Baheth

شيخ محسن ما هو الفرق ما بين طريقة المحددين والاصوليين يعني التعامل مع التعامل نص الشرعي وهل علم المنطق الان مناسب هذا الزمن تأله دعوة يعني مثلا بعيدا عن كما يقولون الان النص الشرعي. السؤال اما السؤال الاول متعلق الفرق بين اهل العلم قول العلم والحديث ولا الفقه - 00:00:00ضَ

الكلام في اه تعليل الاحكام والوصول النتائج هي المسائل اه اه الشرعية نحن نعلم ان اهل السنة يقولون بان الاحكام معللة وقلوب من الاحكام معللة والناس في هذا على ثلاث طوائف - 00:00:30ضَ

من من لا يرى تعليل الاحكام اصلا. وابن حزم لما لم يقل بتعليل الاحكام تبع لاهل البدع ولاهل الكلام نفى القياس وابطل بالكلية. حتى صارت بعض اقاويل الفقهية اضحوكة للاخرين - 00:00:53ضَ

فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احدكم في الماء الدائن كل شخص كبير صغير آآ ذكر انثى يفهم انك لا تضع البول في المادة لا يبولن احد في الماء ادى ابن حزم لظاهريته وعدم تعديله - 00:01:19ضَ

احكام يقول لو بال في قارورة ثم اراق هذا الموت اللي في القارورة في الماء لم يكن داخلا في النهر. ولذلك ابن تيمية اشتد غضبه على في الفتاوى ولما ذكر هذا القول وما شابهه قال هذا دليل على نقص دينه وعقله. فهذا دليل على نقص ديني هو عقله - 00:01:40ضَ

يقول ايضا على قول الله جل وعلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما كل واحد ابله جاهل متعلم ذكر انثى صغير كبير ربما المجنون يفهم ربما مجنون يفهم لا تقل لهما اف يعني لا تضربهما. اذا نهاك الله عن التأثيث نهاك عن الضرب. هو لا. يقول لو - 00:02:06ضَ

ما في الا هذي الاية عندنا ما اخذنا منها دليل على الضرب تحريم الضرب. لكن نأخذ تحريم الضرب من ادلة اخرى. اما من هذا الدليل ما نأخذ منه. طيب اذا لماذا - 00:02:31ضَ

ليدخل ما هو اعلى منه في هل هذا يلزم من قوله؟ هل يقول في قوله ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى اذا عمل ذرتين ما يراه. الله مثقال ذرة خيرا يره. يعني مثقال ذرتين ماذا يكون؟ المسألة واضحة هذي. تعديل الاحكام واضحة. هي مرتبطة - 00:02:43ضَ

كان ادلة على الحال. لا شك ان اهل السنة يخالفون هذا الكلام واهل البدع في هذه المسألة العظيمة المهمة ونحن نعتقد كمعاشر اهل السنة بانها احكام معها احكام معللة ولكن - 00:03:07ضَ

مرتبطة باسباب. والاسباب هي التي جعلها الله اسبابا. يعني ليست معللة بنفسها. يجوز والحكم لا ينجر بنفسه حكم لا يجر بنفسه. نعم قدر مسائل يتفاوت اهل العلم. في تقرير العلة ونحو ذلك وهذا لا يمنع الاصل - 00:03:22ضَ

ولا يخالف يناقض هذا الاصل الاجتهاد لكن في الاصل لا. الاصل متفق على هذا الاصل بين اهل السنة وبين اهل السنة والجماعة في هذا يخالفون البدع واهل اه الكلام لما اختلف الناس في هذا العصر الاصل اختلفت الناس في - 00:03:45ضَ

توابع ذلك من التنزيل ومن التفريع ومن القيود ومن الضوابط ومن توابع ذلك تبع الاختلاف في هذا الاصل تبع الاختلاف في هذا الاصل اهل السنة اهل السنة يعتمدون في ذلك على ان الاصل في الاحكام هو النقل النقل من الكتاب - 00:04:06ضَ

السنة اهل البدع يعتمدون ان الاصل في ذلك هو العصر. العقل ويقدمونه على النقل وهذا قول الاشاعرة وهذا قول الاشاعرة هذا صار له اثر على الاحكام وامثلة هذا كثيرة جدا - 00:04:27ضَ

اللي تأثر الحكم بتأثر العلة فمثل قوله صلى الله عليه وسلم قتادة انها ليست بنجس الهرة النماية من الطوافين عليكم والطوافات. تعال النبي علم. وبين لنا سبب العفو عن الهرة ولعابها وممازجة ريقها للماء بكونها من الطوافين علينا والطوافات - 00:04:44ضَ

نقول الاحكام غير معللة على معنى هذا ما في فائدة. ما في فائدة. من هذا الحديث ولا ينجى لغيره. لكن نحن كمعاشر نأخذ بمننا نعلل الحكم بماذا؟ بالتطواف. فعلى هذا كل ما كان في تطواف علينا فانه محل عفوي - 00:05:15ضَ

كل ما كان في تطواف علينا فانه محل عفو. لان النبي صلى الله عليه وسلم علل. الحنابلة اه عللوا كالفقه الحنابلة طبعا فقه الحنابلة عللوا بان ما كانوا يقولون في حجم الهرة. لعللوا بالحجم. هل - 00:05:35ضَ

ما في حجم. النبي علق ان من الطوافين على ايتوم. وما من علل بحاجبها. علل بكونها من الطوافين عليه. والطوافات على هذا الحجم باطن. ولان هذا قياس مع معارض للعلة المنصوص اه عليها - 00:05:52ضَ

وهنا صار التعليل الحجم الفارق اقوى من بينما التعليل بالتطواف الجامع اقوى من الفارق ونحن نعتبر الجامع اقوى ودلالة الجامع هنا اقوى. بالتالي نعلل بالتطواف في هذه الحالة. فبالتالي هي معللة وواضحة. ومثل ذلك كثيرة - 00:06:10ضَ

مثلا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في النبي لمدة ثلاثة ايام. لماذا؟ بعد الثلاثة يجوز؟ لانه عادة يسكت ويتخمر. لو تخمر قبل ذلك نمنع وما نمنع. اذا اصولنا ظاهرية - 00:06:40ضَ

لماذا؟ ما هي يتخمر طيب لو تخمر قبل ذلك ما الفرق؟ بين عشرة ايام بين اول يوم بدأ من الخبر؟ الخبر حرام. نص القرآن والخمر كما قال عمر كما قال عمر ما خابر - 00:06:59ضَ

العقل اذا العلة تخمر طيب لو تجاوزت ثلاثة ايام ولا تخمر وضعناه في ثلاجة من قبل كان يصرع اليها التخمر لان البلاد حارة ثلاثة ايام اربعة ايام في ثلاجات ما تخمر. ماذا نقول؟ لا يحرم شربه لانه ما تخمر. لكن - 00:07:21ضَ

عادة يتخمر لان البلاد تكون حارة لان البلاد تكون حارة. وننزل على هذا كثيرا فعموما المسألة واضحة مرتبطة مهما تتغير الاحكام بتغير هذه العلل وظبطها وفهمها وفقها والامثلة على هذا اه كثيرة ولكن قد نعم نتنازع الفقهاء في - 00:07:41ضَ

هذا ممكن لكن في اصل المسألة المسألة واضحة - 00:08:01ضَ