Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الشيخ ماجد استعن بالله راعاك الله كم يا شيخ - 00:00:02ضَ

استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاربعاء الحادي الحادي والعشرون من شهر جمادى الاخرة من عام الف - 00:00:27ضَ

واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية وفيه المجلس الثاني من كتاب الفصول في سيرة الرسول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال رحمه الله في مقدمته لكتابه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى - 00:00:47ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة من اخلص له قلبه وان جابت عنه اكدار الشرك وصفى - 00:01:15ضَ

واقر له برق العبودية. واقر له واقر له برقي احسن الله اليك. واقر له برق العبودية واستعاذ به من شر الشيطان والهوى وتمسك بحبله المتين المنزل على رسوله الامين محمد خير الورى - 00:01:32ضَ

صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الحشر واللقاء رضي الله عن اصحابه وازواجه وذريته واتباعه اجمعين اولي البصائر والنهى هذا لاحظنا المقدمة مصطفى يرضى من اخلص له آآ صفا - 00:02:01ضَ

الهوا الورع اللقاء نهى هذا مألوف عند اهل العلم والسجع ان لم يكن فيه تكلف فهو محمود وانما المذموم عند اهل العلم التكلف في الادعية او في السجع في الدعاء - 00:02:25ضَ

فيتكلف بعضهم ويجعل مثلا ادعيته من الفها الى ياه مسجوعة ويجعل خطبة الجمعة كلها او كلها مسجوعة وهذا كما يقول بعض اهل العلم ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من - 00:02:48ضَ

نهج اصحابه رضي الله تعالى عنهم اذا كانت عرضا مقدمة كتاب لكن يكون ديدنا له فلا ينبغي بل ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اوصى احد اصحابه او طلابه - 00:03:07ضَ

وقال واياك والسجع شدوا السجع في الدعاء فاني لم احضر سلم واصحابه الا ذلك او الا اجتنبوه يعني يفعلون او يجتنبون السجع لان في الحقيقة سبحان الله العظيم قد يخرج عن آآ دائرة الخشوع - 00:03:21ضَ

يكون متكلم او السامع مصغيا الى اخر كلمات المسجوعة نعم يا شباب وايضا هنا قال اولي البصائر والنهى. المراد بالنهى كما في قوله تعالى ان في ذلك لايات لاولي النهى - 00:03:42ضَ

النهى من اسماء العقول وسميت العقول بالنهى لانها تنهى صاحبها عن الضرر لمن كان له قلب نعم يا شيخ ماجد اما بعد فانه لا يجمل اما بعد يقول بعض اهل العلم في التفسير - 00:04:00ضَ

انها المراد بقول الله تعالى في سورة صاد عن داوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب الو فصل الخطاب اما بعد. وهذا يحتاج الى دليل صحيح صريح لكن اما بعد يؤتى بها للانتقال من كلام الى اخر - 00:04:19ضَ

وسمعت احد مشايخي يقول في لسان العرب او لغة العرب ان تبدأ الكلمة التي تأتي بعد اما بعد بالفاء اما بعد فانه اما بعد فقد عزمنا اما بعد فقد كتبنا وهلم جرا - 00:04:39ضَ

نعم يا شيخ احسن الله اليك. اما بعد فانه لا يجمل باولي العلم اهمال معرفة الايام النبوية لا يجمل لا يجمل اي لا يجمل اي لا يحسن اجمل الصنعة اذا احسنها. نعم - 00:04:58ضَ

السلام عليكم. وهي مشتملة على علوم جمة. وفوائد مهمة لا يستغني عنها لا يستغني عالم عنها لا يعذر في العروي منها ولا يعذروا العروي منها عندي في العرو منها يعني كان يقول ان يكون عاريا عنه - 00:05:15ضَ

اه ليت ان الحافظ رحمه الله بين شيئا من فوائد السيرة. هنا قال على علوم جمة وفوائد مهمة من ضمن الفوائد اه ظهور اخبار النبية اه ظهور اخبار النبوة ظهور اخبار النبوة عيانا - 00:05:37ضَ

ومن قرأ في السيرة فكأنما يعيش في العصر النبوي اذا كانت السيرة دقيقة في الوصف وكذلك ايضا كما ذكر اهل العلم يعرف الناس في المنسوخ اي متأخر متقدم بحكم آآ وضوح ذلك في السيرة - 00:05:58ضَ

نعم يا شيخ الله يهديك وقد احببت ان اعلق تذكرة في ذلك وهذا تواضع وهذا تواضع منه تم هذا كتاب تذكرة بينما هو هذا الكتاب في الحقيقة سفر عظيم من اسفار السيرة النبوية - 00:06:16ضَ

لكن لكن سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى يجتهدون في العمل سواء كان تصنيفا نداء او ردا او تعليقا ومع ان عملهم هذا لو اجتمع عليه عشرات من طلاب العلم قد يعجزوا عنه ومع ذلك - 00:06:33ضَ

يتواضعون لله تعالى فيه نعم وقد احببت ان اعلق تذكرة في ذلك لتكون مدخلا اليه وانموذجا وعونا له وعليه. وعلى الله اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وهي مشتملة على ذكر نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيرته واعلامه وذكر ايام الاسلام بعده الى يوم - 00:06:49ضَ

هذا قد تعد وهذه قد تعد مما سبق من العلوم الجمة والفوائد المهمة نعم مما يمس حاجة ذوي الارب اليه على سبيل الاختصار ان شاء الله تعالى. ذوي العرب او ذوي ذوي الحاجة - 00:07:16ضَ

او التابعين غيري اوليربتي هنا هنا ابن كثير ما اشار الى كتابه الكبير تاريخ المسمى من البداية والنهاية انه لم يؤلفه بعد هذا اذا ما ذكره الكلام القادم الى اخر الكتاب - 00:07:34ضَ

او انه تركه من باب ان كتاب التاريخ وليس في السيرة والسيرة ظنا نعم يا شيخ السلام عليكم. الجزء الاول سيرته صلى الله عليه وسلم وغزواته فصل ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

هو سيد ولد ادم ابو القاسم محمد واحمد والماحي الذي يمحى به الكفر الذي يمحى به الكفر والحاشر الذي الذي يحشر الناس. والعاقب والحاش الذي يحشر الناس يحشر الناس احسن اليه في بعض الالفاظ يحشر الناس عند قدمه - 00:08:39ضَ

ايه يحصل مع دي والعاقب الذي ليس بعده نبي. والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة. ونبي الملحمة ابن عبد الله المقفي هكذا عندك يا شيخ نعم ابن عبد الله وهو اخو الحارث هؤلاء هم اعمام الرسول - 00:09:02ضَ

عليه الصلاة والسلام ابن عبد الله اعمامه من قوله وهو يعني عبد الله اخو الحارس والحارس ومن بعده هم اعمام الرسول عليه السلام. نعم الحارثي والزبيري وحمزة والعباس ويكنى ابا الفضل - 00:09:31ضَ

وابي طالب واسمه عبد مناف وابي لهب واسمه عبد العزى وعبد الكعبة وهو المقوم وقيل هما اثنان وحجل واسمه المغيرة والغيداق وسمي بذلك لكثرة جوده واصل اسمه نوفل. وقيل حجل - 00:09:48ضَ

وضرار هؤلاء اه اعمام هنا ذكر عشرة بينما قيل ان عبد المطلب له تسعة فبكل حال قد يكون بعض الاسماء بعضهم قد يكون اه هناك عم حادي عشر او ان يكون - 00:10:08ضَ

آآ تكرر الوصف او وصفان لاحدهم اقسام اعجبني تقسيم لبعض اهل العلم لاعمام النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعت ثلاثة اقسام يقول القسم الاول من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم امنوا به ونصروه - 00:10:29ضَ

وهما العباس وحمزة رضي الله تعالى عنهما والقسم الثاني نصروه ولم يؤمنوا به وهو ابو طالب والقسم الثالث لم ينصره ولم يؤمن به كالعادة وهو ابو لهب زدت قسما رابعا وهم الذين ماتوا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

نعم يا شيخ وصفية وعاتكة واروى واميمة. وبرة وام حكيم وهي البيضاء هؤلاء عمات الرسول عليه الصلاة والسلام نعم هؤلاء كلهم اولاد عبد المطلب واسمه شيبة الحمد على الصحيح ابن هاشم - 00:11:17ضَ

واسمه عمرو وهو اخو المطلب واليهما نسب واليهما نسب ذوي القربى وعبد شمس ونوفل اربعة هم ابناء عبد مناف اخي عبد العزى وعبد الدار وعبد ابنائي قصي واسمه زيد وهو اخو زهرة ابن كلاب اخي تيم - 00:11:42ضَ

ويقظة اخي تيم ويقظة ابي مخزوم ثلاثتهم ابناء مرة اخي عدي وهصيص وهما ابناء كعب اخي عامر وسامة وخزيمة وسعد والحارث وعوف تبعتهم ابناء لؤي اخي تايمن الادرم ابني غالب - 00:12:05ضَ

اخي الحارث ومحارب بني فهر اخي الحارث ابن اخي الحارث ابني مالك اخي الصلت والآن يأخذ في الأنساب من الاباء الاجداد الاصاغر حتى الاكابر نعم ومخلد بني النضر اخي مالك - 00:12:27ضَ

وما الكان وعبدي منات وغيرهم. بني كنانة اخي اسد واسدة والهون بني خزيمة اخي هذيل ابن مدركة واسمه عمرو وهو اخو طابخة واسمه عامر وقمعه وثلاثتهم ابناء الياس اخي الناس - 00:12:52ضَ

وهو عيلان والد قيس كلها الهما ولد مضر اخي ربيعة وهما الصريحان من ولد اسماعيل واخير النار واياد وقد تيامن اربعة اولاد نزار اخي قضاعة لقول اكثر اهل النسب كلاهما ابن معد ابن معد ابن عدنان - 00:13:12ضَ

فجميع قبائل العرب ينتسبون الى من ذكرت من ابناء عدنان وقد بين ذلك الحافظ ابو عمر ان امرئا النمري في كتاب الانباه بمعرفة قبائل بمعرفة قبائل الرواة. والكتاب اهدي الي - 00:13:36ضَ

يقع في مذكرتين وابو عمر هو الامام المشهور رحمه الله يوسف ابن عمر النمري القرطبي المالكي صاحب التمهيد صاحب الاستيعاب وصاحب كتاب جامع بيان العلم وفضله نعم وقد بين ذلك الحافظ ابو عمر النمري في كتابه الانباه بمعرفة قبائل الرواة. بيانا شافيا رحمه الله تعالى. وقريش على قول - 00:13:57ضَ

اكثر اهل النسب هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة. وانشدوا في ذلك قصي لعمري كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر الجماع قريش هو النضر بن كنانة. وعليه اكثر العلماء والمحققين - 00:14:28ضَ

واستدل على ذلك بالحديث الذي ذكره ابو عمر ابن ابن عبد البر رحمه الله تعالى عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة - 00:14:52ضَ

فقلت الستم منا يا رسول الله؟ قال لا نحن بنو النضر بن ابن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا لا نتهم امنا ولا نترك النسب الى ابائنا نعم - 00:15:07ضَ

وقد رواه ابن ماجة في سننه باسناد حسن وفيه فكان الاشعث يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة الا جلدته الحد كان قطعي الثبوت على كل حال هذا الكلام - 00:15:28ضَ

كتب الانساب مليئة به بذلك وفي الجملة كلامهم واحد. لكن في بعض التفاصيل لكل اجتهاده اه من باب الفائدة اه قريش سميت بهذا الاسم ذكروا اسبابا منها لانهم تجمعوا في مكة - 00:15:49ضَ

والتجمع هو التقرش هذا سببه الاول وسبب ثاني لانهم يتشبهون بالقرش وهي اقوى دواب بالبحر كذلك قريش اقوى القبائل العربية والقول الثالث لان جدهم الاعلى له جمل تقرش او جبل قرشا شديد - 00:16:13ضَ

وقول الرابع لانه تقرش في ثوبه وقول خامس لانهم يتقرشون الحجاج ان يفتشونهم. والتقريش او التقرش هو التفتيش والبحث يبحثون من كان محتاجا الى طعام من كان محتاجا الى شراب - 00:16:38ضَ

محتاج الى لباس ونعرف ان قريش افخاذه تقاسم السقاية والحجاب والرفادة وقيل ان جماع قريش الياس بن مضر بن ابن نزار وقيل بل جماعهم ابوه مضر وهما قولان لبعض اصحاب الشافعي - 00:16:57ضَ

حكاهما ابو القاسم عبدالكريم الرافعي في شرحه وجهان غريبان جدا فاما قبائل اليمن وهذا يدلك ان ابن كثير رحمه الله تعالى انه مؤرخ بحق هذا التوسع في الانساب والترجيح التضعيف والاستغراب يدل على تمكن - 00:17:22ضَ

اما قبائل اليمن كحمير وحضرموت وسبأ وغير ذلك فاولئك من قحطان ليسوا من عدنان وقضاعة فيها ثلاثة اقوال قيل انها من العدنانية وقيل قحطانية وقيل بطن ثالث لا من هؤلاء ولا من هؤلاء. وهو غريب - 00:17:44ضَ

حكاه ابو عمر وغيره. من لطائف ما قرأت ان الكلب سئل الكلب من اهل النسب علماء النسب ايهما اكثر قضاعة عفوا ايهما اكثر عدنان ام قحطان فقال القول ما قالت او ما شاءت قضاعة - 00:18:09ضَ

فان تيمنت وقحطان واكفر تاع جهة اليمن وانت معددت فعدنان واكثر يعني كانت القضاة تنتسب الى آآ اليمن قحطان اكثر وان كانت تنتسب الى عدنان فعدنان اكثر اذكر اني قرأت بيتين من الشعر - 00:18:31ضَ

بني هشام يقول فيها آآ نحن بني الشيخ الهجاني الازهري بضاعة ابن مالك ابن حميري بالنسبة المنقوش او في الحجر المنقوش تحت المنبر في النسب المعروف غير المنكر وكأنه نسب قضاعة الى حمية - 00:18:54ضَ

فصل ذكر نسبه صلى الله عليه وسلم بعد عدنان وهذا النسب الذي سقناه الى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والاجماع وانما الشأن فيما بعد ذلك لكن لا خلاف بين اهل النسب بين اهل النسب وغيرهم من علماء اهل الكتاب - 00:19:15ضَ

ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله وهو الذبيح على الصحيح من قول الصحابة والائمة. وهذه لغة العلم هذه لغة العلم ابن كثير هكذا العالم يعني اذا مر على مسألة - 00:19:41ضَ

يعني مثل وسائل خلافية يترتب عليها امور لاحظ هنا قال اه عندما ذكر الذبيحة انه اسماعيل على الصحيح من قول الصحابة والائمة فنستفيد ضعف القول بان الذبيح اه اسحاق وايضا ان القول بان الذبيح هو اسماعيل هو قول الصحابة والائمة وهو الصحيح - 00:19:56ضَ

واذكر للسيوطي رسالة الحاوي سماها القول الفصيح في تعيين الذبيح وبعيد العهد بها لكن لا ادري هل هو رجح اه لو توقف على كل حال القول الصحيح ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام وظاهر القرآن الكريم بل نص القرآن - 00:20:24ضَ

يعني يدل عليه وكذا ما اشرنا كثير يقول الصحابة والائمة نعم يا شيخ واسماعيل ابن لهذا قالوا الاية نسيت الاية لكن اه قالوا حتى في التوراة انه فيها نصف التوراة - 00:20:50ضَ

قال ابنك البكر اسماعيل فهذا يدل على انه ذكر اولاده ومعلوم ان ذبح البكر البكر الاولاد الوحيد اشد ابتلي به ابراهيم فسلم وامن حتى اه ذكر الله ما ذكر فداه بذبح عظيم. نعم - 00:21:18ضَ

واسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن عليه افضل الصلاة والسلام وقد اختلف في كم اب بينهما على اقوال فاكثر ما قيل اربعون ابا واقل ما قيل سبعة اباء. وقيل تسعة وقيل خمسة عشرة وقيل خمسة عشر - 00:21:46ضَ

ثم اختلف في اسمائهم. يا دكتور ماجد عند قوله خليل الرحمن ذكر بعض اهل العلم مسألة قالوا بان يصف بحر بحبيب الله وحبيب الرحمن والوصف الابلغ الخليل بانه يقول ان الله اتخذني خليلا - 00:22:08ضَ

كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اعلى درجات المحبة نعم وقد كره بعض السلف والائمة الانتساب الى ما الانتساب الى ما بعد عدنان ويحكى عن ما لك ابن انس الاصبحي الامام رحمه الله انه كره ذلك - 00:22:32ضَ

محتجون يقولون لان هذه امور في التاريخ وما اتى بها نص صريح بل ان القرآن الكريم في سورة قال وقرونا بين ذلك كثيرا قرون الله اعلم بمن وما اسماهم طبقاتهم وما - 00:22:55ضَ

ولهذا جاء حديث اخر ضعفه اهل العلم او كذب النسابون ولو صدقوا يعني ما تعرف هذي امور قديمة في قدم الاف السنين ومثل هذي يتعثر ظبط العلم اليقين فيها ولا يترتب على ذاك فائدة - 00:23:14ضَ

نعم قال الامام ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب الانباه والذي عليه ائمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا عدنان بن ادد ابن ابن مقوم ابن ابن ناحور ابن تيرح - 00:23:37ضَ

ابن يعرب ابن يشجب ابن نابت ابن اسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن ابن تارح وهو ازر ابن ناحور ابن شاروخ ابن راعو ابن فالخ ابن عيبر ابن شالخ ابني ارفخ ابني ارفخ شد ابني ارفخ شذ ابن سام ابن نوح ابن ابن لامك - 00:23:55ضَ

ابني متو شلخ ابن اخنوخ هو ادريس النبي عليه السلام فيما يزعمون والله اعلم. لاحظوا العبارات العلماء فيما يزعمون فيما يزعمون ليس هناك خبر يقيني حتى هذا هذا النسب هذه الاسماء لا يمكن ان تقبل - 00:24:18ضَ

بوحي في خبر وحي او تواتر غير قابل للطعن في طبقات هذي امور من الاف السنين من يستطيع الجزم بصحتها الا بوحي في هذا جار سلم نسبه الى بكلامه الشريف - 00:24:40ضَ

لا اشكال في صحته ولا امر قطعي عرفنا الى عدنان اما ما بعد عدنان تدرج او ابن افخيد ابن سام ابن نوح ابن هذا الاف السنين عشرات القرون ما نجزم بصحة هذه الاسماء؟ وهذا التدرج في الاسماء. او في الابوة - 00:25:05ضَ

ابن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام فيما يزعمون والله اعلم. وهو اول بني ادم اعطي النبوة بعد اعطي النبوة بعد ادم وشيس واول من خط بالقلم ابن يرد ابن مهليل - 00:25:30ضَ

ابن قينا ابن يانش ابن شيث ابن ادم صلى الله عليه وسلم هكذا ذكره محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب السيرة النبوية وغيره من علماء النسب وقد نظم ذاك ابو العباس - 00:25:51ضَ

عبدالله بن محمد الناشي المعتزلي في قصيدة يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اوردها الامام ابو عمر وشيخنا في تهذيبه وهي قصيدة بليغة اولها مدحت رسول الله ابغي بمدحه - 00:26:10ضَ

وفور حظوظي من كريم المآرب مدحت امرأ فاق المديح موحدا باوصافه عن مبعد ومقارب هناك هناك قصيدة اسمها المقالات السنية في مدح خير برية لعثمان ابن علي بانها منظومة في تسعة عشر الف بيت - 00:26:30ضَ

تسعة عشر الف بيت نعم يا شيخ شيخ ماجد حسبك الله لك - 00:26:55ضَ