Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبدالله رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:01:10ضَ

قال بمزحزحه اي بمباعده وقوله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وكنا ذكرنا في المرة الماضية ان الامل من حبائل الشيطان بل هو من اوثق حبائله واكثرها شرا - 00:01:35ضَ

ولذلك لما رفع الشيطان اللعين عقيرته على ربه تبارك وتعالى قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله فانا الاحظ ثلاثة اشياء في صعيد واحد - 00:02:10ضَ

قال ولاضلنهم هذه هي الغاية ولامنينهم هذا هو السبيل ولامرنهم التلاتة ورا بعض هكذا بهذا الترتيب ولاضلنهم ولامنينهم فاوسع سبيل للضلال ان يغرق المرء في الاماني والمرء اذا طال امله - 00:02:48ضَ

وقع في افتين الافة الاولى هي اتباع الهوى والافة السانية هي الحرص وكلاهما اي واحدة من الاتنين دول تقتل المرء وسيجد هذا علينا في كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:03:28ضَ

الذي ذكر البخاري بعضه في هذا التعليق الذي ذكره قبل الحديث المسند مباشرة ونلاحظ ايضا ان الشيطان كما ذكر رب العالمين في اية اخرى له طرق وانت اذا اردت ان تجمع المعنى كله - 00:03:56ضَ

لابد ان تأتي بكل الادلة التي ذكرت هذا المعنى. فتضم بعضها الى بعض فتخرج بالمعنى كاملا ولاضلنهم ده الغاية ان يضل بني ادم قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم - 00:04:25ضَ

ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين يعني ما ترك الشيطان سبيلا الا قعد عليه او اقعد من بطانته عليه من بين ايديهم اي من الامام - 00:04:54ضَ

ومن الخلف وعن اليمين وعن الشمال ولم يذكر الجهة العليا ولا الجهة السفلى ليه لسببين اما لانه خاف الخسف والخسف يأتي من تحت ومن فوق قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم - 00:05:27ضَ

ومن تحت ارجلكم فترك هاتين الجهتين خشية ان يكون خسف يعني آآ يضار به او لان هذه الجهات الاربع هي التي يتحرك فيها بنو ادم لا يتحركون فوق ولا يغوصون في الارض - 00:06:03ضَ

ولا يكون الحكم للشاذ. انما الحكم يكون للاعم الاغلب ولكن معنى هذا الكلام من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم انه ما ترك طريقا رصدوا فيه ابن ادم الا قعد عليه - 00:06:27ضَ

وهذا كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. في الحديث الذي رواه النسائي واحمد وصححه ابن حبان من حديث سبرة ابن ابي الفاكه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:47ضَ

ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فاتاه فقعد له على طريق الاسلام قال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم فقعد له بطريق الهجرة قال له اتهاجر وتذر ارضك وسماءك - 00:07:10ضَ

وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس فتقاتلوا فتقتل فتتزوج امرأتك ويقسم مالك فعصاه فجاهد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:45ضَ

فمن فعل ذلك فمات كان حقا على الله ان يدخله الجنة فان مات غريقا كان حقا على الله ان يدخله الجنة فان وقسته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة - 00:08:21ضَ

يبقى ما من طريق الا والشيطان على الرصد فيلقي حبائله وهي حبائل شتى على حسب مذهب ابن ادم لكن الامل هذا اوسع حبائله على الاطلاق الامل يعني انت مش هتموت - 00:08:49ضَ

انت شباب معك عمر معك وقت فيسوف في التوبة وفي الرجوع الى الله عز وجل اتكالا على غد غد ولذلك الامام البخاري رحمة الله عليه اورد الاية الاخرى وهي مباشرة - 00:09:11ضَ

للتبويب قال باب في الامل وطوله ثم اتى بالاية الثانية المباشرة وهي زرهم يأكل ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون واحنا لنا بقية آآ لكن ساؤجل الكلام حتى آآ اتي بخبري او بكلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه على وجهه - 00:09:37ضَ

قال البخاري وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحل وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا فكونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من اب فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب - 00:10:08ضَ

وغدا حساب ولا عمل آآ ذكرت قبل ذلك ان هذا يسمى اثرا معلقا ولعلكم تذكرون تعريف الحديث المعلق وهو ما حذف راو او اكثر من مبدأ الاسناد حتى لو استغرق الحذف الاسناد كله - 00:10:38ضَ

زي ما هو حاصل هنا يعني البخاري مثلا لو قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان طبعا اسعد الناس بالكلام ده اللي هو معه قلم وورقة يكتب الان لو قال البخاري حدثنا الحميدي - 00:11:09ضَ

قال حدثنا سفيان. طبعا سفيان وابن عيينة عن الزهري عن انس نادي رباعي متصل طبعا محدثا للحميدي عن سفيان عن الزهري عن انس لو البخاري حذف الحميدي من الاسناد وقال - 00:11:36ضَ

قال سفيان او عن سفيان عن الزهري عن انس ده اسمه ايه اسمه حديث معلق معلق لي حذفنا راويا من مبدأ اسناده. لازم الحذف يكون من اول الاسناد لو الحزف كان من نصف الاسناد - 00:12:02ضَ

او من الطبقة التانية من الاسناد ما يبقاش اسمه حديث ايه؟ معلق لباس منقطع او معضل اسم تاني يعني بس مش معلق يبقى الحديث معلق ما حذف راو من مبدأ اسناده - 00:12:22ضَ

حذفنا الحميدي هيتفضل عندنا سفيان الزهري انس لو حذفنا سفيان ممكن البخاري يقول عن الزهري عن انس لو حذفنا الزهري البخاري هيقول عن انس يبقى حذف الاسناد كله لكن الحذف - 00:12:36ضَ

من اول السند وعلى التوالي ادي ايه الشرطان للحديث المعلق يكون حذفه من اول الاسناد وان يكون على هنا البخاري قال وقال علي اين اسناد البخاري الى علي بن ابي طالب؟ حازف البخاري - 00:13:03ضَ

طب البخاري ليه بيحزف الاسناد هل لانه مش لاقي الاسناد لم يعسر يعني لهذا الاثر على اسناد لا ده الاسانيد بتاعتهم رأس مال رأس مال كان الاسناد انذاك لكن البخاري - 00:13:31ضَ

سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر البخاري حب ان هو ايه يختصر الكتاب فكان يأتي على بعض هذه الاحاديث على الصحابة واحيانا بعض الاحاديث المرفوعة التي ليست على شرطه يحذف اسنادها - 00:13:49ضَ

وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. او اذا كان اثرا ينسبه الى قائله. سواء كان من الصحابة او كان من يبقى البخاري اذا بيحذف الاسناد ليه؟ حتى لا يعظم حجم الايه؟ الكتاب - 00:14:15ضَ

آآ الحاجة التانية قال وقال علي ده اسمه تعليق مجزوم به مجزوم به يعني ايه يعني اذا البخاري استخدم الفعل المبنية للمعلوم يبقى ده اسمه اسمه معلق بصيغة الجزم الايه؟ الجزم - 00:14:32ضَ

اذا ذكر الفعل مبنيا للمجهول او لما لم يسمى فاعله يبقى ده بيسميه ايه؟ تمريض عندنا معلقات البخاري اما ان تأتي مجزومة بمعنى كان يقول قال او حكى او روى - 00:15:01ضَ

او يأتي بصيغة التمريض كان يقول قيل او حكي او روي فالعلماء يقولون كل معلقات البخاري المجزوم بها صحيح فاذا مرض تمرض يعني ايه يعني قال قيل حكي روي هكذا لما لم يسمى فاعله - 00:15:22ضَ

قال لك يبقى دي ده معناه ان التعليق ده اما ضعيف واما البخاري رواه بالمعنى لكن معلقات البخاري اللي هي المجزوم بها عند علماء الحديث صحيح آآ هذا الحديث هذا الاثر لعلي ابن ابي طالب - 00:15:51ضَ

له اسانيد شتى اجود هذه الاسانيد وهو الاسناد المتصل هو ما رواه البيهقي في شعب الايمان وفي كتاب الزهد الكبير له رواه من طريق وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان - 00:16:12ضَ

عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي وهذا اسناد قوي الجراح سفيان الثوري هتسمعوا اخبار سفيان في هذا الحديث الحديث البخاري رواه ده فيه سفيان الثوري سنقف عند اخبار سفيان - 00:16:35ضَ

حتى ترون العجب وتعلمون ان هذه الامة امة عظيمة عطاء بن السائب ثقة لكنه تغير في اخر حياته اختلط الاختلاط داء يصيب الحفظ يصيبوا الزهن فبيبقى تركيز المحدث اقل ممكن يدخل له حديث في حديث - 00:17:01ضَ

او يدخل له اسناد في اسناد او حد يدخل عليه حديث يدس له حديث ليس من حديثه فينطلي عليه فيحدث به وهو لم يسمعه وليس من حديثه طب هذا الضرب من الرواة - 00:17:31ضَ

ايه الحل معهم ممكن يبقى دين وخير وقضى حياته في طلب العلم وطلب الحديث. فضلا عن بقى التعبد والديانة طب اللي زي ده هنتصرف معه ازاي العلماء قال لك ننظر الى من سمع منه قبل الاختلاط - 00:17:50ضَ

فنقبل حديثا اما من سمع منه بعد الاختلاط فلا حتى يرد ما يشهد له يكون في راوي تاني روى هذا الحديس زيه او يكون فيه شواهد اخرى من المتون الصحيحة التي تشهد لهذا المتن - 00:18:12ضَ

طيب انت تعرف ازاي بقى اللي سمع منه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط قال لك بنعرف سنة الاختلاط بتاعته والعلماء كثيرا ما يحددون سنة اختلاط الرواة فيبقى اللي يسمع منه قبل - 00:18:31ضَ

يبقى حديث صحيح يسمع منه بعد حديثه ضعيف. ساعات في بعض الرواة يسمع قبل وبعد ولنأخز مثلا عطاء بن السائب اللي هو ايه؟ الذي روى هذا الخبر سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج - 00:18:49ضَ

كلاهما سمع منه قبل الاختلاط وحماد بن زيد ايضا سمع منه قبل الاختلاط حماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة في الاختلاط ومرة بعد الاختلاط طيب اللي زي حمادي ابن سلمة نعمل ايه فيه - 00:19:08ضَ

الذي سمع قبل وبعد انتم عارفين من الاحاديث التي رواها حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب حديس حديث ابن عباس وبتاع ماشطة فرعون يعني لو كانت بتنشط البنت وبعدين قالت بسم الله - 00:19:34ضَ

الحديث ده رؤية مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وروي موقوفا حماد بن سلمة رواه مرفوعا حماد بن زيد رواه موقوفا العلماء يقول لك لأ محمد ابن زايد اثبت ليه؟ لانه سمع من عطاء بن سايب قبل الاختلاط - 00:19:53ضَ

طيب حماد بن سلمة الذي رفع الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام قال لك طالما سمع قبل وبعد ولم يتبين لنا ان هذا مما سمعه قبل يبقى نتوقف في حديثه - 00:20:18ضَ

يبقى لو جالك بقى احاديث لراوي مختلط الحل ايه تبص للراوي عنه مش للراوي اللي فوقه لأ الرجل تحتيه وانتم عارفين الاسناد بيطلع من تحت لفوق زي كده يعني اهو - 00:20:34ضَ

الاسناد هو بيبقى ماشي كده قدامنا في الكتب. كده اهو فلان عن فلان عن فلان لكن في من ناحية الزمن لأ بيبقى كده خلاص الراوي ده عطاء ابن السائب اهو مثلا - 00:20:52ضَ

تبص اللي هو المختلط تبص للراوي عنه يعني اللي تحته اللي تحته من جهة مين؟ من جهة المصنف. من جهة البخاري من جهة الترمزي من جهة ابن حبان. اما من جهة الصحابي فده الجهة العليا - 00:21:10ضَ

ها؟ فلما نقول عطاء بن السائب هنا الراوي عنه يبقى تحت كده ما يبقاش فوق ما يبقاش من شيوخ عطاء يبقى من تلاميذ عطاء ابن فهنا سفيان الثوري رحمه الله - 00:21:24ضَ

وهو ممن سمع من عطاء ابن السائب قبل الاختلاط عشان كده انا قلت لها ايه؟ قلت لك اسناده ايه؟ اسناده قوي يرويه وكيع بن الجراح عن سفيان السوري عن ابي عن عطاء ابن السابع عن ابي عبدالرحمن السلمي عن آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ابو عبدالرحمن السلمي - 00:21:40ضَ

هذا اخذ القراءة عن عثمان وعن ابن مسعود رضي الله آآ عنهما يقول ابو عبدالرحمن السليمي قال خطب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة فقال يا ايها الناس - 00:22:02ضَ

ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيضل عن الحق الا ان الدنيا قد ولت مدبرة الا ان الدنيا قد ولت - 00:22:24ضَ

مدبرة والاخرة والاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل طبعا اه ورد يعني هذا هذه وردت هذه الخطبة عن علي ابن ابي طالب بسياق اطول من هذا - 00:22:50ضَ

ولكن لم يصح اسناد واحد الى علي ابن ابي طالب في هذه الخطبة الا هذا الاسناد بحسب ما فوقع لي من بحثي الذي يعني جمعته من طرق هذا الحديث لم يصفوا لي الا هذا الاسناد الذي ذكرته اه من كتاب شعب الايمان - 00:23:27ضَ

للامام البيهقي رحمه الله تعالى وهو المناسب لما اورده البخاري نصا فيما اورده البخاري نصا يقول علي رضي الله عنه يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع - 00:23:50ضَ

جاعوا الهوى اما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيضل عن الحق طول الامل ينسي الاخرة ويورث الحرص والانسان الحريص الحريص مهان لان الحرص يدفعه على التكالب على الدنيا - 00:24:08ضَ

وعادة يأخذها من غير وجهها ولذلك قال الله عز وجل في شأن اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياة خلي بالك بقى في قاعدة اصولية بتقول النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق - 00:24:38ضَ

اكتب القاعدة دي النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق يعني ايه الكلام نعرف الاول ايه نكرة لان الكلام ده القاعدة دي بينبني عليها آآ كلام نعرف يعني ايه نكرة ويرى ونعرف يعني ايه اثبات - 00:25:14ضَ

الجملة المثبتة اي التي لم يتقدمها ناف ما فيش حرف نفي لا ماء ولا ان ان في ولا لا ولا لن ما فيش نفي جملة مثبتة النكرة الاسم منزوع الالف واللام - 00:25:37ضَ

المعرفة الاسم المحلى بالالف واللام تقول رجل الرجل معرفة. امرأة نكرة. المرأة معرفة طيب ولتجدنهم احرص الناس على حياة فين النكرة في الاية الحياة هذه الجملة فيها نافي لا ما فيهاش نافي - 00:26:06ضَ

يفيد الاطلاق كقول الله عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اهي بقرة دي نكرة جاءت في جملة مثبتة يعني ما فيش فيها حرف نفي - 00:26:37ضَ

قال لك يبقى المعنى اللي فيها مطلق انت عارف لو النكرة دي سبقها نفي مش احنا بنقول دي جملة مثبتة نكرة في جملة مثبتة يبقى تفيد الاطلاق لو النكرة دي اتت في جملة منفية - 00:26:58ضَ

تفيد العموم يبقى النكرة في سياق اديه قاعدتين بكلمة واحدة بس اثبات ونفي النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق والنكرة في سياق العموم في سياق النفي تفيد العموم زي ايه كده - 00:27:23ضَ

النكرة في سياق النفي تفيد العموم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحرج دي نكرة جت في جملة منفية ولا لا؟ اه وما وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:27:50ضَ

ايه بقى قيمة القاعدة اللي انا بقولها ولتجدنهم احرص الناس على حياة. اي حياة مطلق الحياة حياة منزوعة البركة حياة منزوعة الكرامة. حياة منزوعة الالف واللام يعني يتمنى ان يعيش - 00:28:11ضَ

ولو كان اذل الخلق ليه بسبب هذا الحرص لسان الحريص على الحياة ما عندوش كرامة امتى تظهر كرامته مع من دونه يعني ممكن تلاقيه آآ في المجالس العامة آآ في المنتديات والكلام ده - 00:28:35ضَ

قاعد مالي هدومه لأ انا عايزك تشوفه عند الموزفين في الجمرك وعندي الجماعة بتوع الضرايب وعند المحامين لو في قضية له ولا حاجة ولا الكلام ده انظر اليه وارمقه لا ترى فيه لا من العز ولا من الكرامة ولا من النخوة ما تراه في المجالس العامة - 00:29:03ضَ

وعلى استعداد يعمل كل حاجة اذا كان حريصا اذل الحرص اعناق الرجال علي ابن ابي طالب وهنا يقول يقول ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى. يبقى احنا عندنا عندنا آفتان - 00:29:25ضَ

اما طول الامل فينسي الاخرة ما ظنك برجل يظن انه لن يموت اي يعمل عمل من لا يموت كلنا عارفين ان احنا هنموت لكن كما قال علي ابن ابي طالب - 00:29:47ضَ

ما رأيت يقينا لا شك فيه ولا شكا ما رأيت يقينا لا شك فيه ولا شك ان لا يقين فيه الا الموت ازاي قال هو شك هو يقين لا شك في جاي جاي - 00:30:07ضَ

لكن الناس تتصرف في حياتها كأنه شك لا يأتي. لا يقين فيه لما ترى الانسان وترى تخطيطه للسنوات الطويلة والكلام ده وهو ميت يعني يعني بعد ساعة هيكون ميت وعمال يتكلم في سنوات قادمة - 00:30:30ضَ

يبقى تصرفه في الحقيقة تصرف من لا يموت مع ان الموت هو اليقين الذي لا شك فيه. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ما كنت منه تحيد دايما هربان - 00:30:54ضَ

مش عايز سيرة الموت. حتى في بيوت الناس الملتزمين يعني مسلا لو انا جالس مسلا هقول لامرأة من نسائي آآ خلي بالك انا لو مت مت مت مت بعد الشر - 00:31:13ضَ

كفى الله الشر. تف من بقك. الله هتف من بوقي ليه كفلنا الشر ليه؟ يومي قبل يومك ما تخافيش كل واحد هيموت في يوم ما فيش حد يعني اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - 00:31:28ضَ

ليه ليه الواحد هربان من الموت ليه دايما هربان؟ ما هو ده معنى الاية. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. تحيد يعني ايه يعني يترك الجاد هربان بصفة مستمرة - 00:31:45ضَ

مش عايز حد يذكره بالموت ولا عايز يسمع سيرة الموت. لأ نحن لو عمرنا بيوتنا بذكر الموت لانتهت كثير من المشاكل اه ذكر الاخرة اسقط عن محاكم الارض ملايين القضايا - 00:32:00ضَ

منذ سنتين تقريبا انا سمعت وزير العدل يقول ان المحاكم فيها احداشر مليون قضية حداشر مليون قضية في اضعاف اضعاف هذا الرقم ما راحش المحاكم واحد له مزلمة يقول له منك لله - 00:32:27ضَ

هاخدها في الاخر اللي زي دول بالملايين يعني نحن لو اعمالنا فقه اليوم الاخر لاسقطنا كثيرا من هذه القضايا التي تدور في المحاكم لان كثير منها زور وعدوان يروح يضرب نفسه بمطواة ويعمل تقرير طبي - 00:33:03ضَ

يروح يعور نفسه ويعمل ياخد شوية جماعة مزورين ويروح عشان يعمل يسبت قضية كثير من القضايا في المسألة دي طب دول رايحين ليه رايحين محاكم ليه الحرص الحرص والذي جرهم الى المحاكم - 00:33:28ضَ

ذكر اليوم الاخر كما قلت يسقط هذا الحرص وانا لا انسى في بلد من البلدان سنة من السنوات كان هناك اخوان شقيقان تنازع على ميراث لمدة سبعتاشر سنة المحاكم كان لهم خال - 00:33:48ضَ

بيحبوه جدا راجل فاضل وآآ حاول ان يصلح عجز الاخ الكبير الميراس كتير مكتوب باسمه كان يحب خاله جدا ونكوش على الدنيا مش راضي يدي لاخوه الميراس بتاعه لما مات خاله - 00:34:18ضَ

دخل مع الحانوتي القبر عشان يدفن خاله وقضية الخزومة دي كانت معروفة عنهم في البلد مشهور سبعتاشر سنة في المحاكم الاخ الكبير خرج من القبر يجري بيدور على اخوه راح لاخوه - 00:34:47ضَ

قال له خد كل حاجة انا مش عايز حاجة ايه اللي فك مشكلة سبعتاشر سنة لما رأى خاله منجدلا في قبره طب سبعتاشر سنة محاكم ليه الحرص مش عايز يسيب الفلوس - 00:35:12ضَ

مش عايز يسيب الميراس فهذا الحرص يزل اعناق الرجال يجعل الانسان بلا كرامة عايز ياخد كل حاجة ده سببه طول الامل ومن افاته ايضا اتباع الهوى واتباع الهوى ضد الوحي مباشرة - 00:35:35ضَ

لانه لا يحرك المرء الا وحي هو هوا قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءه يستجيب لك ده الوحي فاعلم انما يتبعون اهواءهم ده - 00:36:05ضَ

الهوا قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ده الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله - 00:36:30ضَ

هذا وحي وهذا هوى وقال تعالى ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق اللي هو الوحي وقال تعالى فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم استقم كما امرت اللي هو ايه - 00:37:01ضَ

اللي هو الوحي ولا تتبع اهواءهم وقال الله تبارك وتعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله تبع هواه وبغير هدى من الله اللي هو الايه اللي هو الوحي - 00:37:27ضَ

فلا يتحرك المرء الا بوحي او بهوى طب هذا الانسان طويل الامل ده الذي لا يخطر الموت على باله بتعرض له قضايا شتى يحتاج فيها الى فتاوى فيقوم يذهب الى من يتوقع ان يفتيه على هواه - 00:37:46ضَ

وهو يعلم انه مبطل وهو يعلم انه مبطل من اعجب الفتاوى التي سمعتها امس سمعتها باذني ورأيتها بعيني امس بس في بعض القنوات اه واحد يعني اه بيسأل في برنامج ديني - 00:38:15ضَ

المزيع بيسأل الضيف وبيتكلموا عن الجهاد في سبيل الله وعن القتال فحصل مداخلة من امرأة المرأة دي اتكلمت عن كاس افريقيا وعن المكسب اللي احنا احرزناه في افريقيا والكلام دهوت وانه احنا بنقاتل - 00:38:43ضَ

علشان نرفع سمعة البلد الا يعد هذا من الجهاد؟ قال نعم هذا من الجهاد فيه ناس كده ما بيقولش لأ اذا عرضت عليه فكرة حتى لو كانت باطلة ليه من الجهاد ليه - 00:39:06ضَ

ايه يعني اللي فيها دي ؟ ده هذا اسمه لعب ما له قيمة واخدين الصفر الكبير في ميدان الجد فما يغنينا ان نحرز الدرجة الاولى في ميدان اللعب الامم لا تقاس باللعب - 00:39:30ضَ

الامم تقاس بالجد والاجتهاد فانا لما لما اجي انا واعتبر ان ده من الجهاد في سبيل الله او ده من القتال هذا هو التحريف بعينه ففي ناس تبحث دائما عن الفتوى التي تريدها لا ما يريده الله عز وجل من العباد - 00:39:48ضَ

السبب في المشكلة دي كلها ايه طول الامل ينسي الاخرة ويجعل المرء متبعا لهواه يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ان الدنيا ولت مدبرة كل يوم تغيب شمسه - 00:40:11ضَ

يقترب الانسان خطوة من اجله ومن اغرب الغرائب التي لا يستسيغها عاقل لا اقول انسان تحركه الادلة الشرعية فهذا له شأن اخر. لا انسان عاقل ان يحتفل المرء بعيد ميلاده - 00:40:38ضَ

طب ده بيحتفل بايه بان مرت سنة يعني بيحتفل انه اقترب من الموت سنة من الذي يفعل هذا جاءتنا هذه العادة القبيحة من بلاد الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر - 00:41:05ضَ

جاءتنا من الكافرين بعيد الميلاد وانفاق مئات الالوف او عشرات الالوف من الاموال في اعياد الميلاد زمان وانا طالب في الجامعة كان فيه واحد بيحتفل بعيد ميلاد مراته كانت قطعة الجبن - 00:41:29ضَ

انذاك بخمسة وسبعين دولارا قطعة الجبن كانت بخمسة وسبعين دولار آآ وجايبين ناس من الفلبين مش عارف عشان يشيلوا ايه كده مش فاكر يعني المهم القصة دي كلها تكلفت فوق المائة وعشرين الفا - 00:41:56ضَ

الكلام ده كانت سنة سبعة وسبعين مية وعشرين الف يعني في الخلافة بتاع مليون ونص ولا حاجة دلوقتي ده عشان بيحتفل بعيد الميلاد لأ اهل الايمان اذا مر يوم ولا اقول مرة عام - 00:42:16ضَ

اذا مر يوم فانهم يحاسبون انفسهم ماذا فعلت في هذا اليوم في بعض الناس بيعمل له ورد محاسبة بينه وبين نفسه كده من اول ما يستيقظ ويقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:42:36ضَ

لحد ما يقول آآ اللهم الجأت ظهري اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك اذكار النوم يعني من اول اذكار الاستيقاظ الى اذكار النوم بيحاسب نفسه اذا كان طالب علم يقول انا ماذا حصلت في هذا اليوم - 00:42:58ضَ

اذا كان رجلا متعبدا ينظر ماذا فعل في هذا اليوم اذا كان رجلا ممن يتحرك ويذهب يقول انا ماذا فعلت امرت بمعروف هل نهيت عن منكر؟ هل رأيت منكرا كنت قادرا على ازالته فلم افعل - 00:43:20ضَ

دول اهل اليقظة اهل اليقظة الذين علموا لماذا عاشوا؟ لماذا يعيشون وما هي مهمة في هذه الدنيا الدنيا ولت مدبرة. ما من يوم يمر الا وهو نقص من عمرك وقرب من الاخرة - 00:43:38ضَ

خلاص طالما ان انت عارف المسألة ديت يبقى اعلم ان لكل واحدة منهما بنون الدنيا لها ابناء والاخرة لها ابناء في واحد يعيش في الدنيا ولكن نظره يطل على الاخرة - 00:44:00ضَ

على رأس هؤلاء نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وانظر مثلا في هذا الحديث لما امر عائشة رضي الله عنها ان يوزع شاة ذبحها عليه الصلاة والسلام وامر عائشة ان تفرقها آآ في الفقراء - 00:44:18ضَ

فلما رجع صلى الله عليه وسلم قال لها ما فعلت بالشاة قالت يا رسول الله ذهبت كلها الا ذراعها وقال لها بل بقيت كلها الا ذراعها هي عائشة رضي الله عنها تقصد - 00:44:43ضَ

انها وزعت الشاة اجمع الا الذراع فابقته لها وللنبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعيش في الدنيا ويطل على الاخرة قال بل بقيت كلها اي عند الله تبارك وتعالى - 00:45:06ضَ

الا ذراعها العبد بقى اللي هو عايش في الدنيا يطل على الاخرة والعبد الذي يعيش في الدنيا ولا يرى الا ما تحت شراك نعله قال صلى الله عليه وسلم في هذين - 00:45:27ضَ

من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت كلنا يكره الموت قال لا يا عائشة قال كلنا يكره الموت - 00:45:53ضَ

قال ليس كما تظنين ان العبد المؤمن اذا كان في اجبار من الدنيا. ادبار يعني ايه؟ يعني اه خلاص ترك الدنيا كلها خلف ظهره ولم يبق معه من العمر شيئا - 00:46:24ضَ

ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا - 00:46:46ضَ

واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له فكره لقاء الله فكره الله لقاءه شوف كلام عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت لم تستثني احدا - 00:47:10ضَ

هذا فيه رد على بعض الناس الذين كذبوا حديثا في الصحيحين بسبب هذه الجملة سببي هذه الجملة وهو حديث موسى وملك الموت عليهما السلام حديث الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:47:42ضَ

والكلام ده لسة مكتوب بقاله هو الكلام ده بيتكرر كتير بس لسة مكتوب بقاله عدة ايام الجماعة اللي بيتهجموا على الصحيحين يقول لك فيهما احاديث مكذوبة واحاديث موضوعة والكلام الفارغ اللي بيكتب على صفحات الجرائد الان ويلعبون بمصادرنا الاصلية - 00:48:09ضَ

امن العقوبة فاساءوا الادب كزبوا الحديس ده بالجملة بتاعة عائشة دي قالت كلنا يكره الموت حديث موسى وملك الموت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:31ضَ

بينما موسى عليه السلام في داره اذ رأى رجلا فقال له اجب ربك ففقأ موسى عينيه هذا العبد اللي هو ملك الموت ارسل الله عز وجل ملك الموت الى موسى عليه السلام - 00:48:57ضَ

فقال له اجب ربك ففقأ عينيه فصعد موسى عليه السلام الى ربه فقال له وهو اعلم به انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل عليه بصره - 00:49:21ضَ

وقال له انزل لعبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة تضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة فلما نزل واخبره بقول الله عز وجل - 00:49:39ضَ

قال موسى عليه السلام اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالاب طيب هو علل الحديس ده بايه؟ ازاي بقى قال لك اهو ملك الموت يقول لله عز وجل انك ارسلتني الى عبد - 00:50:03ضَ

لا يريد الموت انا مستغرب والله حديث عائشة رضي الله عنها يؤيد هذا الكلام الذي ورد في حديث موسى عليه السلام الكلام ده لما واحد يقول اه الصالحون يكرهون الموت. زي ما قال الكلام ده بعض - 00:50:25ضَ

من رد هذا الحديث كان ممكن لكن يأتي بحديث عائشة علشان يكذب به حديث ابي هريرة والمعنى هنا كالمعنى هنا اداة والله اللي انا مستغرب له ده اللي انا متعجب له - 00:50:48ضَ

بنفس المكان دهو يقول ان البخاري يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجامع عائشة في الحيض مع ان الحديث في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها تقول كانت احدانا - 00:51:03ضَ

اذا كانت حائضا امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها من فوق الازار انا مش قادر افهم والله العالم دول بيكتبوا الكلام ده ازاي عائشة تقول كلنا يكره الموت - 00:51:24ضَ

فلم تستسني احدا وكلنا يكره الموت. لم يرد عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولا قال لها لا يا عائشة بل الصالحون لا يكرهون الموت. لأ كلنا يكره الموت وهذا واضح جدا في حديث ابي هريرة ايضا. في اه البخاري - 00:51:41ضَ

وهو اشرف حديث في صفة الاولياء من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب في اخر الحديث قال الله عز وجل وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت - 00:51:58ضَ

واكره مساءته ويكره الموت انا مش فاهم يعني مش فاهم والله يعني الله المستعان يعني احنا احنا في زمان يكاد المرء يمر على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك نسأل الله السلامة - 00:52:18ضَ

والصيانة الشاهد نرجع الى كلامنا لان كلامنا عن البخاري الحقيقة يعني آآ كلام طويل. وآآ فيه بعض الاحاديث التي ذكروا انها مكذوبة وهي في كتاب الرقاق لكن لسه قدامنا بتاع عشرين بابا على الاقل حتى نصل الى هذا الحديث. وانا كتبت - 00:52:38ضَ

عند الحديث الشبهة التي وردت لهؤلاء حتى اذا جاء موضعها ذكرناها ان شاء الله تبارك وتعالى فالقصد من كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الدنيا لها بنون - 00:53:01ضَ

وان الاخرة لها بنون يمكن للانسان ان يعيش في الدنيا بنظر وهو ينظر الى الاخرة يعني لا يرفع قدما ولا يضعها الا اذا كان مأزونا له شف الشيطان بيقول ايه - 00:53:16ضَ

ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فان العبد اذا وقع في شباك الاماني فقد ركب جواد الضلال فلن يأتمر حينئذ بامر الله عز وجل انما سيملي عليه الهوى تكون جهة الامر ليست هي - 00:53:35ضَ

جهة الوحي وشوف حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه في اواخر صحيحه في كتاب الجنة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما - 00:54:07ضَ

فقال ان الله عز وجل امرني ان اعلمكم في يومي هذا مما جهلتم كل مال نحلته عبدا حلال كل مال نحلته عبدا حلال اما بطريق تجارة او بطريق ميراث اي طريق شرعي - 00:54:29ضَ

يصل المال الى الانسان فهذا حلال. ده معنى الكلام. كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اجتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا - 00:55:00ضَ

وحرمت عليهم ما احل الله ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام البتك اللي هو القطع كانت الدابة او الناقة اذا ولدت خمسة ابطن الخامس ذكر يشقون اذنها ثم يسيبونها لالهتهم فلا يركبها احد - 00:55:31ضَ

ولا يذبحها احد حتى ان الرجل الرجل العيي المتعب لا يستطيع ان يركب ابدا على ظهرها يسيبون لاسماء السوائل السائبة يسيبونها لالهتهم بعدما يقطعون اذنها طيب الله امرهم بهذا لأ - 00:56:08ضَ

طيب لماذا لا تذبحونها وهي حلال لماذا لا لا تشربون درها اي لبنها وهو حلال لماذا لا تنتفعون بظهرها وهو حلال حرموا على انفسهم ما لم يحرمه الله عز وجل - 00:56:38ضَ

وامرتهم ان يشركوا بالله سبحانه وتعالى ما لم ينزل به سلطانا يبقى ولامرنهم ده السكة اللي هي افرزتها الاماني يبقى انا عندي ولا اضل هنشوف مترتبة ترتيبا ولاضلنهم ده الهدف النهائي من الموضوع - 00:57:02ضَ

ولامنينهم ده الوسيلة الوسيلة الجواد الذي سيركبونه ولامرنهم لا لان الانسان لابد له من امر او نهي في حياته فهنا علي ابن ابي طالب يقول يعني كونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من ابناء الاخرة - 00:57:29ضَ

ثم نأتي على الحديث المسند اللي هو من شرط الجامع الصحيح. من شرط الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان - 00:57:52ضَ

قال حدثني ابي عن منذر الربيع بن خسيم عن عبد الله عبدالله اللواء عبدالله بن مسعود رضي الله عنه طبعا احنا نعرف النجم مسعود يعني المشتغلون بالحديث الصحابي بيعرفوا يميزوه - 00:58:15ضَ

حتى لو لم ياتي منسوبا ازاي قال لك تشوف الراوي عنه فاذا كان الراوي عنه كوفيا فهو ابن مسعود ان كان بصريا وهو ابن عباس ان كان مصريا وهو ابن عمرو ابن العاص - 00:58:39ضَ

ان كان مدنيا وهو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط - 00:59:02ضَ

من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا - 00:59:31ضَ

نهشه هزا طبعا يعني لما نيجي على المتن سارسم لكم هذا الخط المربع الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ليبين لهم معنى ما يريد لكن يعني قبل ان نصل الى يعني آآ كلام النبي عليه الصلاة والسلام كعادتنا سنمر على رواة الاسناد - 00:59:59ضَ

آآ كل على حسبه. يعني فيه بعض الرواة لا نقف عنده كثيرا. وبعض الرواة نقف قليلا. وبعض الرواة نتريث كثيرا اخيرا في سيرته ونستخلص منها الاداب والاحكام والعبر آآ اول آآ آآ راوي في هذا الاسناد طبعا هو شيخ الامام - 01:00:27ضَ

البخاري رحمه الله وهو صدقة ابن الفضل ابو الفضل المروزي صدقة ابن الفضل هذا احد الثقات وثقه الامام يعقوب ابن سفيان الفساوي وابن حبان وكذلك وثقه الامام الدولابي رحمه الله تعالى - 01:00:51ضَ

شيوخه في الجامع الصحيح على حسب ما احصيته تسعة يعني لا يروي صدقته ابن الفضل في كتاب البخاري من اوله الى اخره الا عن تسعة من الشيوخ وهم اسماعيل ابن علي - 01:01:18ضَ

وحجاج بن محمد الاعور كسفيان بن عيينة وابو خالد سليمان بن حيان الاحمر وعبدالرحمن بن مهدي ومحمد ابن جعفر الملقب بغندر ومحمد ابن خازم اللي هو المكنى بابي معيط الضرير. وهو بكنيته اشهر من منه باسمه. والوليد ابن مسلم ويحيى ابن سعيد - 01:01:40ضَ

ورواياته هنا عن يحيى ابن سعيد القطان لم يروي احد من الائمة الستة. الائمة الخمسة الباقين لي صدقة ابن الفضل لا لم يروي احد له ولا عنه الا البخاري. روى عنه - 01:02:09ضَ

واحد يقول لي طب فيه فرق ما بين انك تقول روى عن وروى لي لما تلاقي كده في التراجم روى عن يبقى خدها منه مباشرة انما روى له اي وقع - 01:02:34ضَ

هذا الراوي في الاسناد مش لازم يكون شيخه ممكن يبقى من التابعين او تابعيه او اي طبقة من طبقات السمد يعني الاسناد اللي انا ذكرته على البخاري كما قال حدثنا - 01:03:00ضَ

الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس رباعي عبدالله بن الزبير اللي قال حدثنا عبد الله الزبيري مين البخاري طيب البخاري روى عن الحميدي ولا روى للحميدي - 01:03:19ضَ

الصح انك تقول ايه؟ روى عن الحميد روى عنه اي تلقاه مباشرة بلا واسطة طيب سفيان ابن عيينة روى عنه البخاري ولا روى له البخاري الصح تقول روى له يبقى باستثناء الشيخ - 01:03:53ضَ

شيخ المصنف ايا كان المصنف ده البخاري مسلم ابو داوود الترمزي ابن ماجة النسائي ابن خزيمة ابن حبان ترى قطني اي حد من الائمة دول الشيخ بتاعه يبقى روى عنه - 01:04:19ضَ

اي رجل في الاسناد بقى يبقى اسمه روى ايه اسمه روى له الامام البخاري الامام البخاري هو الوحيد الذي روى لصدقة روى لصدقة ابن الفضل روى له في صحيحه روى عنه في صحيحه - 01:04:37ضَ

وصدق ابن الفضل ده قال فيه العباس ابن عبدالعظيم العنبري والعباس ده يعتبر آآ من اقران صدقة كان يقول احمد بن حنبل بالعراق وصدقة ابن الفضل بخرسان اشوف لما يحط صدقة بالفضل في مقابل احمد بن حنبل - 01:04:57ضَ

يعني كان اه من الشهرة بما كان ويقول ايضا وهب بن جرير جزى الله اسحاق ابن راهويه وصدقة ابن الفضل ويعمر ابن بشر ومن اصحاب ابن المبارك يعني عن الاسلام خيرا - 01:05:19ضَ

احيوا السنة بالمشرق وهذا احد مشايخ الامام البخاري الثقات وطبعا البخاري له مفاريت البخاري لهما فريد بمعنى له شيوخ آآ لم يروي لهم احد من الائمة الستة لم يروي لهم احد من الائمة الستة لا سيما ان البخاري يعتبر اكبر - 01:05:39ضَ

آآ اصحاب الكتب الستة الطبقة الطبقة الاولى من مشايخ البخاري دول الائمة الباقين قل من ادركهم زي مسلا آآ محمد بن عبدالله الانصاري وعبيد الله بن موسى وآآ ابي نعيم لفضل ابن دكين وابو عاصم النبيل ومحمد ابن كثير - 01:06:07ضَ

ويعني هذه الايه؟ هذه الطبقة الامام البخاري لعلو سنه ادرك هذه الطبقة ولم يدركها واحد من الائمة الستة الذين جاءوا بعد آآ صدقة ابن الفضل يروي هذا الحديث عن يحيى - 01:06:28ضَ

ابن سعيد القطان والحقيقة احنا من سعيد القطان آآ يعني آآ امام كبير جليل القدر جدا وله ترجمة حافلة وكان احد المعدودين علما وزهدا وديانة وهو كلمة اجماع من اهل العلم - 01:06:46ضَ

كلمة اجماع من اهل العلم فانا اذكر كلام اهل العلم فيه واقف عند بعض النكات التربوية او بعض كلامه الجميل. ونستخلص منه بعض الفوائد والعبر قال الامام احمد ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان - 01:07:17ضَ

وقال ابن مهدي ابن مهدي ده من اقران يحيى انت عارف بقى الاقران بيبقى ساعات بينهم تنافس كده يهضم بعضهم حق بعض قال عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان - 01:07:45ضَ

وقال ايضا عبدالرحمن بن مهدي قال لما قدم الثوري البصرة قال يا عبدالرحمن جئني بانسان اذاكره المذاكرة ان احنا نقعد مع بعض ونستذكر ما عندنا من الروايات او ما عندنا من العلم - 01:08:07ضَ

نطرح قضية من القضايا عندك ايه فيها عندي كزا وكزا وكزا انا عندي كزا وكزا لأ ده غلط لأ صح لأ غلط بدليل كزا لأ صح بدليل كزا فحياة العلم المذاكرة - 01:08:33ضَ

ودايما ترى اهل العلم دائما يكون بينهم هذه المذاكرة. مش المناظرة بقى اللي هي الانسان نطلع كلنا زعلانين من بعض والكلام ده لأ انما القصد اثارة الايه اثارة الفوائد والمزاكرة هذه حياة العلم - 01:08:49ضَ

كان الزهري رحمه الله يأتي من عند سعيد المسيب او من عند ابي سلمة ابن عبدالرحمن او من عند عروة ابن الزبير يكتب عنهم الايه؟ الاحاديث الكثيرة وكان له جارية - 01:09:07ضَ

ييجي يصحيها من النوم ييجي في نص الليل يلاقيها نايمة يصحيها. اعد يا لها حدثني سعيد. حدثني ابو سلمة. حدثني عروة. حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة اللي البنت نايمة على نفسها. تقول يا سيدي ما لي ولسعيد - 01:09:23ضَ

انتم الصاحيين عشان تقول لسعيد وابو سلمة كذا يقول انما اردت ان اذاكر العلم ثم قال آآ حياة العلم المذاكرة وافته النسيان ده المزاكرة كانت من دأب اهل العلم قديما - 01:09:39ضَ

قال الثوري لعبدالرحمن ابن مهدي لما جاء البصرة قال جئني بانسان اذاكره. طبعا السفيان الثوري كوفي اتنقل البصرة بسبب حادثة كبيرة جدا هنذكرها في ترجمة سفيان. لانه يحيى القطان بيروي الحديد عن سفيان الثوري - 01:09:59ضَ

قال جئني بانسان اذاكره قال فجئته بيحيى بن سعيد فذاكره فلما خرج من عنده قال قلت لك جئني بانسان فجئتني بشيطان يريد انه بهره من شدة من قوة حفظه وكثرة محفوظه - 01:10:19ضَ

وكان يحيى ابن سعيد القطان متميزا بهذا كما سنذكره ان شاء الله تعالى وقال بندار بندار ده لقب لاحد شيوخ البخاري اسمه محمد ابن بشار وبندار هذا هو الراوي او الذي الميزان يعني. الذي جمع علم اهل بلده - 01:10:46ضَ

قال بندار اختلفت الى يحيى ابن سعيد اكثر من عشرين سنة ما اظنه عصى الله قط لم يكن من الدنيا في شيء وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى القطان - 01:11:10ضَ

ظننت انه لا يحسن شيئا بزي التجار فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني يريد ان آآ يحيى القطان كانت له بذة رثة يعني ما كانش صاحب هندام هدوم مقطعة او هدوم مزيتة او كده يعني لا يظهر عليه انه ايه؟ انه من رفعاء الناس - 01:11:30ضَ

اللي هو ممكن يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه له مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره والانسان لا يقاس ابدا بملبوسه. لا - 01:11:57ضَ

لا يقاس من البؤس الشافعي رحمه الله لما دخل العراق بلد من بلدان العراق ويعني كان الشافعي ولم يكن معروفا في هذا البلد لكن ظن الشافعي ان احدا سيضيفه وكان غريبا عن البلد - 01:12:17ضَ

فلما صلوا العصر انصرفوا وتركوه. فقال كالمعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. وممن مر بنا - 01:12:37ضَ

آآ قيل في هذا المعنى الاعمش لعلكم تذكرون الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش كان ايضا يعني لا يظهر له بذة وليس له هيئة ولكن كان اذا حدث كأنما يخرج الدر من بين اسنانه - 01:13:01ضَ

انما لقب بالاعمش اي لعمش في وجهه حتى انه كان يقول لو كنت بقالا لاستقذرتموني لكن رفعه الله سبحانه وتعالى بالعلم انما يعني الموهبة في حقيقة الامر انما هو في موهبة النفس - 01:13:25ضَ

هو ده وزن الانسان مش هدومه ولا شكله يعني تصور مثلا آآ امرأة كل مواهبها انها جميلة بس ما لهاش اطلاقا حسنة الا كده اول ما تفقد المرأة جمالها يساوي صفر - 01:13:49ضَ

حتى عند نفسها يعني في بعض الممثلات اللي كان برضه عندهم نفس الموهبة دي لا تمتلك الا شكلا لما اصيبت بالاكتئاب واخدت بقى ادوية الاكتئاب والبتاع وده الكلام ده تبص لشكلها بقت زي الكورة المنفوخة - 01:14:14ضَ

خلاص دخلت في اكتئاب ليه لان الشيء الوحيد الذي كانت تدل به وتعتقد انها ترتفع على بنات جنسها فقدته لم يكن عندها من جمال النفس ما يصبرها على لأواء الحياة فدخلت صدور الاكتئاب المعروف واغلى علاج علاج - 01:14:38ضَ

اكتئاب واسوأ علاج ايضا هو علاج الاكتئاب كذلك رجل من الرجال لا يرى له موهبة الا طول عرضه اذا فقد صحته فقد ثقته بنفسه لا انما يقاس المرء بالقوة المستكنة فيه - 01:15:02ضَ

فاياك ان تقيس الناس بمظاهرهم لا زي ما انا قلت لك قبل كده انت لما بيكون معك ميت الف ولا متين الف ولا حتى مليون بتشيلهم في كيس بلاستيك الكيس البلاستيك ده او فيه شنطة مسلا - 01:15:24ضَ

الشنطة دي او الكيس ده يساوي كم يعني؟ نص نص جنيه كيس بلاستيك ولا لو يعني متين شوية ولا بتاع يجيب له جنيه مسلا ولا شنطة تجيب لها تلاتين اربعين جنيه وشايل فيها تلات اربعة مليون - 01:15:42ضَ

لا يعني لا لا تقس الناس الا بمواهبهم يحيى القطان اهو. يعني اذا نظرت اليه احتقرته ولكنه اذا تكلم كان ينصت له الفقهاء قال علي ابن المديني كنت عند يحيى القطان - 01:15:58ضَ

فقرأ رجل سورة الدخان فصعق يحيى وغشي عليه قال احمد بن حنبل معلقا على هذا لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى القطان يشير الى يعني الصعق - 01:16:17ضَ

الذي استجد في عباد البصرة كان الواحد منهم اذا سمع القرآن صعق كان يغشى عليه لرقة قلوبهم وما كانوا يتحملون وطبعا هذه الحالة ليست هي حالة الكمال الحالة الكمال ان يظل المرء مستمسكا - 01:16:39ضَ

اذا سمع القرآن يقشعر جلده ثم يلين جلده وقلبه زي ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون كانت عائشة رضي الله عنها تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه - 01:17:00ضَ

قلوب الرجال يعني انسان يسمع القرآن ما يغماش عليه انما يسمع القرآن يحيا به الصحابة كانوا كده وده معنى كلام عائشة رضي الله عنها ولزلك كان سعيد بن مسيب امام اهل المدينة ينكر هذا الذي يجري ويظن ان بعضه او ان اكثره مفتعل - 01:17:22ضَ

فكان يقول فليأتني واحد من هؤلاء وليقعد على جدار وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق عايز يقول يعني ان كثير من هؤلاء اللي هم بيصرخون صراخا او يغشى عليهم ان يعني اكثر هؤلاء يتصنعون - 01:17:50ضَ

الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه. يقول لو قدر انسان على دفع مثل هذا عن نفسه اي دفع الصعق عن نفسه لكان يحيى ابن سعيد القطان. يشير الى ان يحيى القطان ليس ممن يفتعل - 01:18:15ضَ

زلك لكن كما قلت كثرة العبادة في البصرة ورقت قلوبهم فما كانوا يتحملون قراءة القرآن. يعني علي ابن الفضيل ابن عياض كان من هذا الضرب كان اذا سمع اية عذاب - 01:18:34ضَ

يغشى عليه حتى كانت امرأة الفضيل تحثه على الا يقرأ بايات العذاب وعلي يصلي خلفه ليه؟ لان كان علي لا يتحمل فذات مرة تقدم الفضيل ليصلي فنظر فلم يجد عليا - 01:18:53ضَ

فقرأ حتى وصل علي ووقف في الصف والفضيل لا يشعر بذلك ان عذاب ربك لواقع فغشي على علي ثلاثة ايام كما قلت كان يعني كثير منهم لا يتحمل مثل هذا - 01:19:19ضَ

وطبعا لنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى مع هذا المعنى في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل وقدر. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل - 01:19:42ضَ

جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:20:04ضَ