Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين. نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا - 00:00:00ضَ

نوفقها نواصل ايها الاخوة والاخوات حلقاتنا في فقه العبادات. وبعد ان انتهينا من اهم شروط الصلاة. بعد ذلك المسلم يسمع كلمات عظيمة يتجاوب معها كل شيء اذا حان وقت الصلاة الا وهي كلمات الاذان. فالاذان شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام - 00:00:20ضَ

وجاء في فضله احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اسمعوا مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة - 00:00:49ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراب حتى لا يسمع التأذين. فاذا وقضي النداء اقبل الاذان اه يطرد الشيطان ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه - 00:01:09ضَ

استهموا يعني لو يعلمون ما في النداء يعني الاذان والصف الاول من الاجور العظيمة عند الله تعالى آآ لا تنازعوا على الاذان واقترعوا اه الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني ان يقترعوا يكون بينهم قرعة ايهم يؤذن - 00:01:38ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. هذا من باب الجزاء من جنس العمل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن للصلاة - 00:02:02ضَ

صلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم للصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته ادخلته الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. مؤتمن على اوقات الصلاة - 00:02:22ضَ

قال اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم للائمة والمؤذنين اه يقول عمر رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت فهذا يدلنا على آآ عظم فضل الاذان - 00:02:44ضَ

والاذان آآ فرض على الكفاية عند كثير من العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وهو شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام آآ في حديث ما لك بن الحويرث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم - 00:03:05ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يكن يغزو حتى يصبح وينتظر فاذا سمع اذانا كف عنهم. وان لم يسمع اذانا اغار عليهم لان الاذان هو شعيرة الاسلام. فالقوم الذين لا يؤذنون - 00:03:28ضَ

اه هذي علامة على انهم ليسوا بمسلمين فهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في غزواته كيف بدأ الاذان؟ الاذان له قصة لطيفة معروفة آآ وهي الرؤيا التي رآها عبد الله بن زيد - 00:03:58ضَ

ابن عبد ربه رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل. يعني كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة رضي الله عنهم - 00:04:19ضَ

لما هاجروا الى المدينة كيف يجمعون الناس لصلاة الجماعة؟ كيف يعلمونهم بدخول وقت الصلاة؟ فبعض بعضهم قال نتخذ لو اتخذنا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وبعضهم قال لو اتخذنا بوقا كبوق اليهود. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم مال الى - 00:04:42ضَ

آآ ناقوس النصارى لان اليهود آآ في المدينة وآآ ما اراد ان يتشبه بهم فكأنه مال الى آآ ناقوس النصارى فرأى عبد الله بن زيد في منامه هذه الرؤيا يقول طاف بي وانا نائم الرجل - 00:05:05ضَ

يحمل ناقوسا في يده. يعني مثل الجرس ليضرب به. قال يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال ما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك - 00:05:23ضَ

فقلت بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الى اخر كلمات الاذان. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد - 00:05:42ضَ

وان لا اله الا الله الى اخر كلمات الاقامة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال فانها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت. فاليؤذن به فانه اندى صوتا - 00:06:04ضَ

منك فيستحب للمؤذن ان يكون ندي الصوت حسن الصوت لان هذا مطلوب في الاذان. قال فسمع ذلك عمر فخرج يجر رداءه فقال والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما اري - 00:06:24ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد توافقت الرؤيتان آآ الرؤية التي رآها عبد الله بن زيد والرؤية التي رآها عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في الاذان - 00:06:43ضَ

آآ شرع الاذان بهذه الرؤيا الحق واقرها النبي صلى الله عليه وسلم والاذان صفته معروفة فالاذان المشهور الان آآ خمس عشرة جملة وهو اذان بلال الاذان الذي آآ رآه عبد الله بن زيد - 00:06:58ضَ

اه في منامه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم القه على بلال فهذا يسمى اذان بلال خمس عشرة جملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني خمسة عشر او خمسة عشرة كلمة. الله اكبر واحدة الله اكبر اثنين الله اكبر ثلاثة الله اكبر - 00:07:25ضَ

اكبر اربعة. اشهد ان لا اله الا الله. هذي خمسة. اشهد ان لا اله الا الله. هذي ستة. اشهد ان محمدا رسول الله. سبعة اشهد ان محمدا رسول الله ثمانية. حي على الصلاة - 00:07:45ضَ

تسعة حي على الصلاة عشرة. حي على الفلاح. احدى عشر. حي على الفلاح اثنى عشر. الله اكبر. ثلاثة عشر. الله اكبر اربعة عشر لا اله الا الله خمسة عشر. هذه خمس عشرة اه - 00:08:00ضَ

جملة في اذان بلال آآ الاقامة اقامة بلال ايضا يعني آآ هي الاقامة تكون آآ وترا امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا لفظ قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فتكون جمل الاقامة احدى عشرة جملة - 00:08:20ضَ

فهذا اذان بلال آآ ثم هناك ايضا نوع اخر من الاذان جاء في حديث ابي محذورة لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم حسن صوته فاسلم وعلمه الاذان. آآ اذان ابي محذورة - 00:08:45ضَ

فيه الترجيع. ما معنى الترجيع؟ يعني اذان ابي محذورة اه تسع عشرة جملة. تسع عشرة جملة جملة اه مثل اذان بلال لكن اذان بلال خمس عشرة جملة اذان ابي محذورة يزيد عليه باربع كلمات - 00:09:03ضَ

كيف هكذا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول في سره بصوت يعني منخفض. اشهد ان لا اله الا الله. يعني واسمع نفسه. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:09:24ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. هذي اربع جمل يقولها سرا. يسمع نفسه فهي زائدة على اذان بلال. ثم يجهر بها. يقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول - 00:09:44ضَ

الله الى اخر الاذان. فهذا يعني اذان ابي محذورة وكذلك طبعا هذه الكلمات تكرر لان اعظم ما في الاذان آآ الشهادتان فكأن هذا التكرار لها آآ مع الاصرار فيه اخلاص وتوكيد على الشهادتين وكذلك اقامة - 00:10:02ضَ

في محظورة مثل يعني اذان بلال. الاقامة مثل الاذان لكن فيها زيادة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. يعني وهذي اقامة ابي محذورة مشهورة عند الاحناف عند الحنفية يأخذون بها. وهي كلها صحيحة - 00:10:27ضَ

كلها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلم ينوع فيها. وان كان الاكثر والاغلب هو اذان بلال واقامة بلال. طيب كيف اقامة ابي محذورة؟ اه هكذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:47ضَ

كانك تؤذن الاذان العادي. لكن تقول زيادة عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فتصبح الجمل بدل خمسة عشرة جملة تصبح كم؟ سبعة عشرة جملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:11:00ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح حي على حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:11:23ضَ

كأنه الاذان العادي لكن فيه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. واذان الصبح ايضا يزاد فيه الصلاة خير من النوم وهو ما يسمى تثويب الصلاة خير من النوم. اه اه وهذا يكون يعني في الاذان الثاني يعني كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

آآ ثم آآ بالنسبة للاذان آآ طبعا من شروط الاذان ان يكون المؤذن مسلما عاقلا آآ وآآ يكون ذكرا عند جماهير اهل العلم. فالمرأة لا يجوز لها ان تؤذن للرجال. فصوتها فتنة - 00:12:02ضَ

ومن المستحبات في الاذان يستحب اه للمؤذن ان يكون طاهرا وقائما ومستقبل القبلة. وان يكون ندي الصوت. وان يلتفت يمينا ويسارا عند حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. كما ثبت آآ في الصحيحين عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان - 00:12:28ضَ

انه رأى بلالا يؤذن قال فجعلته اتتبع فاه ها هنا وها هنا يعني يحرك رأسه لا يحرك بدنه كما يقول العلماء واذا قال حي على الصلاة يلتفت الى جهة يمين اه وثم اذا قال حي على الصلاة للمرة الثانية يلتفت الى جهة اليسار ثم اذا قال حي على الفلاح يلتفت الى جهة - 00:12:53ضَ

اليمين ثم اذا قال حي على الفلاح يلتفت الى جهة اليسار. وقيل غير ذلك لكن يعني هذا لعله اقرب والله اعلم وهل يدخل اصبعيه في اذنيه؟ جاءت زيادة في آآ حديث ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه واصبعه - 00:13:21ضَ

دعاه في اذنيه. يعني بلال رضي الله عنه. لكن هذه الزيادة فيها ضعف الزيادة فيها ضعف. جاءت في احاديث ظعيفة لا تثبت. ولذلك اه البخاري رحمه الله في صحيحه قال ويذكر عن بلال انه جعل - 00:13:41ضَ

اصبعيه في اذنيه يذكر يعني البخاري لما يذكر الشيء بصيغة التمريض يعني يقول يذكر ما جزم فهذا يدل على انه لم يثبت عنده. فهذا لا يثبت ثم قال البخاري وكان ابن عمر لا يجعل اصبعيه في اذنيه. لكن اه في الحقيقة العلماء اه - 00:13:58ضَ

جماهيرهم على انه لو وضع اصبعه في اذنيه فهذا مستحب وحسن. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. فجمهور العلماء يرون ذلك والمالكي يقولون ان شاء وضع وان شاء ترك. فليس الامر بسنة لكن ان شاء وضع وان شاء ترك. وجاء - 00:14:23ضَ

عن ابن سيرين رحمه الله انه قال كان الاذان ان يعني ذكر كلمات الاذان قال ثم يجعل اصبعيه في اذنيه واول من ترك احدى اصبعيه في اذنيه ابن الاصم. فكأن هذا الكلام من ابن سيرين يدل على ان وضع الاصبعين في الاذن - 00:14:43ضَ

امر معروف عند السلف والله اعلم. اه وان كان ابن عمر لم يفعله فربما اه يعني لم يفعل في بعض الاحيان او او لكن قوله وكان ابن عمر لا يجعل اصبعي في اذنيه يدل على ان هذا آآ فعل مستمر - 00:15:03ضَ

لان كان في الغالب تدل على انه مستمر. على كل حال فالامر فيه سعة. اه ولو وضع اصبعي في اذنيه فهذا حسد يعني هذا نقل عن السلف كما عند ابن سيرين آآ يعني عليه جماهير العلماء وان ترك ذلك - 00:15:23ضَ

احيانا فهذا وارد عن ابن عمر كان الامر يعني ممكن ان يفعل احيانا ويترك احيانا والله اعلم. اه وكذلك اه ينبغي للمؤذن ان يخلص في اذانه وآآ لا يكون مقصوده ان يحصل راتبا آآ على هذا الاذان - 00:15:43ضَ

بل ابتداء ينوي ان هذه عبادة. بل الاذان في الحقيقة من الدعوة الى الله تعالى. حتى قالت امنا ام المؤمنين عائشة رضي عنها ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قالت نزلت هذه الاية في المؤذنين طبعا نزلت بمعنى - 00:16:07ضَ

ان المؤذنين يدخلون في معناها والا الاية مكية. نزلت بمكة والاذان شرع بالمدينة. لكن قولها نزلت يعني آآ ان المؤذنين ان يدخلون في معنى هذه الاية فالاذان فيه دعوة عظيمة. دعوة الناس الى اعظم عبادة. كم من الناس آآ من - 00:16:27ضَ

اه يكونون غافلين وقت الصلاة لكن بمجرد ان يسمع الاذان يبادر الى الصلاة. فهذه دعوة عظيمة الى الله جل وعلا فينبغي ان يخلص في اذانه. ولذلك جاء في حديث عثمان ابن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت امامهم - 00:16:47ضَ

باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا طبعا اه اليوم ما يمكن ان يتفرغ المؤذن للاذان او الامام للصلاة ثم يقول انا لا اريد راتبا - 00:17:07ضَ

آآ هذا لا يمكن لانه ما يستطيع ان يعمل آآ اعمالا اخرى في حياته وهو مرتبط بالمسجد. ولذلك آآ في آآ الدولة المسلمة الامام المسلمين يعني الحاكم اه يجعل من بيت المال اه رزقا للمؤذنين والائمة. حتى يكفيهم هم دنياهم ويتفرقون - 00:17:27ضَ

لاقامة هذه الشعائر العظيمة في دين الاسلام. فهذا لا يدخل في الاجرة هذه ليست اجرة على الاذان وانما هذا رزق من بيت المال كما يوجد الان في رواتب الائمة والمؤذنين فهذا ليس من باب الاجرة - 00:17:55ضَ

آآ انك انت آآ تؤذن تأخذ آآ مبلغ من المال على الاذان لا وانما هذا المال من آآ بيت المال من الحاكم حتى تتفرغ لاقامة هذه الشعيرة العظيمة فهذا لا يدخل في الذنب لكن مع ذلك ينبغي المسلم ان يجعل نيته خالصة - 00:18:13ضَ

الله تعالى. وكذلك ثبت ان رجلا قال لابن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبد الرحمن اني لاحبك في الله. فقال لكني ابغضك في الله وهذي عجيبة من عبد الله بن عمر الرجل يقول له اني احبك وهذا يقول اني ابغضك في الله. طبعا هو اراد ان ينبهه وان يعظه - 00:18:33ضَ

يعني لامه اصحابه. يعني كيف الرجل يقول اني احبك وانت تقول اني ابغضك؟ فقال انه في اذانه ويأخذ عليه اجرا. وايضا نستفيد هنا انه من اداب المؤذن انه يبتعد عن تلحين الاذان وتطريبه. وهذا للاسف مما ابتلي به اليوم كثير من المؤذنين الا من رحم الله - 00:18:56ضَ

فقال انه يبغي في اذاني يبغي في اذانه يعني يطرب ويلحن الاذان. ولذلك قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا لذلك كره الامام مالك وغيره من الائمة التلحين في الاذان. كراهية شديدة. لان هذا يخرج الاذان عن التعظيم الى مشابهة الغناء - 00:19:26ضَ

فلما يمطط المؤذن في صوته ويمد مدا اه طويلا جدا مع تمطيطه فيخرجه ذلك عن هيبة الاذان فالمقصود الكلمات فينبغي ان لا آآ يتوسع في تحسين صوته يخرج به الى التلحين المذموم آآ والله - 00:19:51ضَ

آآ بقيت معنا بعض الاحكام ايضا تتعلق بالاذان والاقامة آآ من الاذان للمسافر الاذان للصلاة الفائتة. اه الاذان في البيت. اه مثلا لمن يصلي في بيته الاذان للنساء آآ فهذا ان شاء الله يأتي معنا في الحلقة القادمة ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله - 00:20:13ضَ

وتعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:44ضَ