Baheth

معول على السياق ومسرح الحالة. طبعا طب في القصة الواحدة يعني ربما نجد ان الله سبحانه وتعالى يستخدم بعض الالفاظ المختلفة للتعبير عن حالة واحدة قصة سيدنا موسى مثلا بينما انهى المدة عند العبد الرجل الصالح وسار باهله وانس نارا - 00:00:00ضَ

مرة يقول سآتيكم ومرة يقول لعلي اتيكم ومرة يقول بشهاب قبس ومرة يقول بجذوة من النار هو ما الحقيقة بالضبط؟ وكيف ولماذا هذا الاختلاف واللمسة البينية الموجودة في كل وهذا الاختلاف وبين القصتين في في النمل - 00:00:22ضَ

والقصص. نعم قال وقال بشهاب قبس هناك امور اخرى. نعم. في القصص قال جدوى قال لعلي لو لو نظرت الى القصص سورة القصص اصلا هي مبنية على الخوف ابتداء قصص - 00:00:43ضَ

يعني مطبوعة بطابع الخوف من اولها. نعم. قبل ان يأتي موسى كانت خايفة. هم بالولادة واوحينا الى ام موسى فاذا خفت عليه فالقه في اليوم ولا تخافي. واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ان كادت تبدي به - 00:01:06ضَ

الخوف قبل ان يأتي اصلا. عند الولادة وبعدين فاصبح في المدينة خائفا يترقب مؤكدة. صحيح. فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين العبد الصالح قال لا تخف - 00:01:24ضَ

نجوت من القوم الظالمين. الظالمين ربنا لما كلفك قال رباني قتلت منه نسا فاخاف ان يقتلوه اخاف ان اذا الخوف والطابع الموجود في في سورة اصلا ليس في هذا الامر - 00:01:39ضَ

اصلا رأسا تبدأ اثقال موسى لاهله اني الست نارا هكذا سآتيكم من لاحظ طبعا المواطنين نعم. راح تأتي الاية مناسب لسياقها اختيار اللفظة مناسب لسياقها حتى لما قال في في القصص اسلك يدك في جيبك - 00:02:00ضَ

ادخل يدك كل مناسب لسياقها اولا القصص لما قال اسلك يدك في جيبك طبعا هو السلوك عادة سلوك الامكنة والسبل تمام. ما هو اسلوب معنا ادخل ادخل. من من معانيها. من معانيها. طبعا. فاسلكي سبل ربك ذللا - 00:02:32ضَ

مم للنحل سلك الطريق ليس من معاني السلك وسلوك الادخال سيدنا نوح قال اسلك فيها من كل اسلك فيها تسلك منها سبل فجاجا. اه اذا السلوك كثيرا ما يكون في سلوك الامكنة - 00:02:53ضَ

تمام. والسبل الطرق ولذلك حتى في قصة اه في القصص يعني سلوك الصندوق الى قصر فرعون مم. صحيح. سلوك اخته لاخته قصيه سلوك موسى في الطريق الى مدين العبد الصالح - 00:03:13ضَ

الى مصر اهلا. نعم كل هذا غير موجود اصلا في النمل كلمة اسلوك في سياق القصة الامر الدخول الادخال قد يكون فيه صعوبة السلوك ايسر. وهكذا؟ هم انزل من السماء ماء فسلكه - 00:03:34ضَ

قد يكون فيه مشقة ولذلك استعمل السلوك في مقام السلوك لما كان خائف نعم. ادخل شق. اضافة الى انه اصلا بالفعل دخل ومشتقاته في النمل تردد خمس مرات في عموم الصورة الكريمة. نعم. طيب جميل اصلا في شيء من القصص. اساسا. اساسا - 00:04:04ضَ

طيب السلوك اصلا لم يرد في النمل يعني اذا ادخل فيها صعوبة يعني اصعبها كذا في جيبك فجعل في مقام الامن يعني ربما ما تفضلتم به سيدي بارك الله فيكم. ملاحظات صحيح في كلا الصورتين - 00:04:26ضَ

لكن يبقى السؤال لماذا استخدام صيغة دون صيغة؟ مع انه المعنى واحد تقريبا. لا المعنى ان سيدنا موسى يدخل يده في جيبه. طبعا. تخرج بيضاء من غير سوء. ساتيك ايضا لما - 00:04:49ضَ

طيب وساتيكم ولعلي اتيكم خلاص الان طيب. لعلي اتيكم ترجي لعل اه لعل الترجي. الترجي نعم. لعلي اتيكم بخبر سأتيكم لقطع سآتيكم. هم. او اتيكم بشأن. جزم. جزم. نعم موسى في في النمل امن ليس فيه خوف - 00:04:59ضَ

اصلا لم يذكر له خوف اصلا عندما القى العصا قال اقبض ولا تخف القصص هي كل السور المبنية على الخوف نعم ولذلك الترجي في مقام الخوف لعلي القطع في مقام الثقة. ساتيكم. ساتيكم - 00:05:30ضَ

تقول لي هو ماذا قال بالضبط وقال لعلي ولا قال. قال الاثنين؟ طبعا. اوكي احنا الان موقف واحد. لا هو الموقف واحد. هم. الان انت رح تسافر تقولهم لالك انا راح اجي المسا - 00:05:55ضَ

لعلي اقدر. تنتظر انه لعلي استطيع لعلي استطيع او تقول انا ان شاء الله لعلي استطيع اجيكم لا لا راح اجيك بس يجوز. مو نستعملها صحيح. تقول تقول انا لعلي اقدر اجيكم المسألة علي اقدر - 00:06:14ضَ

لا لا ساجي ساجي اه. صحيح. امرين. صحيح. هو ذكر الامرين قال لا عسى هو ذكر لعلي في مقام الخوف نعم. وذكر سيأتيكم في مقام القبول مم يعني لا تناقض ولا تعارض بين بين اختلاف الملامح الموجودة في قصص القرآن باختلاف السور. هذا ما يعني في حياتنا - 00:06:32ضَ

مستعملة ما نقوله نحن لاهلنا. هم. ما يقوله لنا ما نقول للاخرين والان راح اجيك ان شا الله يوم الاثنين. اذا قدرت لا لا اقدر ان شا الله اجي اجي - 00:07:02ضَ

يمكن يمكن اني اسافر بعد يومين. قلت له لا راح اسافر راح اسافر يعني يحدث. يحدث هذا. نعم. خلاص اذا انت قلت لي الاثنين كده. هم. بقى الاختيار. كيف تختار كل وحدة في موضع - 00:07:13ضَ

اختيار فيلمي هذا طبعا حسب الحالة. حسب الحالة اذا كان خائف لعلي. تختار هذا. اذا في موقف الثقة تختار الاخرى الثانية. وانت ما صار تعارض ولا وانما هذا امر طبيعي نستعمله في حياتنا الموت. طب الشهاب قفص وجذوة. طيب - 00:07:30ضَ

ما يخالف الشهاب هو نار اشعلة النار الساطعة طيب. قدس مقبوسة من النار الجذوة هي الجمرة حطب يعني فيها نار بلا دخان ايش راح يجيب لهم؟ اذا اقدر اجيب لكم جبرة لا لا انا راح اجيب لكم شعلة من نار احسن - 00:07:48ضَ

انا راح اروح للهذا. راح اجيب لكم في الجمرة لعل وفت خبر. لا لا انا الا اجيب شهاب خلاص لا لا حجيب شهاب. مم. يرتقي في تغير ما يريده من هنالك. مواكب. ويقول لاثنين ايضا. ويقول الاثنين هو على امل بعدين نقول له ليش ليش يمرض ماذا؟ راح اجيب لكم ليه ليش جمرة؟ لا والله راح اجيب شيء. ما ابقى بس - 00:08:10ضَ

نعم. يعني مقبوس من الهذا الجذوة هي جمرة الاقوال اولا شعلة ساطعة فيها استنار وفيها دفئ. صح. اقوى في مقام ساتيكم. وسآتيكم بشهاب قبس. هم في مقام الخوف لكن كل وحدة وضعها في مكان اختيار فني. مم. في غاية الفن والاختيار. وكأني بالله سبحانه وتعالى في هذه القصة او قصص القرآن هو ان - 00:08:32ضَ

اعبر عن الحالة الشعورية النفسية لما ويضعها في مكانه. هم. في مكان نتكلم عن شخص الشخص في جوانب متعددة كل مرة نذكر من اجانب من الجوانب ايوة ده لا تعارف بالمرة يعني. لا كافر. كما قلت اذا نتحدث عن الكتابة نقول هو كاتب او هو شعر او هو كذا. فاذا ما جمعنا - 00:09:04ضَ

ولملمنا هذه الملامح يخرج الاطار العام. صح. للمتحدث عنه. حتى حتى لاحظ في النمل قال في تسع ايات الى فرعون وقومه. صحيح. تسع ايات في القصاص قال فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه - 00:09:30ضَ

المعمار القومي ومرة وملئ ومرة برهانا ومرة تسع ايات. طيب هو صحيح والقوم اوسع من الملأ لان الملأ هو خاصة خاصة الملك. خاصة الملأ. طبعا البطالة عمو اشرف. طيب. كل الرعية. طيب. مم. لما التسع اللي راح نلقوه بتسع ايات - 00:09:45ضَ

اه. طيب. بنلم برهان واليد هو بالملأ تسع ايات ووضعها ايضا نفس الشكل في في موضع الثقة وسع المهمة لا فرعون وقومه. نعم. في مقام الخوف ظيق المهمة. في تناقض بينهم اثنين فصلة - 00:10:08ضَ

وللملاء وبعدين للقوم صح. لم يحصل اي تناقض ولا اختلاف ولا شيء احسنت. احسنت. اخذ فاصلا بسيطا - 00:10:37ضَ