Baheth

راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي يروي غلة الظمان وتعلمن الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان - 00:00:00ضَ

للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثامن والعشرون - 00:00:40ضَ

من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان ينفعنا بما نقول وما نسمع وان يجعل هذا من العلم الذي يكون حجة - 00:01:09ضَ

لنا لا حجة علينا. كنا قد تحدثنا في الدرس السابق عن شروط الصلاة وتحدثنا عنها آآ وذكرنا ادلتها نريد ان نتطرق الى بعض المسائل. مثلا المتعلقة بشروط الصلاة. لو ان انسانا - 00:01:19ضَ

اه احتاج الى الصلاة في الطائرة الان من الاشياء المتغيرات الحديثة التي حصلت في هذا الزمن هي رحلات الطيران الطويلة التي تستغرق ربما آآ عشر ساعات او اكثر من ذلك يبقى الانسان في الطائرة جالسا في هذه الطائرة. سؤال - 00:01:35ضَ

اه الانسان بحكم مقاعد الطائرة لا يتيسر له ربما لا يتيسر له مثلا القيام في الصلاة او الركوع او السجود وهذي قضية ان شاء الله ان نتطرق لها في اركان الصلاة - 00:01:59ضَ

ما يتعلق شروط الصلاة انه ربما لا يتيسر له استقبال القبلة. لا يتيسر له استقبال القبلة في الصلاة. هناك بعض الطائرات التي يكون فيها اه مثلا مصليات يصلي الانسان فيها مستقبل كبرى وهذي لا اشكال ان شاء الله تعالى فيها. يجب على الانسان ان يصلي في هذا المصلى الذي يكون في الطائرة مستقبلا القبلة. متى - 00:02:10ضَ

ما تيسر له ان يصلي صلاة تامة كاملة فيصليها اه صلاة تامة كاملة. اذا لم يتيسر له ان يصلي صلاة تامة بمعنى انه كان اضطر انه والله يبقى على مقعده في فترة الرحلة هذه التي تستغرق هذا الامد الطويل - 00:02:32ضَ

ليس بالضرورة ما تستغرق امد طويل. قد تكون تستغرق اه ساعتين مثلا. ولكن وقت الفجر غالبا يكون ساعة مثلا وربع او ساعة ونصف في بعض البلدان قد يكون اطول من ذلك قد يكون اقصر من ذلك بحسب اختلاف البلدان وارتفاعها شمالا وجنوبا ولكن قد يكون انسان رحلة - 00:02:49ضَ

ساعة ونصف وآآ يكون وقت الفجر كاملا في الطائرة خصوصا اذا كانت يعني آآ رحلته مثلا آآ سوف تقلع مثلا باتجاه باتجاه المشرق. لانه يكون اه في المغرب لما يدخل وقت الصلاة بعد وفي المشرق يكون ينتهي وقت الصلاة مبكرا. لان الشمس تطلع من المشرق - 00:03:09ضَ

فاهل المشرق دائما ياخذون الصلوات قبل يصلون الصلوات قبل ان يصليها قبل ان يصليها اهل المغرب. الشاهد ان الانسان باي حال من الاحوال او بظرف من الظروف انه قد يدرك وقت الصلاة كاملا في الطائرة. نقول اه الصلاة الفريضة نحن نتحدث عن - 00:03:31ضَ

قراءة الفريضة هذا تنبيه مهم لان صلاة النافلة صلاة النافلة يجوز ان يصليها الانسان جالسا ويجوز ان يصليها على الراحلة وهو غير مستقبل القبلة. وهذا قد جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:50ضَ

انه كان يصلي كان يصلي في السفر على راحلته صلوات الله وسلامه عليه. ينزل عن راحلته في الفريضة. لكن طبعا في الطائرة ما يتيسر للانسان انه ينزل وهذا حقيقة ننبه اليه امر اخر وهو الانسان اذا كان مسافر بالسيارة يجب عليه ان يوقف السيارة وان - 00:04:02ضَ

وان يصلي صلاة وان يصلي صلاة الفريضة بتمام وكمان لا يجوز له ان يصلي والله وهو سائر في سيارته اه الا اذا كان لا يستطيع ايقاف السيارة بمعنى انه مثلا راكب في نقل جماعي مع غيره ولا يتحكم هو ولا يمكنه ان يطلب وقوف السيارة لاجل الصلاة - 00:04:19ضَ

في هذه الحالة حكمها حكم الطائرة المكان الذي لا يستطيع النزول منه طيب ما حكم صلاة الفريضة؟ ما حكم صلاة الفريضة في آآ الطائرة؟ آآ اذا كانت تستغرق وقتا طويلا. نقول - 00:04:37ضَ

المسافر في حقه المسافر في حقه تكون يكون وقت الصلاتين وقتا واحدا فاذا كان مثلا فلنفترض فرضا ان الانسان سيسافر آآ الساعة الثانية ظهرا وقت الظهر يدخل الساعة الثانية عشر - 00:04:51ضَ

وقت العصر مثلا يدخل الساعة الثالثة. وغروب الشمس يكون الساعة السادسة. مثلا فهذا الانسان سوف يسافر من الساعة الثانية الى الساعة السابعة مثلا من الثانية الى السابعة لاحظوا ان وقت العصر كاملا سوف يكون في الطائرة ولكن لاحظوا كذلك - 00:05:14ضَ

ان وقت انه يدرك من وقت الظهر ساعتين وهو على الارض وهو الارض. فنقول لهذا صل الظهر والعصر واجمعهما جمع تقديم اجمعهما جمع تقديم قبل ان تصعد الطائرة. فالان يمكنك ان تصلي صلاة العصر صلاة وتقيمها صلاة تامة كاملة. ولا تحتاج - 00:05:37ضَ

الا انك تصليها على كرسي وانت غير مستقبل القبلة. لماذا لانك سوف تدرك الان سوف تدرك الان وقت سوف لانك ادركت وقت الظهر ادركت ساعتين من وقت الظهر قبل ان تصعد الطائرة. لاحظتم؟ طب لو ان انسانا - 00:06:00ضَ

في المثال السابق يصعد الطائرة الساعة الحادية عشر قبل الظهر بساعة و ينزل من الطائرة الساعة الرابعة لاحظوا الان ان وقت الظهر كامل وهو في الطائرة من الساعة اثنعش الى الساعة الثالثة - 00:06:15ضَ

ولا ينزل الا الساعة الرابعة فهل يصلي الظهر في الطائرة؟ نقول لا لا تصلي الظهر في الطائرة لانه بامكانك ان تقيم الصلاة ان تقيم الصلاة اقامة تامة كيف؟ اذا نزلت الساعة الرابعة صلي الظهر والعصر. صلي الظهر والعصر وانت انما تؤخر الصلاة الى وقت - 00:06:34ضَ

يمكنك فيه الجمع ونحن قد ذكرنا من قبل ان الوقتين في حق المعذور والمسافر احد هؤلاء المعذورين يكون الوقتان في حقه وقتا واحدا لذلك واقع امر نحن نقول ان الوقت في حق المسافر يكون لا نقول انه في حق المسافر من الساعة اثنعش الى الساعة ثلاثة وقت الظهر ومن الساعة ثلاثة الى الساعة ستة هذا وقت العصر لا نقول في - 00:06:58ضَ

حق المسافر الوقت وقت الظهر والعصر يكون في حقك من الساعة الثانية عشر الى الساعة السادسة من بداية وقت الظهر الى نهاية وقت العصر. طبعا هذا كله في المثال هذا الذي ذكرناه - 00:07:24ضَ

ليس المراد طبعا التوقيتات هذي لا التوقيتات تختلف من بلد الى بلد لكن في المثال اللي ذكرناه يكون في حق المسافر هذا نقول من الساعة الثانية عشر الى الساعة السادسة - 00:07:38ضَ

يكون في حقك هذا وقتا للظهر والعصر هذه اذا قضية يحتاج ان نراعيها اذا الانسان يحتاج الى الجمع متى يجمع الظهر في وقت العصر اذا كان والله يصعد الطائرة قبل وقت الظهر وينزل منها بعد اكتوبر. طيب لو كان انسان - 00:07:50ضَ

يصعد الطائرة الساعة الحادية عشر وينزل من الطائرة الساعة السابعة في المثال الذي ذكرناه لاحظوا الان ان وقت الظهر يبدأ في الساعة الثانية عشر وقت العصر ينتهي في الساعة السادسة. لكن هذا يصعد الطائرة قبل الظهر وينزل منها بعد - 00:08:08ضَ

وينزل منها بعد نهاية وقت العصر بعد غروب الشمس فالان ماذا يقال له؟ هل نقول له صلي الظهر والعصر قبل وقتها او صلي الضهر والعصر بعد وقتها مع المغرب والعشاء - 00:08:29ضَ

او نقول له صلي في الطائرة تصلي في الطائرة لاحظوا الان عندنا نحن هنا اه فيه شرطين متعارضة شرط استقبال القبلة لا يمكن ان يستقبل القبلة في الطائرة وعندنا شرط - 00:08:42ضَ

الوقت الصلاة في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ايهما اهم واولى ان يعتبر ويعمل به لا شك انه شرط الوقت لا شك انه شرط الوقت ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا - 00:08:58ضَ

لذلك الله سبحانه وتعالى في مشروعية صلاة الخوف ذكر هذه الاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وخفف في ماذا وخفف في هيئة الصلاة هيخفف في هيئة الصلاة سواء كانت هذه الصلاة - 00:09:17ضَ

والعدو مواجه لاهل الاسلام او كانت الصلاة في حال التحام الصفوف خفف في شروط الصلاة واركانها وهيئتها لماذا؟ لاجل مراعاة الوقت. دلنا هذا على ماذا؟ دلنا على ان مراعاة الوقت اهم من استقبال القبلة. اهم من استقبال القبلة. ارجو ان هذا الامر واضح - 00:09:35ضَ

فلذلك نحن نقول ان قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والناظر في مشروعية صلاة الخوف واحكامها يدرك ان شرط الوقت واداء الصلاة في وقتها اهم - 00:09:54ضَ

من استقبال القبلة فنبقى الان لا انا سوف اؤخر الصلاة حتى ننزل ولو كان بعد الغروب من اجل ان اصلي الصلاة تامة وكن مستقبل القبلة نقول لا في واقع الامر انت الان خالفت - 00:10:13ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاب موقوتا. يجب انك تصلي الصلاة في وقتها ولو انك تخففت من شرط استقبال القبلة. طيب اه هذا بيان اه حكم الصلاة في الطائر لكن نحن نقول - 00:10:28ضَ

هذي قضية مهمة. اذا امكنك ان تأتي بالواجبين جميعا. كيف بان تصلي الظهر في وقت العصر او العصر في وقت الظهر. الان انت تصلي الصلاة في وقتها فنقول اجمع هاتين الصلاتين وانت - 00:10:42ضَ

آآ وانت يمكنك استقبال القبلة اذا كنت على البر وان كان وقت الصلاة الاخرى لن يدرك كاملا الا في الطائرة. لذلك نحن نفرق بين امرين بين ان يدركه وقت احد الصلاتين وهو في الطائرة فنقول لا يا اخي اما انك تصلي الصلاة هذه قبل وقتها او بعد وقتها مع ما تجمع معه صلاة الظهر مع العصر او العصر مع الظهر - 00:11:00ضَ

وانت على الارض هذا اولى من انك تصعد الطائرة وانت لم تصلي هاتين الصلاتين فتصليهما او تصلي احدى هاتين الصلاتين في الطائرة وانت كان يمكنك انك تصليها في وقتها او في وقت الصلاة التي تجمع معها بامكانك ان تصليها على الارض وانت مستقبل القبلة. اذا نحن نفرق في هاتين الحالتين كما ذكرنا كما ذكرنا يعني سابقا - 00:11:20ضَ

طيب من المسائل مثلا آآ من المسائل المعاصرة مثلا مسألة المتعلقة باجتناب النجاسات اجتناب النجاسات ذكرنا انه شرط اه بعض الناس اه قد يبتلى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم جميعا. قد يبتلى مثلا بقسطرة البول وهو انبوب - 00:11:45ضَ

اه متصل اه بمثانة الانسان اه يخرج البول مثلا الى اه اه قرطاس او علبة معينة اه يكون يعني بحكم ان الانسان يتعسر عليه الاخراج او يكون لغرض طبي او ايا ما كان - 00:12:04ضَ

فالان ما حكم ان يصلي الانسان وهو حامل لهذه النجاسة او مثلا انسان عنده مثلا علبة اه علبة تحليل البول مثلا موجودة مثلا في جيبه. ما حكم ان يصلي الانسان بهذه النجاسة؟ نقول - 00:12:20ضَ

اذا كان يمكنه اجتناب النجاسة فيجب عليه ان يجتنبه مثلا اذا كانت هذه العلبة مثلا اه موجودة في جيبه يجب عليه انه يبعدها عن جيبه القسطرة اذا كان بسهولة يمكن ان فكها وتركيبها فنقول فكها. لكن اذا كان يصعب فكها وتركيبها ولا يمكن او يشق عليه. فنقول اذا صلي على حالك - 00:12:36ضَ

صلي على حالك والانسان يجتنب النجاسة القدر الذي يستطيعه. فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. اذا هذي من ابرز الاحكام المتعلقة اه المتعلقة بالمتعلقة بشروط الصلاة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى اركان الصلاة. ما هو الفرق الاساس بين الشروط والاركان؟ قد ذكرناه في درسنا - 00:12:57ضَ

بشروط الصلاة. قلنا ان الاركان هي واجبات من واجبات الصلاة الا انها واجبات متأكدة. هذا فرق اساسي بين الاركان والواجبات واجبات تنال شيئا من التأكيد بحيث انها لو تركت بطلت الصلاة - 00:13:19ضَ

بخلاف الواجبات في الصلاة فانها لو تركت سهوا فانها تجبر بسجود السهو. اذا الاركان في وجوبها اكدوا من واجبات الصلاة الاخرى. فما الفرق بين الاركان والشروط؟ نقول الاركان هي واجبات - 00:13:37ضَ

تعد من ماهية الصلاة ومن اقوالها واعمالها بخلاف الشروط فانها واجبات خارجة عن الصلاة خارجة عن الصلاة وجبت للصلاة الطهارة عبادة غير عبادة الصلاة ولكن الطهارة وجبت لاجل الصلاة اذا نقول الطهارة شرط ما نسميها ركن. طبعا هذي كلها فروق اصطلاحية في العبارة - 00:13:56ضَ

يعني لو قال إنسان آآ انه الطهارة واجب من واجبات الصلاة مثلا واذا تركها الإنسان آآ عمدا او سهوا فإنه يجب عليه ان يعيد الصلاة يقول لا بأس في التعبير لكن هذي تعبيرات اصطلاحية - 00:14:22ضَ

لاجل اه التفريق بينما يترك سهوا ما يترك عمدا ما هو من جزء من ماهية الصلاة ما هو خارج عن ماهية الصلاة فقط يعني هي تفريقات اصطلاحية يعني لم يرد مثلا في الشرع مثلا - 00:14:35ضَ

تسمية مثلا الطهارة بالشرط لا يعني لفظ الشرط هذا غير غير وارد يعني بنصه او تسميتها ركنا لا وانما نحن ذكرنا ان هذه الشروط والاركان هي واجبات تتميز عن الواجبات العادية منها واجبات مؤكدة - 00:14:48ضَ

الشروط خارج الماهية الصلاة الاركان داخل ماهية الصلاة. هذه قضية؟ يعني نتنبه لها. اذا نحن في الاركان نحتاج ان نميز بين نواحي الناحية الاولى الفرق بين الاركان وواجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو. الاركان لا تجبر بالسجود. وانما يجب عليه ان - 00:15:07ضَ

ان يأتي بها واذا لم يأتي بها حتى حتى انتهت صلاته فانها يعيد الصلاة ويأتي بها لاحظتم بينما الواجبات التي لم تتأكد في الصلاة هي واجبات لكنها لم تتأكد هذه تجبر بسجود السهو - 00:15:28ضَ

طيب الناحية الاخرى نفرق بين الاركان والشروط فنقول الاركان جزء من الصلاة كالواجبات ولكنها واجبات مؤكدة الشروط ليست جزءا من الصلاة وانما هي خارج ماهية الصلاة وان كانت هي واجبات مؤكدة. اذا لاحظوا - 00:15:45ضَ

انه الاركان تأخذ صفة من الشروط وتأخذ صفة من الواجبات. تأخذ صفة من الواجبات وهي انها من الماهية من ماهية الصلاة جزء منها. وتأخذ الصفة من من الشروط وانها مؤكدة تأكيدا تبطل الصلاة بعدمه. تبطل الصلاة بعدمه. هذي ابرز - 00:16:07ضَ

اه الاشياء التي تتعلق بحقيقة الركن بحقيقة الركن وتعريفه. طيب لعل نأخذ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل جهل وظلم فرقة وقطيع شرك وضلال هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد - 00:16:24ضَ

رسول الله وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال كمال ومحاسن الصفات. ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان - 00:17:06ضَ

مع الناس وازهدهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى - 00:17:31ضَ

ينصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى اوصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي - 00:18:02ضَ

الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى - 00:18:24ضَ

عباده وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:18:54ضَ

نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع معكم الحديث عن اركان الصلاة. ذكرنا حقيقة اركان الصلاة وتعريفه وقلنا جزء من الصلاة وانها تختلف عن بقية واجبات الصلاة بانها مؤكدة. تأكيدا بالغا. طيب حتى الاركان كما ذكرنا في الشروط تأكيدها متفاوت - 00:19:22ضَ

تأكيدها متفاوت فحتى آآ في الاركان فمثلا يعني نضرب لذلك مثلا في قراءة الفاتحة تسقط يسقط هذا الركن في هذه الركعة عن المسبوق الذي ادرك الامام راكعا طيب ادرك الامام راكعا نقول اذا - 00:19:57ضَ

ادرك هذه الركعة لاحظوا انه الانسان قد يصلي مثلا صلاة الظهر وهو لم يقرأ الفاتحة الا ثلاث مرات. سقط آآ هذا الركن بماذا؟ لكونه مسبوقا ادرك الامام حال الركوع. طبعا لو لم يدرك حال الركوع لقام واتى بهذه الركعة. فيما بعد اتى بهذه الركعة واتى - 00:20:21ضَ

بالفاتحة يعني لو لم يدرك الامام الا بعد ركوعه يعني وهو في حال القيام او في حال السجود فانه سوف يصلي صلاة الظهر بقراءة الفاتحة اربع مرات وهذا لا اشكال فيه - 00:20:41ضَ

لكن قد يأتي الاشكال انه في حال من ادرك الامام راكعا يفوته قراءة الفاتحة يفوته قراءة الفاتحة في هذه الركعة فقط فلذلك قد يصلي الانسان الظهر مثلا بقراءة الفاتحة ثلاث مرات - 00:20:53ضَ

فهذا اه رتبة اه اذا نحن نقول اذا حتى هذه الاركان هذه الاركان تتفاوت في اكديتها ووجوبها. طيب كما ذكرنا نحن في الشروط كما ذكرنا نحن في الشروط سابقا. اول هذه الاركان - 00:21:11ضَ

وهذه الاركان تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام بها يدخل الانسان في صلاته بها يدخل الانسان في صلاته. تحريمها التكبير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث مسيء صلاته ولعلنا ننبه - 00:21:27ضَ

تنبيه ان شاء الله تعالى عن حديث المسيء صلاته. قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة او فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر فكبر فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. من المهم ذكره هنا انه لا يجزئ الا ان يقول المسلم الله اكبر - 00:21:45ضَ

فلا يقول التكبير بالمعنى لو قال مثلا الله اعظم مثلا او الله اجل نقول لا يجب انك تلتزم بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير فتقول الله اكبر - 00:22:04ضَ

يحصل التنبيه هنا ان بالقول ان رفع اليدين في التكبير سنة تكبيرة الاحرام ان قول الله اكبر هذا ركن من اركان الصلاة به يدخل المسلم الى صلاته. لكن رفع اليدين في هذا التكبير سنة - 00:22:17ضَ

طيب تكبير الركوع مثلا تكبير الركوع اللي هي تكبير الانتقالي هذا التكبير ليس بركن وانما هو واجب من واجبات الصلاة. هذا الواجب نميز بينه وبين السنة وهي رفع الجهر بالتكبير في حق الامام سنة - 00:22:37ضَ

رفع اليدين في حق الامام والمأموم والمنفرد سنة في تكبيرة الركوع. لكن تكبيرة الانتقال واجب تكبيرة الاحرام ركن ما الداعي لذكر هذه المسائل؟ حتى نفرق بين قولنا التكبير وبين قولنا الجهر بالتكبير وبين قولنا رفع - 00:22:54ضَ

في التكبير هذي كلها مسائل مختلفة. نحن نقول ان التكبيرات في الصلاة اما ان تكون ركنا وهي تكبيرة الاحرام هذه ركن التكبيرات الانتقالية هذي واجب من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في درس لاحق - 00:23:17ضَ

رفع اليدين في المواطن الاربعة التي سوف تأتينا ان شاء الله تعالى هذا سنة من السنن. لا يخلط الانسان يظن ان رفع اليدين مثلا ركن او من رفع اليدين واجب في - 00:23:34ضَ

في تكبيرة الصلاة لا رفع اليدين هذا سنة فقط يجب على يعني ينبغي على طالب العلم ان يحرص يحرص على السنن لا يفوت هذه السنن باعتبار انها سنن بعض الناس اذا قيل له سنة معناها انه يهملها لا - 00:23:44ضَ

ينبغي على الانسان ان يحرص على يحرص على السنن. ولكن نحن نقول الشيء الذي يجبره الانسان بسجود السهو الشيء الذي اه يأتي به الانسان اذا تركه يأتي به الانسان اذا تركه او تبطل الصلاة بتركه مثل تكبيرة الاحرام. طيب ذكرنا انه سوف ننبه تنبيه حول حديث المسيء صلاته. المسيء صلاته صلى - 00:23:58ضَ

صلاة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة لاحظوا الان ان امر النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة دليل على ان صلاته لم تصح - 00:24:19ضَ

فجاء مرة اخرى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته. فجاء مرة ثالثة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد صلاته فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني - 00:24:35ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:24:46ضَ

ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم فعل ذلك في صلاتك كلها لاحظوا في هذا الحديث اخذ منه اهل العلم اركان الصلاة - 00:25:06ضَ

هذا الحديث فيه دلالة على الاركان لماذا لماذا كان لهذا الحديث اهمية في معرفة اركان الصلاة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دل هذا الذي اساء صلاته دله على القدر الذي تجب - 00:25:23ضَ

او تصح به الصلاة لذلك لاحظوا ان هنا ذكر تكبيرة الاحرام ما ذكر تكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال سيأتينا ان شاء الله تعالى انها من واجبات الصلاة. ولكنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته. لذلك - 00:25:39ضَ

تكبيرات الانتقال الصحيح والله تعالى اعلم انها ليست ركنا من اركان الصلاة. وان كانت هي واجب من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. طيب - 00:25:54ضَ

اه كذلك من اركان الصلاة القيام القيام في الصلاة. القيام بمعنى ان يأتي بالقيام وهو اول ركن من اركان الصلاة اه بعد تكبيرة الاحرام الحالة الاولى لحال المصلي. المصلي لمن يكون قائم من من يكون راكع اما ان يكون ساجد اما ان يكون جالس. هذي اربعة احوال اربعة احوال للمصلين - 00:26:11ضَ

الحالة الاولى منها القيام ومما يدل على ركنيته قول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين. الاوامر التي جاءت في القرآن الكريم لا شك ان فيها من القوة ما يرقى بها في بعض الاحيان الى الركنية. ما هي الدلائل التي تدل على الركنية؟ امر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم - 00:26:33ضَ

او احيانا بعض الاحوال في بعض الاحاديث وبعض الايات التي تدل على الركنية مثلا حال المسيء صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم دله على القدر الذي تصح به الصلاة لانه ابطل صلاته. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:26:55ضَ

ابطل صلاته ثم دله بعد ذلك على القدر الذي تصح به الصلاة. لاحظوا ان هذا امر يرقى عن كونه امرا مجردا يدل على الوجوب الى كونه امرا يدل على الوجوب والركنية. لان الركنية كما ذكرنا - 00:27:12ضَ

تأكيد في الوجوب يعني هو قدر زائد على الوجوب عندنا نحن وجوب وعندنا قدر زائد على الوجوب الا وهو الركنية او الشرطية. هذي قدر زائد عن الوجوب. يدل على بطلان الشيء اذا لم يفعل - 00:27:28ضَ

مما يستدل به اهل العلم على الركنية دائما او على الشرطية على بطلان الشيء صيغة لا يقبل الله كذا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا يدل على ان الوضوء واجب - 00:27:43ضَ

ويدل على ما هو فوق الوجوب. وهو عدم قبول العمل اذا لم يأتي به اذا لم يأتي به. اذا هذا يدلنا على الشرطية مما يدل على تأكيدات الوجوب. اما شرطا واما ركنا. تسمية العبادة بجزئها - 00:28:00ضَ

فهذا دليل على ان هذا الجزء مهم في الصلاة مثلا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذا استنبط من اهل العلم ان تسمية الصلاة بالقراءة - 00:28:18ضَ

دليل على ان القراءة ركن في الصلاة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ودل على هذا الامر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في - 00:28:32ضَ

عن ركنية الفاتحة لكن استنبطناها من القرآن من قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر تسمية اه الصلاة ايمانا يدل على ان الصلاة ركن في الايمان يبطل الايمان بتركها لذلك من الادلة التي ذكرها اهل العلم وهذا الدليل ربما لم يذكره في حينه في قضية حكم الصلاة وكفر تاركها ان من الادلة على ذلك قول الله سبحانه وتعالى - 00:28:47ضَ

ما كان الله ليضيع ايمانكم فالله سبحانه وتعالى سمى الصلاة ايمانا فدل على ان الصلاة ركن في الايمان يبطل الايمان بعدمه. يبطل الايمان بعدم. اذا احيانا قد يسمى الجزء باسم الكل وقد يسمى الكل باسم الجزء - 00:29:15ضَ

هذا دليل على ركنية هذا الجزء في هذا الكل تسمية اه الصلاة بالايمان او تسمية الصلاة بالقراءة او القرآن وقرآن الفجر قراءة الفجر هذا دليل على ان هذا الجزء ركن في الكل الا وهو الصلاة. احيانا قد يسمى الكل بجزئه هذا دليل على ان هذا الجزء ركن في هذا الكل كذلك - 00:29:34ضَ

وقرآن الفجر فهذي كلها يعني اه طرق للاستدلال على ماذا على تأكيد الوجوب نحن نبهنا ان الاركان والشروط واجبات مؤكدة ومن تأكيدها ان الصلاة تبطل بعدمها يعني ليست كاي واجب يأثم الانسان به ولكن تصح الصلاة - 00:29:57ضَ

لا وانما واجب مؤكد لدرجة انه اذا لم يأتي به فانه اثم ولا تصح الصلاة اذا هذا رتبة في الوجوب ابلغ. ابلغ من ابلغ من آآ رتبة الامر المجرد. وانما نحتاج الى شيء يؤكد هذا الوجوب - 00:30:25ضَ

ما هي هذه المؤكدات؟ ذكرنا بعضها. لا يقبل الله مثلا الصلاة كذا الامر به في القرآن او في السنة مع احتفاف الامر هذا بقرائن تدل على اكديته مثل حديث المسيء صلاته - 00:30:44ضَ

تسمية الشيء بجزئه هذا او تسمية الكل تسمية الكل بالجزء او تسمية الجزء بالكل يدلنا على ان هذا الجزء ركن وانه مؤكد تأكيدا بالغا. هذه احد او بعض وسائل معرفة تأكيد الوجوب التي ترقى به الى مستوى الركنية او الشرطية. طيب فاصل - 00:30:56ضَ

ونعود اليكم نواصل ان شاء الله تعالى حديثنا عن اركان الصلاة لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه فقال تعالى حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون - 00:31:16ضَ

وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا - 00:32:03ضَ

مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة - 00:32:27ضَ

بنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين - 00:32:56ضَ

وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير - 00:33:20ضَ

وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة - 00:33:41ضَ

السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معكم عن اركان الصلاة وقد ذكرنا تكبيرة الاحرام وذكرنا دليل آآ وجوبها وركنيتها وقلنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته ثم - 00:34:01ضَ

فكبر هذا دليل على ركنيتها ووجوبها. اه ذكرنا بعد ذلك القيام وقلنا انه كذلك من اركان الصلاة وهي احد الاحوال الاربع التي يكون عليها المصلي. احد الاحوال الاربع التي يكون عليها المصلي. وقد قال الله سبحانه وتعالى - 00:34:38ضَ

وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب لانه يحسن هنا تنبيها التنبيه الاول ان القيامة ركن في صلاة الفريضة - 00:34:56ضَ

وليس في صلاة النافلة فيجوز للانسان ان يصلي النافلة جالسا ولو لم يكن عنده عذر يعني لو الانسان قائم يستطيع ان يصلي قائما لكن جالسا في النافلة هذا جائز. لاحظوا اذا - 00:35:15ضَ

هذا تنبيه طيب بينما مثلا الركوع ركن في الفريضة والنافلة. يجب ان يأتي به. اذا هناك فرق بين ركنية القيام وركنية الركوع مثلا او السجود او قراءة الفاتحة لانه سوف يأتينا انه في بعض الاركان مثلا قد تسقط في بعض الاحوال - 00:35:29ضَ

اذا القيام يسقط في حال النافلة. طيب هناك تنبيه اخر وهو انه من احتاج لم يستطع ان يصلي قائما لكونه مريظا مثلا اه بعض الناس يتساهل في صلاة الفريضة آآ يتساهل في عدم اداء الاركان لكونه لا يستطيع القيام - 00:35:49ضَ

يتساهل في الركوع يتساهل في السجود نقول ينبغي على هذا المسلم اذا كان يقدر على الاتيان بالركوع ويقدر على الاتيان بالسجود ان يأتي به ان يأتي به والا يتساهل في الاتهام به - 00:36:08ضَ

هو الان معذور في القيام فقط فيصلي قاعدا ولكن اذا كان يقدر على الركوع والسجود فليأتي به اذا كان اذا كان لا يقدر مثلا على القيام والركوع نقول ايتي بالسجود - 00:36:18ضَ

اذا لم تستطع اه القيام والركوع والسجود وتقدر على الجلوس فاتي بالجلوس وهكذا. فهذه اركان الانسان يقتصر على القدر الذي لا يستطيعه على القدر الذي لا يستطيعه واما القدر الذي يستطيعه فانه ينبغي عليه ان يأتي - 00:36:31ضَ

فانه ينبغي او يجب عليه ان يأتي به. طيب ننتقل بعد ذلك الى ركن ثالث من اركان الصلاة الا وهو قراءة الفاتحة وقد ذكرنا قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر وجاء في حديث المسيء صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا يدل على ان قراءة قدر من - 00:36:46ضَ

القرآن ركن طيب لو قال قائل ما الدليل على ان قراءة الفاتحة ركن في الصوم. لو الانسان قرأ آآ سورة قصيرة من قصار السور بعد تكبيرة الاحرام ثم ركع. فان حديث المسيء صلاته يدل على ان صلاته صحيحة. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن - 00:37:04ضَ

نقول اذا جمعنا حديث المسيء صلاته وحديث وقول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر جمعنا معها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان هذا يدلنا على ركنية الفاتحة لا - 00:37:24ضَ

الصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا يدلنا على ركنية الفاتحة لاحظوا ان هذي احد طرق معرفة الركنية وتأكيد الوجوب. وهي نفي الشيء لا صلاة لا صلاة مثل ما ذكرنا لا يقبل الله صلاة احدكم هذه قريبة من قوله لا صلاة. هذه تدل على - 00:37:41ضَ

تدل على الركنية وان قراءة الفاتحة ليست فقط واجب وانما هي واجب وركن تبطل الصلاة بعدمها. طيب ينبغي التنبيه هنا الى عدد من التنبيهات. اولا ان يستثنى من هذا يستثنى من هذا - 00:38:02ضَ

من ادرك الامام راكعا المسبوق آآ عذرا هذا ليس مسبوقا الان ما يعني فاته فاته القيام وادرك الامام وادرك الامام راكعا فانه فانه تسقط عنه الفاتحة في تلك الركعة فقط - 00:38:22ضَ

في تلك الركعة فقط طيب تنبيه اخر الا وهو حكم قراءة الفاتحة على المأموم المأموم في الصلوات السرية تجب عليه قراءة الفاتحة وهذا ان شاء الله تعالى ظاهر اه لكن قد يسأل بعض الناس في الصلوات الجهرية اذا كان - 00:38:40ضَ

الامام يجهر بقراءة الفاتحة ثم سورة. فهل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة؟ وحقيقة هذه المسألة من موارد بالاجتهاد هذه المسألة من موارد الاجتهاد. وقال بعض اهل العلم انه يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة حتى - 00:39:01ضَ

في حال الصلاة الجهرية في الركعات الجهرية يجب علينا ان نقرأها. طيب كيف يقرأها؟ قال اما ان يقرأها في سكتات الامام اه في الفاتحة او يقرأها بعد الفاتحة او يقرأها قبل الركوع في السكتة الاخيرة يقرأها في سكتات الامام - 00:39:21ضَ

ولو لم يتيسر له قراءتها في سكتات الامام مثلا بان كانت قراءة الامام متصلة فانه يعارض الامام بقراءتها يعني حتى والامام آآ يقرأ اما في الفاتحة واما يقرأ في السورة التي بعد الفاتحة يقرأ هذا المأموم ويفوت الاستماع - 00:39:38ضَ

باعتبار انه هذا ركن من اركان الصلاة. والصحيح والله تعالى اعلم والذي يظهر آآ بالنظر في النصوص ان قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية بل الواجب عليه ان يستمع وينصت لقراءة الامام. ومما يدل على هذا الحكم قول الله سبحانه وتعالى - 00:39:54ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذه الاية باجماع اهل العلم واردة في الصلاة فيجب الاستماع والانصات لقراءة الامام ولا يجوز للانسان ان يعارض الامام اه بقراءته للفاتحة ويترك الاستماع والانصات - 00:40:21ضَ

طب قد يقول قائل هل هذا استثناء من آآ وجوب قراءة الفاتحة؟ نقول اما انه استثناء من وجوب قراءة الفاتحة والافضل من هذا ان ان استماع الانسان وانصاته لهذا القراءة ثم تأمينه عليها - 00:40:42ضَ

بعد قوله ولا الضالين يقول امين ان استماع الانسان وانصاته وتأمينه على هذه القراءة التي يقرأها الامام يعد بمثابة القراءة له لذلك قال الله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما. وموسى عليه السلام كان هو الذي يدعو وهارون كان يؤمن. والله سبحانه وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما - 00:41:00ضَ

دعوتكما مع ان احدهما لم يكن هو الذي يقرأ الدعاء او يقول الدعاء وانما كان فقط يؤمن عليه وهو هارون عليه السلام كان يؤمن على دعاء موسى فالله سبحانه وتعالى نسب الدعوة اليهما - 00:41:24ضَ

فنحن نقول ان الانسان اذا استمع وانصت لهذه القراءة ثم امن عليها فالظاهر والله تعالى اعلم انه قارئ يعني يدخل في هذا يدخل في حكم قراءة الفاتحة يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فيعد قد قرأ فاتحة الكتاب - 00:41:40ضَ

وقد نقول انه مستثنى انه مستثنى من هذا الحكم اه وهذا كذلك وجه اخر ونقول لا مانع من هذا الاستثناء كما ان هذا العموم قد دخله استثناء اخر الا وهو استثناء من ادرك الامام راكعا فانه يسقط عنه - 00:41:57ضَ

هذا اه يسقط في حق هذا الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلذلك العموم وهذه قاعدة عند اهل العلم. العموم التي يدخلها استثناء يكون العموم فيها اضعف يكون العموم فيها اضعف بخلاف العمومات التي لم يدخلها استثناء - 00:42:19ضَ

مثلا مثل قول الله سبحانه وتعالى فاستمعوا له وانصتوا هذا عموم لم يدخلوا استثناء بينما عموم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا عموم قد دخله استثناء. ما هو الاستثناء الذي قد دخله؟ طبعا نحن لا نأتي بهذا الاستثناء في موضع النزاع - 00:42:36ضَ

لان المخالف سوف يقول انا لا اسلم لك بهذا الموظوع لكن نحن نأتي بموظع استثني من عموم لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب نقر به مع المخالف الا وهو - 00:42:51ضَ

صلاة سقوط الفاتحة عمن ادرك الامام راكعا. فنقول هذا استثناء عندنا وعند المخالف فهذا الاستثناء يظعف هذا العموم ويجعل هذا العموم عرضة لاستناءات عرضة لاستناءات اخرى. وهذا من قواعد الاصول التي لعلكم تدرسونها ان شاء الله تعالى في اصول الفقه. وهي ان العموم الذي دخله - 00:43:01ضَ

باستثناء اظعف من العموم الذي لم يدخله استثناء طيب اه ننبه كذلك اه نذكر الان ركنا رابعا من اركان الصلاة الا وهو ركن الركوع. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين - 00:43:22ضَ

امنوا اركعوا اركعوا واسجدوا وقال الله سبحانه وتعالى في حق مريم يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. طبعا هذا من شرائع من قبلنا التي جاءت شريعته تنادي موافقته امر مريم عليها السلام بالركوع - 00:43:36ضَ

ومما يدل على ركنية الركوع ووجوبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن راكعا اذا هذا دلنا على ركنية الركوع - 00:43:55ضَ

والركوع ركن في الفريضة والنافلة. اذا فات الانسان الركوع لم يدركه لم يدرك الامام راكعا يعني لم يدرك الامام الا مثلا لما قام الامام بعد ركوعه فمعنى هذا انه فاتته الركعة - 00:44:15ضَ

معنى هذا انه فاتته الركعة. اذا هل يتصور ان الانسان يصلي صلاة الظهر بثلاث ركوعات نقول لا لانه اذا فاته الركوع فمعنى ذلك انه يجب ان ان يأتي ان يأتي به لاحقا يأتي باربع فيأتي الانسان صلاة الظهر لابد ان يأتي - 00:44:33ضَ

اربع ركوعات في صلاة الظهر وبركوعين في صلاة الفجر وهكذا بخلاف الفاتحة قد تسقط اذا لم يدركه اذا لم يدرك الفاتحة وانما ادركه راكعا لذلك قد يصلي الانسان صلاة الظهر بقراءة الفاتحة ثلاث - 00:44:51ضَ

مرات لاحظتم؟ ايها الاخوة والاخوات الفرق بين ركنية الركوع وركنية قراءات وركنية قراءة الفاتحة طيب الركن الخامس من اركان الصلاة الرفع الرفع بعد الركوع او القيام بعد بعد الركوع والاعتدال قائما - 00:45:07ضَ

وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال حتى عاد كل فقار الى مكانه وجاء في حديث المسيء صلاته قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما بعض الناس هداهم الله - 00:45:25ضَ

اه يرفع من الركوع يعني لا يرفع تمام ولا يقوم تمام القيام وانما يرفع آآ نصف كذا قيام ثم يسجد مباشرة لا ينبغي للانسان ويجب على الانسان انه يرفع من الركوع حتى يقوم ويعتدل ظهره قائما - 00:45:40ضَ

مثل ما جاء في حديث المسيء صلاته حتى تعتدل قائما يجب هذا ركن في الصلاة انه يقوم قياما يعتدل فيه مثل ما ذكرنا في الركوع انه يركع ركوعا يطمئن فيه - 00:46:02ضَ

هذا ربما نسينا التنبيه له في الركوع نقول انه يركع ركوع يطمئن فيه ما معنى ركوع يطمئن فيه؟ يعني لا يركع ينقر نقرة ثم يرجع مرة ثانية لا يجب ان يركع ركوعا يطمئن فيه راكعا - 00:46:15ضَ

يستقر يستقر ظهره راكعا في القيام حتى يستقر آآ بدنه قائما حتى تعتدل قائما حتى يعود كل فقار الى مكانه كما جاء في حديث ابي حميد الساعدي هذه خمسة اركان من اركان الصلاة - 00:46:28ضَ

اخذناها في هذا الدرس نواصل ان شاء الله تعالى معكم اركان الصلاة ولكن في درس لاحق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وقبل ان نختم هذا الدرس ننبهكم للرجوع الى - 00:46:45ضَ

بقى له اسبوع في صفحتكم الشخصية على موقع اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم العلم النافع. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين - 00:46:55ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صافي صافي وتعلم الفقه الميسر عامدا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:47:15ضَ