ثابتة. وما اجدرنا وما قال ان نتعرف على سنن الله عز وجل في الفتنة. قال ابو هشام المقدسي رحمه الله في عصر - 00:21:19ضَ

ايها الخير لو كان الامر الي لجعلت في كل مسجد من مساجد المسلمين اماما عالما واعظا يعظ الناس ويعلمهم وحق لنا ان نستعير هذه المقولة منه في هذا الزمان فنقول لو كان الامر الينا لحق لنا - 00:21:49ضَ

ان نجعل في كل مسجد وفي كل مجلس للمسلمين من يعلم الناس الفتنة نحن نتكلم عن الفتنة ولا نعرف ما هي الفتنة. ولا نحسن التلميذ بين الاشياء. والمفاهيم مختلطة. ولا نحسن ان نفهم - 00:22:09ضَ

او ان ننال نصيبا مما علم الله نبينا صلى الله عليه وسلم. اتعجب فاذكر لكم خبر خشية نسيانه. ثم اعود الى ما اريد ان اتكلم فيه لتعلموا كيف كان يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:29ضَ

الفتن اخرج البخاري في صحيحه بسنده الى اسامة ابن زيد يحب ابن الحل رضي الله عنهما قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعم المدينة افضل اطم الجبل الصغير تلة - 00:22:49ضَ

استشرف اي ارتفع وعلا وصعد وارتفع وعلا. استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قطما من اطعم الميت ثم نظر للمدينة فقال لاصحابه هل ترون ما ارى؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني - 00:23:09ضَ

ترى الفتن تتخلل بيوتكم كما يتخللها القطر من السماء. كيف كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم الفتن التي تنزل من السماء كيف كان يراها؟ كما نرى المطر. كيف نحن نرى المطر؟ فالنبي كان يرى الفتن هكذا. وصاحب الوصية - 00:23:29ضَ

المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم له نصيب من ذلك لا محالة. والدليل معي والدليل ما اخرجه وابو نعيم تلفت في الحلية باسناد صحيح الى الحسن البصري رحمه الله. قال اذا جاءت الفتنة عارت - 00:23:49ضَ

عرفها كل عالم. فاذا ولت وادبرت عرفها كل جاهك. فالفتنة لما تقبل يعرفها العلماء. لماذا يعرفها العلماء بماذا يعرفها العلماء؟ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن الاقتداء بالعلم البصر البصيرة. النظر النظر ومع النظر الكراسة - 00:24:09ضَ

النظر القلبي والنظر العين. النظر القلبي والنظر العيني. لماذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم باخبار الفتن مفصلة؟ حتى رصيد عندنا قبل ان استرسل وارجع الى الاصل اريد ان انبهكم على اهمية الامر. واحذر - 00:24:39ضَ

امتي من خلال هذا الجمع المبارك وهذه الوجوه الطيبة من حدث جلل تمر به الامة قد تمر به الامة اليوم وحق لها في مجالسها ان تخشى وتخاف. فليس من منهج اهل السنة - 00:24:59ضَ

ان يسقط الاحاديث على الاحداث. ولكن من منهجهم ان يبرزوا الاحاديث في الوقت العصيب الصعب حتى يكون سياسة للكبراء والحكام والدول والامم حتى يتجنبوا جاء اخبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم. سارجع الى موضوعي وساسترسل مرة ثانية. في خبر بل في خبر - 00:25:19ضَ

الاول كلاهما عند مسلم في الصحيح. الاول صرح ابو هريرة رضي الله تعالى عنه برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني لم يرفعه لم ينمه جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ذكره ومن المقرر - 00:25:49ضَ

وتكالت تجبر كلمة المحدثين على ان قول الصحابي في الغيبيات وفي اشراف ساعة ما لم يأخذ عن اهل الكتاب له حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعوا وعوا - 00:26:19ضَ

وتخوفوا لا اقول اسقطوا اقول تخوفوا تخوفوا مما يدري. اخرج مسلم بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعت العراق طفيزها ودرهمها - 00:26:39ضَ

ومنعت الشام ودينارها. ومنعت مصر ارتبها ودينارها كما بدأتم وعدتم كما بدأتم. وعدتم كما بدأتم. شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه. انتهى الحديث. شو راحوا الحديث؟ لهم مسلكان. الاول - 00:26:59ضَ

ان في هذا كناية عن فتح المسلمين بهذه البلاد اذ لم تكن لا العراق ولا الشام ولا مصر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانهم يمنعون اهلها خيراتهم. وانهم يستحوذون على ذلك - 00:27:29ضَ

وهذا المسلك وهذا المسلك ليس بصحيح. والادلة المنطوقة ولا سيما في الحديث الثاني او قل في الخبر او الاثر اثر جابر ثاني عند مسلم ايضا يرده بل في حديث ابي هريرة ما يرده وهو قوله صلى الله وهو قوله صلى الله عليه وسلم وعدتم كما بدأتم وعدتم كما بدأتم - 00:27:49ضَ

ما معنى قوله وعدتم كما بدأتم؟ اي عدتم غرباء كما بدأتم غرباء. فهذا المنع يكون في وقت الغربة وفي فتح المسلمين في هذه البلاد الثلاثة. العراق وبعدها مباشرة الشام وبعدها مباشرة مصر. هذا - 00:28:19ضَ

ما كان في وقت الغربة كان في وقت اه نشر الاسلام فالذي رمى برمية الى الاسلام في مدة سنتين من خلافته ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ثم الذي رمى ووسع الرمية في الجهة الاخرى جهة العراق - 00:28:39ضَ

والذي يسمى عند علماء الجغرافيا السابقين. عراق العجم وهو اقصى الشرق ما بعد ما وراء النهر هو عمر كما تعلمون رضي الله تعالى عنه فقوله وعدوا كما بدأتم اشارة الى ان هذا يكون في اخر الزمان وان الكافرين هم الذين يمنعون المسلمين - 00:28:59ضَ

خيرات بلادنا. فالعراق خيرات بلادها تذهب بالكفار. والشام خيرات بلادها تذهب للكفار خيرات بلادها تذهب للكفار. والدليل على ذلك ما عند مسلم بسنده. الى الجريم عن ابي نظرة عن جابر. قال رضي الله تعالى عنهما قال يوشك ان تمنع - 00:29:19ضَ

فراق طفيزها ودرهمها. قال ابو نضرة تابعي الحديث لجابر صحابية قال له من قبل من؟ من قبل من؟ قال من قبل العجب. ثم قال جابر ويوشك ان تمنع الشام مدجها ودينارها. قال ابو نظرة - 00:29:49ضَ

قال من قبل الروم. تغير تغير المانع. قال من قبل الروم. ثم قال جابر ويوشك ان يكون فيكم امام يحصل مال حفي ولا يعده عدا. قال الراوي قال جريري قلت لابي نظرة من - 00:30:19ضَ

عبد العزيز يوشك ان يكون فيكم بما يحصل ما لا حفل ولا يعده عبدا مال عبد العزيز فقال ابو نظرة لا لا هذا المهدي ليس عمر العزيز ليس هذا في الوقت الاول - 00:30:49ضَ

فقول جابر لما سئل عن العراق من الذي يمنع خيراتها؟ صرح بلسان عربي مبين ان الذين يمنعون خيرات العراق انما هم العجب. ولو نظرت في النهاية لابن الاثير في غريب الحديث والاثر. يقول العجم قوم - 00:31:09ضَ

تجمعهم عجمة اللسان. وانسابهم شتى. انسابهم شتى. وانما يجمعهم فقدنا لسانهم عجمي. ولو نظرت في الروم في النهاية لوجدت ان الروم منسوبة الى الروم ابن اسحاق فيجمعهم نسب. فالروم بيجمعهم نسب. والعجم بيجمعهم يجمعهم عجمة نسب - 00:31:29ضَ

وبحثتم وانتم طلبة علم ومن بحث ووجد فانا له من الشاكرين. وارجو ان تبحثوا بحث لا يقبل الجموع. بحثت وتعبت ونظرت في كل ما طالت يدي الي. من المطبوع والمخطوط في - 00:31:59ضَ

من الذي يمنع اهل مصر خيراتهم؟ فلم اظفر بشيء. فلم اظفر بشيء. لكن تأمل حتى نوسع مفهومنا للحديث ايضا. النبي يعرف في المكيال الذي يكيل به اهل الشام وهو المدن والمكيال الذي يكل به اهل العراق. وهو وهو القفيز. والمكين الذي يكيل فيها - 00:32:19ضَ

وهو اللي ارتد. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ماذا يجري حواليه. ويعرف احوال بلاد ما وصلها الاسلام وكيف معيشتهم؟ وكيف يزنون؟ وكيف يقفون خيرات البلاد؟ اقول في حديث جابر في اثر جابر ابن عبد الله في خبر جابر ابن عبد الله قل بتعبير اضيق وعلمي مدقق في آآ فيما له - 00:32:49ضَ

عن جابر اما الذي يمنع الخيرات ليس المسلمون. وان هذا لا يكون في اول الزمان انما هذا يكون في اخر الزمان. فالواجب الكفائي على كل من له قدرة. من العلماء والوعاظ والحكام وغيرهم - 00:33:19ضَ

ينتظر تحت مدعاة الكيماوي ان يحتل الروم هو من يلوغ منابهم بلاد المسلمين وان يحرصوا وان يكون في مقدراتهم وخططهم بناء على هذا الحديث لا ان يسقطوا الحديث عن الاحداث - 00:33:39ضَ

ليحذروه. وهذه عاصمة وعليها فقس. ولكن ينبغي ان اعود لما وعدت به نرجع الى اصل اصيل. والى تلخيص مهم. ليس لي فيه وهو عند مسلم في الصحيح بسنده الى حذيفة رضي الله تعالى عنه قال اخبرت - 00:33:59ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في حديثين اما احدهما فقد رأيته. واما الاخر فانا انتظره. ونحن نقول لسنا مستدركين عليه. ولكننا عشنا في وقت نتمثل فيه ما قاله الشاعر جاهل ثم قالته عائشة ثم ترسل الرواة عنها كانوا يقولون هذين البيتين - 00:34:29ضَ

ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلفهم كجلد الاجرب. اقول لما عشت في خلوف وابتعدوا عن العلم حق لنا ان نقول لا مستدركين على حذيفة ولكن مؤكدين صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:59ضَ

قال حذيفة اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين اما احدهما فانا رأيته واما الاخر فانا انتظره نقول نحن الثاني رأيناه نحن لرأينا الثاني هو هو ينتظر واما نحن فقد رأينا. تأمل معي اصل خير عن حذيفة واصل الشر - 00:35:19ضَ

عند حذيفة واربط معي ليلتقي العواصم تلتقي العواصم والقواصم على مستوى الافراد فيما ذكرنا سابقا من التزكية والعلم ثم القواسم الفتن اخر الزمان وما هو السبيل للخروج منها. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلمنا انه من دا الا وله دواء - 00:35:39ضَ

واعجبني غاية كلام لابن كثير في تفسير سورة النساء لما ذكر حديث الدجال فقال اخبرنا النبي وانه ما انزل داء الا وجعل له دواء فلو لم يرد شيء في نزول المهدي. الا انه دواء لذاك الداء - 00:36:09ضَ

احنا اتفقنا معتقدا في ان نعيشك في اخر الزمان سينزل. لانه ما من داء وله دواء. وداء دجال ما هو دواءه؟ دواء الدجال. دواء هذا الداء من؟ عيسى عليه السلام. يقول حذيفة اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين. اما احدهما فقد رأيت - 00:36:29ضَ

اما الاخر فانا انتظر اخبرنا ان الامانة ما زالت في جذر قلوب الرجال فعلموا من الكتاب وعلموا من رسول الله ثم اخبرنا عن رفعها فقال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيبقى اثرها مثل اثر - 00:36:49ضَ

ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه. فيبقى اثرها مثل اثر المجد كجمر او قال كحجر احرجته على رجلك فنفض فتراه منتظرا ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يؤدي امانته - 00:37:09ضَ

فيقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اطرفه ما اجلده. ما اعقله وليس قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. قال حذيفة لقد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايعت. فان كان مسلما رده علي - 00:37:29ضَ

وان كان كتابيا رده علي ساعيه. واما اليوم فاني لا ابايع الا فلانا وفلان جمع حذيفة مع انه روى عشرات الاحاديث فهو من اهل العشرات حذيفة من اهل العشرات في عد بقية بن نخلد في - 00:37:49ضَ

التي قد نشرت وكذلك ابو نعيم في معرفة اصحابه. النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة الصحابة من ميزة ابي نعيم في هذه معرفة الصحابة انه في ترجمة كل صحابي يذكر بكل صحابي عدد الاحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:09ضَ

فهو من اصحاب العشرات حذيفة. ومع انه من اصحاب العشرات الا انه لخص جميع ما سمع. وهو الذي كان يرفع الشعار الصعيد كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه ومع هذا فقد - 00:38:29ضَ

رخص كل ما سمع من خير وشر. فقال عن الاول الذي ادركه ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ولم يذكر صلى الله عليه وسلم الرجال الا لانهم المخاطبون فالنساء كالرجال وكل شيء يشترط فيه الرجال والنساء - 00:38:49ضَ

في اصل الخلقة والفطرة فانهما يتساويان فلا فرق بين بين الرجل والمرأة. فخص النبي صلى الله عليه وسلم ذكرى النساء في هذا الحديث لانهم هم المخاطبون والنساء يتبعن يقطعن الرجال على نهج العرب على نهج - 00:39:09ضَ

قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات جر الذيول. فالمرأة تتبع الرجل وهذا في خطاب العرب وكذلك استخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخطاب. والشاهد من هذا الكلام ان قوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:29ضَ

ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فالمراد بالرجال ها هنا هم المخاطبون والنساء الرجال وما المراد بذلك ما ذكرته لكم عن جندب في مقدمة سنن ابن ماجة قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن - 00:39:49ضَ

الايمان فطرة. كل مولود يولد على الفطرة. والايمان نبتة. وهذه النبتة حتى تعيش. تحتاج الى غذاء. وتحتاج الى ان تعشب حولها وان تطلع ما يصرف طعامها وشرابها بان تبتعد عن الاهواء وان تبتعد عن الشهوات - 00:40:09ضَ

بدعة الشبهات فتبقى فيبقى طعامها وشرابها محفوظا لاصولها وجذورها فتنمو وتترعرع ولذا قال حذيفة ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال والجذر هو الاصل فجدر اربعة اثنان وجدوا الشجرة سولها. فالامانة نزلت في اعماق اعماق الانسان. هبة من الله - 00:40:29ضَ

هذه اكبر عاصمة. لاشد عاصمة وهي منة وفضل من الله فالله فطر الناس على توحيد صحيح. لكن هذا التوحيد كالنبتة والنبتة نهمل ماتت وطعامها كتاب السنة قال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من - 00:40:59ضَ

ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم علموا من الكتاب ثم علموا الناس. هذا اصل الخوف. هذا يزكيهم ويعلمهم. لكن تأمل معي. الشر الذي الذي لم يدركه حذيفة قالوا اخبرنا عن رفعها قال لا اريد ان افصل كثيرا في الثاني حتى يبقى متسع الوقت في ان - 00:41:29ضَ

الموضوع لملمة ارجو الله عز وجل ان نخرج بفهم صحيح لقاصمة الفتن. وحتى نعلم عاصمة منها وان نفهمها وان نلتزمها وان ندعو اليها. اقول بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة - 00:41:59ضَ

اخر الزمان اخبرنا عن تقلب الانسان. ينام الرجل النوم فترفع الامانة من قلبه تبقى الوقت اللون الداكن. الوقت الخفيف اذا كان على يدك شيء ارأيت الميكانيكي الذي يعمل في تصليح السيارات؟ لما يكون على ايديه السواد هذا ثم يغسله - 00:42:19ضَ

ماذا يبقى وقت هذا الوقت الخفيف الباقي يرفع الامانة من قلبه فيبقى اثر يسيخ. ثم ترفع الامانة من قلبه ولا يتغطى بنفسه فيصبح مثل المجد. قال ما هو المجد؟ قال كجمر رمي الجمر رمي - 00:42:49ضَ

حجر او كحجر. كجرف كجمر او كحجر. فدحرج على رجلك فنشط فتراه منتبه منتفخ. وهذا يلتقي مع تتمة الحديث. يصبح الناس يتبايعون ولا الامان. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. اذا حكمتم ان تحكموا بين الناس - 00:43:09ضَ

ان الله نعم ما يعيظكم به. الامانة ان الامانة ان الودائع الى اصحابها. لا والله. انت يا طالب العلم. ما علمك الله امانة عندك احفظ وارعى واجعله ميزانا على اعمالك واقوالك مخرجات قلبك - 00:43:39ضَ

وادعوا اليه. ان الفتنة ان لم نغزوها غزتنا وان لم نحاربها جاءتنا وان لم نعمل على تجفيف موارديها باضت وفرخت في بيئتنا بعض الناس فهمه للاسف من طلبة العلم السلفيين. لما تخاطبه يتكلم في موضوع الفتن على قواعد - 00:44:09ضَ

اهل الجبر وليس على قواعد اهل السنة. وليس على فهم سلف الامة. وليس على فهم الصحابة والتابعين الفتنة كيف ينبغي ان تفهمها؟ لماذا اخبرنا النبي عنها؟ هل اخبرنا عنها حتى نقف امامها مكتوفي الايدي - 00:44:39ضَ

ننتظر وجودها. للاسف ان بعض الناس لما يقرأ اخبار المهدي في اخر الزمان يظن ان المهدي انما يكون لقوة سحرية مع المهدي قوة سحرية وتغير الناس ولا يلتفت الى ان المهدي - 00:44:59ضَ

يسلك الهداية التي هداه الله اليها. كان ضالا فهداه الله في ليلة. والشراح يقولون ضالا بمعنى انه كان فاسقا وفاجرا حاشاه. كان ضالا وفقه الله لان يأخذ بالاسباب. باسباب قيادة الامة - 00:45:19ضَ

اما الفكر الصوفي والفكر الخيالي والفكر الذي لا ينبني على الاخذ بالاسباب. فهذا امر ينبغي ان نتجنب ان نتجنبه ولا سيما ونحن نتكلم عن موضوع الفتن. تأمل معي احوال الناس الذين رأهم حذيفة اهوال الناس الذين اخبر عنهم النبي ولم يراهم حذيفة كانوا ينتظروه راح له - 00:45:39ضَ

رأينا ما كان ينتظر. هؤلاء ان وجدوا التقلب هذا هذه البيئة الفتنة بالمفهوم الذي درج اهل العلم عليه. تمييز بين القواصب. وهذا التمييز نستفيده من محاورة سامية بديعة دقيقة همة جرت بين حذيفة وعمر نذكر لنميز ولما نتكلم عن الفتنة نبين - 00:46:09ضَ

ما معنى الفتنة التي نتكلم عنها؟ ينبغي ان نميز بين الامور. النبي صلى الله عليه وسلم في جمع حذيفة قوله اخبرنا صلى الله عليه وسلم بحديثين اما احدهما فقد رأيته واما الاخر فانا انتظره من كيسه - 00:46:59ضَ

وليس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وما بعده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نستفيد من كعب حذيفة كيف لا؟ وحذيفة رضي الله تعالى عنه واعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. وثبت في البخاري انه كان امين امين سر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:19ضَ

اسمع معي هذه المحاورة الدقيقة ثم بعد هذه المحاورة الدقيقة انتقل الى حديث نبوي في صحيح مسلم ايضا تعيننا على فهم طبيعة الفتنة. فنشخص الخواصم الى الى العواصم فاختم بها تفاؤلا باننا ان شاء الله تعالى في لقاءنا هذا قد عصمنا ربنا - 00:47:39ضَ

قد عصم ربنا مفاهيمه في موضوع الفتنة حتى يترتب على ذلك ان شاء الله كل ببركته ما سمع وطبعه. اما المحاورة السامية فقد اخرج البخاري في كتاب الفتن بسنده الى ابي وائل. شقيق بن سلمة. قال كنا في مجلس عند عمر بن الخطاب - 00:48:09ضَ

فقال عمر ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ فتعجل حذيفة وهو متخصص وهو المعني وفي ظني لولا ان عمر رأى ما سال مثل هذا السؤال. لولا ان عمر رأى ما سأل مثل هذا السؤال - 00:48:39ضَ

لكنه تعجل وشاء الله له ان يتعجل حتى يعلمه. وحتى نفهم شيئا لولا هذه العجلة ما فهمنا فقال عمر ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة - 00:48:59ضَ

قال حذيفة انا يا امير المؤمنين. قال انك اذا دجلي. يرمى فقال فتنة الرجل في ماله واهله تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال عمر لا اسأل عن هذا لماذا لي العيبة؟ لا اسأل عن هذا ولكنني اسأل - 00:49:19ضَ

عن الفتنة التي تموج موج البحر. قال حذيفة ما لك ولها يا امير المؤمنين ما بينك وبينها بابا. قال ايفتح الباب ام يقصر؟ قال حذيفة بل يبصر. فقال عمر فاذا والله - 00:49:59ضَ

لا ينغلق ابدا. قال ابو سلمة الشقيق شغل اكان عمر يعلم انه قال لقد يبنا ان نسأله. هبنا نسأل حذيفة. فارسلنا اليه مسروقا من الاجداء كان له به ميزة وخاصية. فسأله اكان عمر يعلم انه الباب؟ قال اي والله - 00:50:29ضَ

كما يعلم ان دون غدا الليلة. كان يعلم انه الباب كما يعلم ان دون غدر انتهى الخبر في المصالح لكن ارجو ان تعطيني قلبك لتميز ان شاء الله بين نوعين من الفتن - 00:51:09ضَ

لهما قاصمة وكل قاصمة من هذين النوعين له عاصمة الفتنة الاولى فتنة لا تنفك عن الانسان. في اي زمان او مكان حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفك للناس. ما هي الجواب الذي اراد ان يشغل حذيفة - 00:51:29ضَ

لما قال له انك جر. قال فتنة الرجل في ماله. هذه فتنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امتي المال فتنة قلة وكثرة. احسنتم. النبي يقول فتنة امة المال - 00:51:59ضَ

الفتنة الرجل في ماله. واهله وجيرانه. قال يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا قاسم ام عاصمة؟ هذا العاصفة والعاصمة لتلك العاصمة. ما هي العاصمة؟ الرجل في ماله. اهله - 00:52:19ضَ

والعصر ما هو الجامع المشترك بين المال والجيران والاهل ان لكل منهم حقا فكل من له حق عليه هو فتنة بالنسبة فان اديت الحق اصبحت على عاصمة وان لم تؤده بقيت في العاصمة - 00:52:49ضَ

اذا الامر ليس بالحصر. وانما الامر للغالب وهذه الفتنة هذا النوع من الفتن ليس هو الفتن الذي اصبح مصطلحا نتكلم عن الفتن واشراف الساعة. هذا الموت لا ينفك عن الانسان. فتنة الرجل في ماله. ما له حق. له حق - 00:53:19ضَ

والجيران انما اموالكم واولادكم فتنة. الجارة تأمل معي. تأمل ما يتدبر قال فتنة الرجل في ماله واهله وولده. تكفرها الصلاة والصدقة والايش؟ والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال بعض الشراه هذا يسمى في علم البلاغة - 00:53:49ضَ

لف ونشر فتن ثلاث كفرات ثلاث. عواصم ثلاث عواصم ثلاث. الصدقة تكثر فتنة الرجل في ماله. والصلاة تكفر فتنة فتنة الرجل في اهله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تكفر فتنة الرجل في جيرانه. فان امرت ونهيت. منهم من قال لا - 00:54:19ضَ

ليس وانما هذه الحقوق وهذه الحقوق تشمل حقوق مالية وحقوق بدنية وحقوق بيانية. فالواجب عليك حتى تعصم نفسك قاصمة ان تحيط نفسك بالاقوال الطيبة والاعمال الصالحة وان تأمر وتنهى ان تحقق الخير في - 00:54:49ضَ

حتى تمتلئ منه ثم بعد ان تمتلئ من الخير يفيض على الغيث. يفيض على غيرك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على اي هذا المقطع ليس المراد منه الفتن المذكورة في اخر الزمان بدليل - 00:55:19ضَ

ان الامر معروف عند الصحابة. كيف هو معروف عند الصحابة؟ قال عمر بن حذيفة لا يسأل عن هذه لكني اسأل عن الفتن التي تموج موجة البحر. اذا مقرر عند عمر وعند حذيفة - 00:55:39ضَ

في ذاك البيت من غير خلاف ان ننفت لقسماه ان الفتن ان الفتنة قسمان قسم لا ينفك في اي زمان كان وهو فتنة الرجل في اهله وماله وجيرانه. ثم فتنة تموج في اخر الزمان مثل موج - 00:55:59ضَ

في اخر الزمان مثل موج البحر. تاريخ الكتاب متى بدأت الفتنة؟ قبل ان نتكلم عن طبيعة الفتنة قال ان بينك وبينها باب يشبه حذيفة الفتن كانها محبوسة في غرفة وهذه الغرفة لها باب. هذا الباب لا بد ان تهب منه الفتن - 00:56:19ضَ

ولكن هذا هذه الفتن تتوالى وتبقى ام هذه الفتن تزول وتتلاشى صحابة صيف عالامة كيف هذه الفتن؟ وبهذا الباب هذا الباب مفتاح بعض انواع الفتن التي تؤوج بوجود البحر ام يكسر؟ قال اذا كان يكسر تبقى تحب الفتن - 00:56:59ضَ

والله لا ينغرق ابدا واذا كان مفتاح فتحه كناية عن موته وكسر كناية عن قتله. اذا حذيفة كما ثبت عنه باسانيد عديدة في ترجمة عمر من تاريخ البعثة. كان يقول عمر قف لي فتنة. اوقف لي فتنة. عمر قفل الفتنة. اذا - 00:57:29ضَ

مات عمر الفتنة بدأت تهب عنه. اذا ما تهب. حتى احتار الصحابة عن عمر يعلم انه الباب المحاورة هذه كان يعلم انه الباب. فماذا قال حذيفة لعمر؟ قال اي والله كان يعلم انه الباب كما يعلم ان دون غد - 00:57:59ضَ

اذا هذه الفتنة ليست سحابة صيف. هذه الفتنة تبقى تبقى تبقى تموج كلهم يهمنا الان ان نعلم ان بداية الامة بداية الامة انما كانت في مناهج عقدية مختلفة يقول حذيفة كما ثبت عن اول الفتن مقتل عثمان - 00:58:19ضَ

واخرها ان سألتك فقلت لك قول حذيفة اول الفتن اي نوعين فيتن يريد؟ اي نوع الفتن؟ التي تموج موج البحر. ما يترتب على مقتل عثمان من ينظر في تاريخ خلاف الصحابة خلاف الذي وقع بين الصحابة كان سببه مقتل عثمان. واراد معاوية بن علي - 00:58:59ضَ

لتمكن من دم القتلة وكان هنالك قيل وقال في من اشير اليه بالبناء انهم من قتلة فلم يمكن علي هذا بداية الفتنة. ثم ماذا ترتب على هذه الفتنة؟ مناهج عقدية. اي منهجين عقديين - 00:59:29ضَ

بارزين يخالفان عقيدة اهل السنة والجماعة في ذاك الزمان. اي المنهجين اللي ظهروا منهج خوارج ومنهج روابط. صحيح؟ بدأ الخلاف المعتقد. اريد الواجب على كل الحين ان يجمعوا المفاهيم قبل ان تجمع قبل ان تجمع الابدان. وان يجتمعوا على عقائد صحيحة - 00:59:49ضَ

هذا بداية امتنا. فينبغي ان اردنا بداية الخير ان ننطلق من اجتماع المفاهيم تأمل معي يا رعاك الله وافهم عني وخذ فائدة بل غنيمة مهمة لشيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية - 01:00:19ضَ

يقول قضت سنة الله ان الخوارج والروافض متى ظهر احدهما ظهرا اخر متى ظهر هؤلاء ظهر القول؟ هذه سنة بالله لن تتخلف. ان ثبت فخذ هذه العاصمة ما احلاها! ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن - 01:00:39ضَ

كلما ظهر قرن منهم انقطع. الحديث على امرين الاول ان الخوارج ليسوا هم السابقون. بعض الناس هظول الخوارج زمن علي. وفي حديث البخاري عن علي يقول سيأتي الكلام على اخر الزمان. وقوله كلما ظهر منهم قرن انقطع دل منطوقه على امرين - 01:01:09ضَ

الاول ان الخوارج يكونون في اخر الزمان ولا ينقطعون. والثاني ان لهم حضور ووجود بين اثنين والحين. ثم متى ظهر ما تمكن وانما ينخفض. اربط هذا بتدبر شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية - 01:01:39ضَ

وقل معي ان اولئك ضلال واهل البدع مثل الخوارج. كلما ظهر منه قرن انقطع وهذه عاصمة لنا باذن الله ربنا. سبحانه وتعالى. لان سنة الله ان حبل الكذب قصير وان الحر لا يدوم. وان قانون الله في في المصارعة والمدافعة ان الذي يبقى هو الذي يدفع - 01:01:59ضَ

ناس وهنا نقطة يرحل اليها ذكرها ابن القيم في الفروسية. وهي ان سنة الله ان الشر يبدأ ثم يأتي الخير فيمحقه. قال الله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق. بدأت سنة التسعة وسبعين الثورة وتعلمون من اين - 01:02:29ضَ

ثم تتابع الخير وظهر الخير. قوله سبحانه بل نقذف بالحق على الباطل ايهما الحق بالباطل؟ من يسبق؟ اوصي سحرة موسى. تسبق ومتى ظهرت عصا موسى يظهر زيف العصي. ولذا موسى عليه السلام لما قاله فرعون - 01:02:59ضَ

تلقي ماذا قال؟ قالوا القاضي سنة لله. سنة لله. وهذا في المناظرة ينبغي ان يبدأ المحق بذكر حججه. لان المبطل يتعلق لك بشيء ليس لك في بال فيصرفك عن الحق الذي معك - 01:03:29ضَ

فينبغي ان يبدأ هو بالكلام. ثم انت تدمغ باطله. وهذه لفتة رائعة لابن القيم رحمه الله في كتابه الفروسية قبل ان نعتصم التي ذكرها رسولنا صلى الله عليه وسلم. الامر الاول - 01:03:49ضَ

ما اخرجه البخاري في صحيحه الى الزبير ابن عدي وهو تابعي الكوفي قال شكونا الى انس ابن مالك وهو صحابي بصري. انس في اخر حياته عاش في البصرة. وبين الكوفة والبصرة - 01:04:19ضَ

مسافة قصيرة وكانت سياسة عمر انحبس الكبار عنده في المدينة ليستشيرهم فلما مات آآ عثمان بالسفر فسافروا محل اه انتشار الاسلام في البصرة والكوفة. حتى قال صاحب كتاب الارشاد الخليل قال الحديث النبوي شجرة - 01:04:39ضَ

بدرته في المدينة ونمى وترعرع في البصرة والكوفة واينع واثمر فيما وراء النار كل حديث صحيحين جلها طبقة التابعين وتابعيهم اقول لابين اصلا مهما حتى لا نضطرب فيه. اخرج البخاري بسنده - 01:05:09ضَ

الى الزبير ابن علي. قال ذهبنا الى انس بن مالك نشكو ما نلقى من الحجاج فقال انس اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. العقلانيون لما - 01:05:39ضَ

اسمع هذا الحديث ويرد احاديث المستقبل للاسلام وهي كثيرة لا تخفى عليكم. وجمعها شيخنا رحمه الله في المطلع الصحيحة. يقول هذا حديث كذب بعض المعاصرين من حكم عقله عقله المحض ويا ليته عطل يا ليته حكم عقل الحديث - 01:06:09ضَ

وينبغي حتى نتحاكم نتحاكم بعقله في صنعاء ارجو ان نفهم الحديس لا يأتي عليكم زمان الا والذي يلي شر منه. هذا الحديث مشكلة. مشكل في مواطن منه مثلا ايهما قبل وايهما بعد؟ الحجاج ابن يوسف الثقفي ام عمر ابن عبد - 01:06:29ضَ

على الفهم القاصر للحديث ينبغي ان يكون الحجاج بعد عمر ابن عبد العزيز. لكن هذه تخالف حقيقة لا يتنازع فيها نعم لا يتناطح فيها كبشان. المسألة ظاهرة. ما في خلاف ان الحجاج سبق عمر - 01:06:59ضَ

كيف نفهم لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. هذا اشكال غير اشكال؟ اول ما الاشكال فاقول اذا المفاضلة ليست في رؤوس واسماء حكام. اسقط القاعدة هذه منذ البداية حتى ترتاح - 01:07:29ضَ

اخرجه وغيره رضي الله تعالى عنه قال ليس خير من امير. ودع اخصب من عام. ولكن العلم عطونا الميزان حتى نفهم اهمية العلم في موضوع الفتن. وكيف ان العلماء الربانيين - 01:07:49ضَ

اذا كانوا هم الموجهون فان الفتن تكون قد صغرت وان ظهرت فسرعان ما تذهب اثارها السيئة على الامة. قالوا لا يحمل ايه؟ له اشكال من العلماء في زمن عمر ابن عبد العزيز؟ تابعوه من العلماء في زمن الحجاج - 01:08:29ضَ

الصحابة صحابة بلا شك كما قال بعض السلف الغبار الذي فيه انف خيل ومعاوية ما الفاضل من الصحابة وغيره؟ ما له فاضل بين الصحابة؟ ايهما افضل الان هذا الاشكال زار الاشكال. لكن اين نذهب باحاديث مستقبل الاسلام؟ لا اريد الوقت. البسط - 01:08:59ضَ

لكن اريد ان تنتبهوا الى مسألة. افرض اريد اعمل رصد بياني سريع ان الاسلام في اعلى نقطة وصل اليها في زمن من؟ في زمن رسول الله. زمن النبي لما نزل - 01:09:39ضَ

يقول الله الذي قال فيه عمر على النصارى قال جعلناها عيدا اليوم ايش؟ اكملت لكم دينكم دينكم ما قال دينكم قال دينكم. قال واتممت عليكم. النعمتي. ما قال نعمتك. جعل النعمة الى هداك سبحانه - 01:09:59ضَ

وجعل الدين لنا ورضيت لكم الاسلام. لما سمعها عمر بكى فلما سئل لم تبكي قال ما بعد الكمال الا النقصان. طيب قال ما بعد الكمال الا النقصان. قال اليوم اكملت لكم دينكم - 01:10:19ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام. الان اعلى نقطة وربنا بعمل رصد بياني. اعلى نقطة من خير وصل فيها الناس في تنزيل قرآن. ثم بعد ذلك يصبح في نزول. صحيح؟ من اعلم اصحاب رسول الله - 01:10:39ضَ

ابو بكر قطع ابو بكر وعمر اين فقه ابي بكر وعمر؟ الاصرار على انفاق تغيرت الاحوال تغيرت معايير المصالح والمفاسد واهل الردة وروم ما معنى الاصرار على بعث اسامة؟ الاصرار على الاتباع - 01:10:59ضَ

شعار ابي بكر وعمر الاتباع. لم تظهر الفتن في زمنهم. لان الشعار انما هو الاتباع فلم تظهر ما بدأنا. ممكن نجد قليلا؟ ممكن ما نجي لاخواننا عندكم مجال تسمعون طيب انا ما بدأت بالعواصم اشهر بالعواصم اعطني نصف ساعة بارك الله فيك اقول اخواني - 01:11:29ضَ

اعلى شيء وصلناه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ابو بكر وعمر اعلن الصحابة ابو بكر وعمر علم ابي بكر وعمر نمط الحياة نظام الحياة في زمن ابي بكر وعمر هو عين نظام الحياة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ما احتاجوا - 01:11:59ضَ

ما نزل التوازن ما استجدت شيء متى استجدت النوازل للامة؟ لما راحوا على العراق والكوفة والبصرة وواجهوا شعوبا لهم عادات وتقاليد. تختلف عن عادات وتقاليد اهل المدينة. فاحتاجوا الى اخوان - 01:12:19ضَ

ابحث عن فقه صغار الصحابة ابن عمر ابن عباس وابن مسعود بالنسبة الى عمر يقرر ان فقه ابن مسعود مأخوذ من فقه عمر. تجد فقهه بطول الكتب في المنامات واسع ابو بكر ما تجده فقه ما استفدنا شيء ما احتاج له شيء. نمط الحياة الذي وعاش هو عيب زمن - 01:12:39ضَ

طيب لما نصل الى هنا اذا اردنا ان ننحرف فنقول ابو بكر وعمر ينزل الغسل البياني قليل للاسفل قليل ثم يبدأ صحيح؟ ثم يأتي بعد ابو بكر وعمر من؟ عثمان. والفتنة ليست في الصحابة - 01:13:09ضَ

ما اريد ان يصطاد بعضهم بعض كلمات لي كما يقول في الماء العكر فانا معظم لجميع اصحاب الجنة. في زمن عثمان الفتن ظهرت نزل. نزول المستوى البياني الاسفل لا يبقى مترديا. انتبهوا هذا الذي يريد الاصل اليه. لا يبقى مترديا للاسفل. ينزل لكنه - 01:13:29ضَ

والحين ايش؟ تصعد. لكن لما يصعد لا يصد. لا يمكن ان يصل للخلفاء الراشدين. لا يمكن في صعود لا يمكن ان يصل الى زمن خلفاء ينزل يصعد ينزل يصعد صعوده لا يزيد هذا معنى قول النبي - 01:13:59ضَ

لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شرم. نأتي الى الطبيعة وطبيعة الفتنة يتضمن في ذكر طبيعة الفتنة خبر اخرجه مسلم في صحيحه وهو طويل عواصم عديدة. انطلق منها لاختم محاضرتي واتوسع في هذه العواصم. المذكورة على لسان رسول الله - 01:14:19ضَ

صلى الله عليه وسلم وهي ابن الوهب اخرج مسلم في صحيحه بسنده الى ابن عبد رب الكعبة قال عمرو بن العاص سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما. يقول - 01:14:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم - 01:15:19ضَ

هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا. حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه ثم تم تجييد فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح - 01:15:39ضَ

عن النار ويدخل الجنة. فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى النهار الذي يحب ان يؤتى اليه. قال عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة. فقلت لعبدالله بن عمرو انت سمعته من رسول الله؟ فهو عبدالله بيده - 01:16:09ضَ

الى اذنيه وقلبه. وقال سمعته دلال ووعاه قلبي هذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا يوافق حديث الاخ السابق. لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم - 01:16:39ضَ

وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وفيه فائدة ان الفتن تشتد كلما مضى الزمن. بدلالة قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتن يرقق بعضها بعضا. ومعنى يرقق بعضها بعضا ان فتنة اليوم تجعل - 01:17:09ضَ

فتنة غد رقيقة. اذا جاءت ستة اليوم فاليوم بالنسبة لفتنة غد رقيقة. وفتنة غد بالنسبة الى التي بعدها. الفتن يرقق بعضها بعضا. لكن في هذا الحديث تبين لك طبيعة القاصد. وفيه فوائد جمة. في بيان - 01:17:39ضَ

العواصف من الفتن ومنها انطلق ان شاء الله لاختم محاضرتي. طبيعة الفتنة قوله حتى تجيء الفتنة يربق بعضها بعضا. ثم تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف ثم تجري - 01:18:09ضَ

فيقول المؤمن هذه هذه الفتن تهب على الامة على شكل امواج. على شكل امواج الحصر مد وجزر المؤمن ايش اصنع؟ ها هو ايش اسمه المؤمن في الفتنة العمومية ما موقف المؤمن في الفتنة العمومية؟ كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله؟ قاتل - 01:18:29ضَ

الفتنة التي لا يعرف لها القبور من دبر. فتنة امية لا تعرف منها شيء. ما هي ماذا ينتظر المؤمن؟ قال حتى يقول هذه مهلكتي. ثم تنكشف ثم تجيء فيقول المؤمن هذه هذه. مهلكتي ها هنا. وقد - 01:18:59ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري الذي اخرجه رحمة المسند. وابن حبان في الصحيح وغيرهما وهو في الرابع من السلسلة الصحيحة. واحب الله في الحديث. والله يحب ان يعلق. ويشرع له الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:19ضَ

لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. قد ليس الهرج قلبهم الكفار. قتل الكفار ولكن ان يقتل الرجل جاره وان يقتل ولكن ان يقتل الرجل جاره وان الرجل اخاه وابن عمه وعمه قالوا يا رسول الله وعقولنا معنا - 01:19:39ضَ

قال تنزل عنكم عقولكم تصبحوا وذائق في ثورات في ثورات او ثورات ها خريف غربي. وقد تسمى وتقذف في اخر الزمان. عقولنا معنا هذا يلزم منه ان الفتنة من العواصم من الفتنة التعبد - 01:20:09ضَ

والتريث وعدم العجلة. ولا تنسى القرى اي من من امواج الفتن تمتد امواج الفتن. وتصل لكل الدنيا. فالواجب على الانسان ان يتريث اخرج ابنه بشيء واحمد في الزهد. وابن عيس الحلمي وابو عمرو. عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال - 01:20:39ضَ

مثال صحيح قد وكلت الفتنة بثلاث. شوف محركين الفتنة في كل بلدة في كل امة في ناس عندهم اشي اسمه وكلاء الفكر. مش الشركات الوكلاء؟ في وكلاء للفتنة. من هم وكلاء الفتنة يا حذيفة؟ - 01:21:09ضَ

وهذا خبر له حكم الرفع. قال وكلت الفتنة بثلاثين. النحرير الحاد. الذي لا يجد شيئا لا طمع حاد نحرير متعجن يؤمن بالعنف والثورات والانقلابات الى اخره هذا الاول قال قال الخطيب الذي يدعو اليها هذا وكيل وكالة وكالة للفتنة - 01:21:29ضَ

حذيفة يقول وكلت الفتنة بثلاث. الحاج بن حرير الذي ان تعرضت له قمعه ثم قال الثاني قال خطيب الفتنة. قال الثالث. الثالث في روايتين في مصادر. رواية السيد والرواية الشريفة. قال اما الاول والثاني فتبطحهما. النحر - 01:21:59ضَ

والخطيب الذين يركبون امواج الفتنة لما تأتي فلما تنحسر ايش تعمل في في المحرير وفي الخطيب ابطحوا. يكون قائم يصبح على وجهه. لا عين ولا اثر لا احد يسمع بها. يقصون ويبعدون عن كل منصب له. هذا كلام حذيفة. طب والثالث - 01:22:29ضَ

اه سيد من السيد الذي ينازع اولياء الامور في اعين على ناس شرفاء اسياد. قال واما الثالث فتبلوهما حتى تبحث ما عندهم. تبقى تدخل فيه حتى تعرف ايش فتبلوهما حتى تبحث ما عندهم. والله هذا خبر ايضا يحتاج المنشار في الامة. ويحتاج ان يعلق - 01:22:59ضَ

خطأ علي. اذا فتن تأتي تذهب تأتي على شكل امواج. فينبغي للمسلم لما تأتيه على شكل امواج ينبغي هذه قواصب. ينبغي ان تكون ان تكون عنده عواصم. خذ معي على - 01:23:29ضَ

بعض العواصم. اول شيء الفتنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنها حتى نبتعد عنها. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال يتقارب الزمان ويقل العمل ويكثر الجهل - 01:23:49ضَ

وتظهر الفتن. النوار الذي يعقد له الفتنة وتنمو الفتن. في رواية في الصحيح البخاري قال ويلقى لما الاغنياء يمسكون اموالهم للفقراء ولا يؤدون شكواتهم وصدقاتهم ويقل العمل ويكثر الجهل هذه مناخ تكوين الفتنة. يعقد نوار الفتنة في هذه - 01:24:09ضَ

المياه. طيب خذ معي اهمية العلم ايضا. اخرج ابو داوود في الزهد. باسناد صحيح. نعم ليس فقط وذكر لو اني اصعد صخرة لو اني اصعد على صخرة وامامي مئة قلوبهم من الذهب. فاحدثهم بحديث - 01:24:39ضَ

لا تضرهم فتنة ابدا. ثم انصرف فلا اراهم ولا يرون العلم بالفتنة من اسباب الوقاية منها. والاهم انه العلم بالفتنة من اسباب الوقاية منها لا يكون القلب قد يشرب الفتنة. فاذا القلب يشرب الفتنة فلا ينتفع. فتصبح احاديث - 01:25:09ضَ

الفتن بالنسبة اليه فتنة. فالنبي اخبرنا باحاديث الفتن حتى نتجنب الفتن. وبعض الناس يتخذ سببا لترويج الفتن. والسبب؟ القلب ليس عنده. وهو كيف لا وقد رواه هو في صحيح مسلم - 01:25:39ضَ

حنزور بن حبيش الحذيفة في صحيح مسلم قال قال صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب عودا عودا كالحصير فيما قال من اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. وايما قلب انكرها نكتت فيه نكتة - 01:25:59ضَ

حتى تصبح القلوب على قلبين. ابيض مثل الصفاء. لا تضره فتنة ما دامت السماوات السماوات والارض واسود. كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. الهواية طلعت فيه. ومنهج اهل البدع كما قرر الشاطبي في الاعتصام - 01:26:19ضَ

من هاد اليوم انهم يلجأون للنصوص لتأكيد الهوى الذي عندهم. من اعلى هذا الحديث. نستطيع الذي انحرف قلبه ان يقول لك اتق الله وان يقول لك قال رسول الله لكن ليس على منهج ليس على منهج اهل السنة. اذا حديث - 01:26:49ضَ

عبدالله بن عوف في صحيح مسلم. يا الله ما اجمله! يا لله! التقرير الذي في اوله ما ابدعه. تأمل معي بتفهم دلالة السياق والسباق. قال في اوله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي - 01:27:09ضَ

الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم بعدين وان امتكم هذه جعل عافيتها في اذا حتى لا يعقد نوارا الفتنة. ماذا نحتاج؟ ماذا نحتاج؟ نحتاج - 01:27:29ضَ

الى حراس على اوامر الله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان نرشد امتنا على خير ما نعلمه له وان ننذرها حرمنا على مولانا. وما اخبرنا صلى الله عليه وسلم باحاديث الفتن الا من اجل ان نتجنبه - 01:27:59ضَ

والا من اجل ان نبعدها. والا من اجل ان لا نهيئ الاسباب في حصولها. هل هكذا المسلمون بل طلبة العلم يفهمون الفتن؟ نسأل الله رحمة. اذا الفتنة وصلت للفهم مشكلة مصيبة. اذا اصبحنا الفتن لا نفهمها. طب هل هذا هل هذا الكلام الذي نقوله له صلة بالعواصم والقواصم - 01:28:19ضَ

هو العواصم. هو العواصم. طيب. نعود للحديث. قال وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب وسيصيب اخرها بلاء وامور تكرمونها حتى تجيء الفتنة. فيربق بعضها بعضا. حتى تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه - 01:28:49ضَ

ثم تنكشف ثم تجيء فيقول المؤمن هذه هي جاء خبر فيه عاصي ثم ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من وقوع الفتن ثم جاءت العواصي. الاخرى. اسمع ما الى العواصي الاخرى. قال من احب ان يزحزح عن النار - 01:29:09ضَ

ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. الايمان. الايمان سبب من لماذا؟ لان القلب يكون ابيض القلب يكون قدامه في الصفا ما في لا يقبل ان يشعر بالحق. لنتأمل معي في الصحيحين مكتوب على الدجال على جبينه - 01:29:29ضَ

سافر ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال يقرأه كل مؤمن قارئ وغير مقارن الله يقول عن الايمان والذين تبوأوا الدار والايمان. الايمان كالدار المدينة الدار تتبوأ تحتها تدفع عنك البرد والحر. والايمان في وقت الفتنة - 01:29:59ضَ

تتبوأ تحته تعيش حنين في وقت الفتنة. لماذا تعرف ماذا تريد؟ ماذا تريد في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج ايش؟ كهجرة. طبعا الفتنة اذا اردت ان تعلم كيف تجسدت - 01:30:29ضَ

وكيف ظهرت ونمت وترعرعت وكبرت بما تعرفها من الهرج. الصفة الكاشفة عن نمو الفتنة وتضخمها اشي الهرج ما هو الهرج؟ القتل كما في البخاري على الحبشة هو علامة الفتنة. وان رأيت قاتل قل فتنة. لا تغتر بربيع ولا بمظاهرات - 01:30:49ضَ

ولا بتغيير ولا باصلاح رأيت دم رأيت قتل كل فتنة. بل هي اكثر مظاهر الفتنة واشد متى وجدت دماء كل فتنة؟ ما تغرك. انا ما ادري. قلت والله في بعض مجالسي لبعض - 01:31:19ضَ

نسير لمثل هذه الثورات والمظاهرات قلت في بعض مجالس يا اخواننا ينبغي ان نضع في علم اصول الفقه في المصادر الرئيسية في الاحكام الشرعية بتاعة الفضائيات الجزيرة الفضائيات اصبحت هذه الفضائيات ناسخة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:39ضَ

العلة في القلوب العلة في القلوب. القلب مش رب الفتنة. القلب لا يتسع لتقرير الوحي قلب ابي بكر لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالعراج في السماء فانشرح صدره لهذا الخبر. اصبح - 01:31:59ضَ

اتشكك لاننا لسنا على يقين اذا النبي صلى الله عليه وسلم ربط الفتنة بالايمان قال من احب ان يزحزح ايش يعني موضوع انه زحزح النار هنا؟ بعد ان ذكر الفتن. يعني المشاركة في فتن نار. تدخل مرجاننا. من احب - 01:32:19ضَ

ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. خذ معي عاصم اخرى قال وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. عاصمة في وقت الفتنة - 01:32:39ضَ

دعاء تعامل الناس بالفضل لا بالادب. في وقت الفتنة اياك ان تعامل الناس بالفضل. ولا اياك ان تعامل الناس بالعدل. ولكن عاملهم بالفضل. كن عبد الله المقتول عبد الله القاتل - 01:32:59ضَ

ادي الذي عليك واسأل الله الذي لك. ادي الذي عليك وسند لك. هذا ايش هذا فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى. اسمع معي تتمة الحديث قال. ومن بايع اماما - 01:33:19ضَ

فاعطاه صفقة وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر ينازعه قال فاضربوا عنق الآخر او قال عنق الآخر. والمعنى واحد والموت واحد. ما معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام انه في وقت الفتن نحتاج ان نحفظ على اولياء امورنا بيعتنا. وان يكون شعار - 01:33:39ضَ

السمع والطاعة. لان الخروج على الحكام هو الفتنة كما تبين معنا. وهو مظهر من مظاهر تربع الفتنة لا اقول فقط في العقول والقلوب. وانما تربعها في المجتمعات وانما تربوها مجتمعات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن ذكر هذا. ثم من العواصم من الفتن قوله صلى الله عليه وسلم - 01:34:12ضَ

بادروا بالاعمال الصالحة في تناثر قطع الدين المضمن العمل الصالح. واخرج البخاري في صحيحه من حديث ام سلمة رضي الله قال عنه قال استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فزعا فقال لا اله الا الله ويل - 01:34:42ضَ

يا رب من شر قد اقترب. ماذا انزل الله الليلة من الخزائن؟ ماذا انزل الله؟ ماذا انزل الليلة من الفتن. ثم قال وهذا هو الشاهد من يوقظ صواحب الحجرات ما من هم صاحب الحجرات؟ ازواجه. من يصلين - 01:35:02ضَ

لما اطلع الله نبيه على نزول الفتن من السماء طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ازواجه يصليه اذا من اسباب النجاة من الفتنة ايش؟ العمل الصالح ومن اسباب النجاة الفتنة - 01:35:32ضَ

وقد سبق سبقت عدة ادلة عليه العلم الشرعي بعامة والعلم بالفتن وتحذير الامة من من الفتن وبث في الامة. اذا ورد عند احمد باسبات فيه انقطاع. لا يخرج الدجال يذهل الناس عن ذكر حتى يذهل الخطباء عن ذكره على المنابر. من علامة خروج - 01:35:52ضَ

الدجال ان يترك الائمة التحذير منه على المنابر. فالعلم من الغرب. الم يثبت في صحيح مسلم من حديث ابن هذا الدجال لا يخرج وتقسم فيكم اه فريضة ويوزع ميراث رأيت مقولة اعجبتني في الضوء اللامي. على لسان بعض الفرضيين المنشغلين بعلم الميراث - 01:36:22ضَ

كان يقول لطلبته انا ضامن وانا بين ظهرانيكم. الا يخرج الدجال. انا ضامن واين وانا بين ظهرانيكم الا يخرج الدجال. ليش يعني الا يخرج؟ لان النبي اخبرنا انه لا يخرج الدجال ويوزع ايران. فيا اهل الكويت - 01:36:52ضَ

اعقدوا دورات اهل الميراث. بل يتقن علم الميراث. انشروا هذا العلم. هل من صلة خبر من السماء هذا وحي هذا ولله سنة قد ندركها وقد لا ندركها. فالعلم الشرعي اسباب البعد عن الفتنة. من اسباب البعد عن الفتنة العزلة. ان تعتزل الفتنة - 01:37:12ضَ

الكلام عنها طويل. لكن اكتفي بذكر بعض الاخبار في العزلة. ثبت عند احمد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع منكم بالدجال فلينبو الى الجبال. فان انه ربما يتبعه مما يثيره النشوهات. من سمع بالدجال فليذهب الى وين؟ الى الجبال - 01:37:40ضَ

ليه بقى؟ يثير لك شبهة. الله يعجب من اناس محسوبين على العلم طلبة العلم يلقي بقلبه وسمعه بشبه المبطل. ولو ان هذه الشبه عرضت على العلماء نحتاج الى ساعات في مكتباته من البحث حتى يلقوا الله. ما الذي وجوهك ان تسمع شو لما كان يدخل عمر ابن عبيد على الحسن البصري وايوب الستيان - 01:38:10ضَ

مجموعة من التابعين يغلقون اذان عمرو بن عبيد امام الاعتزال. فكان يقول لايوب اسمعوا لي كلمة ولا نصف كلمة. الحسن كان يقول لا يجمعني واياك سقف بيت واحد. اذا دخل خرج. ما يقول يشتركوا - 01:38:40ضَ

ومن اسباب البعد عن الفتنة اعتزل الفتنة اعتزل الشر. من احترم البدايات سلبت له نهايات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنه القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي - 01:39:00ضَ

ماشي فيها خير من الساعي. انت قاعد احسن من الخالق. ايش القاعد يعني؟ ما ينظر. لا مظاهرات القاعد فيه خير من ايش؟ والقائد فيها خير ايش؟ من الماشي فيها خير بالذي يرقد واسوأ الجميع. الذي تنبع الفتنة من تحت قدمه. اسوأ الجميع هذا المال - 01:39:20ضَ

فالعزة لابد منها. لكن العزلة تحتاج الى فهم فقه. والعزة لها ثلاث اركان والف فيها الخطابي رحمه الله كتابه البديع الذي حشاه في اثار السلام وقال العزلة عند السلف محمودا بثلاثة معاني بثلاثة محاور. المحور الاول الا تترك الجمعة والجماعة. بعض - 01:39:50ضَ

اخواننا في فلسطين غفر الله لهم. لما يسرقوا العزلة العزلة العزلة. بعضهم اعتزل المساجد وبطل يصلي في المسجد. لا جمعة ولا جمعة. وشيخ الاسلام ذنب هذا. قال هذه عدة في الغيران عزال الناس العزلة في الشرع لها ثلاثة معاني. المعنى الاول الا تدع الجمعة ولا الجماعة. المعنى الثاني ان - 01:40:10ضَ

اختاروا الاصحاب خواص اصحابك بموازين ومعايير دقيقة. في اخر الزمان خواص اصحابك صاحب جميعهم افش السلام على كل المسلمين. خواص اصحابك ايش تعمل؟ تحتاج تكون المعايير دقيقة جدا في خواطر الصحبة هذا الامر الثاني. الامر الثالث عند الخطاب رحمه الله الامر الثالث في معنى العزبة - 01:40:30ضَ

الا تتوسع في المباحات. والا تتبقر في الشهوات. ما يكون همك في اخر زمان الشهوات والتوسع فيها تكتفي بما عندك من خير وتنعم به ولا تتوسع في الشهوات. التوسع في الشهوات مدعاة لان تجرك الى - 01:41:00ضَ

ايش؟ ان تجرك الى الفتن. ثم العزلة لابد ان تقوم على امرين. الاول والثاني الزهد. ولذا كان المسلمين يقول تفقه ثم اعتزل. وجدت عبارة في ورقات المفاتيح لابي القارئ جميلة - 01:41:20ضَ

ادعوكم ان تتصور يتصور كل واحد منكم حتى اقول لكم مقولة علي القارئ تصور امام كلمة عزلة. وساقول لك كلام علي القاري وكلمة عزلة امامك الان. يقول علي القارئ في مرحلة المفاتيح رحمه الله العزلة - 01:41:40ضَ

من غير عين العلم زلة. والعزلة من غير زاي الزهد علة العزلة من غير عين العلم زلة. والعزلة من غير زاي الزهد الا واحد يقول معتزل وغير زاهي هذا معلوم هذا مريض. ثم اخيرا نصف ساعة - 01:42:00ضَ

اه اخيرا من اسباب النجاة من العزلة الدعاء. ان تدعو الله عز وجل ان يجنبك الفتن ما ظهر منها وما بطن ما خفي منها وما علم. وكلنا يعلم ان من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقولها - 01:42:30ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلبي. على دينك. بعضهم يزيد والابصار ولكنها لم تثبت في الحديث. لم تثبت في الحديث. يا مقلب قلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب. صرف قلبي على طاعتك. اللهم اني اعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة - 01:42:50ضَ

وثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كما عند احمد وغيره باسناد صحيح اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك وحب المساكين. وان اردت بي وبقومي فتنة فاقبضني اليك غير مفتون - 01:43:10ضَ

ثبت في البخاري تعود من الفتن. عن انس بسنده الى انس قال صعد النبي المنبر فقال سلوه ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته. قال فسأله الناس حتى الحفوا عليه المسألة اكثر مني - 01:43:30ضَ

حتى رأينا الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم. قال عمر افهم خواص من اصحاب الرجل يعرفونه فلما نظر الى غضبه رفع صوته وقال اللهم انا نعوذ بك ان نرد على اعقابنا او ان نحتد. اللهم انا نعوذ بك من ان - 01:43:50ضَ

مربع على اعقابنا او ان نفتن. اللهم انا نعوذ بك من ان نرد اعقابنا او ان نحكم. قال انس فنظرت في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. امامي وخلفي وعن يميني - 01:44:20ضَ

شمالي فوجدت كل واحد واضعا ثوبه على وجهه يبكي. واضعا ثوبه على وجهه فنعوذ بالله من الفتن. اسأل الله ان يجزينا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اجعلنا هداة - 01:44:40ضَ

انفعنا بما علمتنا علمنا ما ينفعنا. الهي لا تعذب لسانا يخبر عنك. ولا عينا تنظر في عيون تدل عليك ولا هي لا تكتبها ولقد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:45:00ضَ

ومعذرة مرة اخرى عالاطالة ولكن لا حول ولا قوة الا بالله هذا هذا نصيبكم في مجلة سؤال. انا ما عندي مشكلة ما عندي وظيفة ولا عندي عمل. بس يا اخواني - 01:45:20ضَ