Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل مجالسنا في فقه العبادات ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا - 00:00:00ضَ

نوافقها لا نزال مع بعض الاحكام المتعلقة بخطبة الجمعة وقد مر معنا ما يتعلق اه بعض الاحكام او الاداب التي يقوم بها الخطيب في خطبة الجمعة ثم اليوم معنا الاداب التي - 00:00:17ضَ

ينبغي للمأموم ان يتصف بها حال خطبة الجمعة. عرفنا ان المسلم يوم الجمعة يغتسل ويتطيب يلبس احسن ثيابه ويبكر لصلاة الجمعة ويصلي ما كتب له ثم اذا بدأت الخطبة فهنا اداب عظيمة - 00:00:38ضَ

تترتب عليها الاجور العظيمة التي تكون يوم الجمعة فمن هذه الاداب اولا الدنو يعني الاقتراب من الامام. فاذا دخلت المسجد يوم الجمعة تقترب من الامام تكون في الصف الاول عند الامام عند الخطيب او عند يعني وراء اه الامام في الصلاة - 00:01:01ضَ

يقول آآ النبي صلى الله عليه وسلم احضروا الذكر وادنوا من الامام وادنو من الامام. فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها - 00:01:27ضَ

فكان الناس في الجنة في قربهم من الله بحسب قربهم يوم الجمعة سبقهم الى الجمعة لصلاة الجمعة وقربهم من الامام يوم الجمعة وهذا كما ثبت عن ابن مسعود كما مر معنا ان الناس آآ عندما يرون الله تعالى يوم المزيد في الجنة - 00:01:52ضَ

يكونون في القرب من الله بحسب سبقهم الى الجمعة وايضا مر معنا هذا الحديث العظيم في فضل آآ سماع الخطبة وتهيؤ لها قال النبي صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة - 00:02:19ضَ

قال من غسل يوم الجمعة واغتسل ودنا قال وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام. ودنى من الامام وانصت ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة كذلك يستحب - 00:02:39ضَ

استقبال الامام بوجهك يعني اذا جلست لا تجلس مستقبل القبلة اذا بدا الامام الخطبة وانما تجعل وجهك وبدنك مقابل الامام فمن جلس مثلا عن آآ يمين الامام او عن يساره هكذا ينحرف بجسده - 00:03:04ضَ

به ويكون مقابلا للامام. لان هذا الذي ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت عن ابن عمر انه كان لا يقعد الامام حتى يستقبله. وجاء هذا عن انس رضي الله عنه. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:29ضَ

وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب وهذا آآ يكون آآ يعني آآ اعظم في اه الانصات اعظم في تلقي الخطبة والعلم وابلغ في التأثير عندما تقبل على الامام بكليتك حتى تنصرف اليه ببدنك تتجه اليه ببدنك ووجهك - 00:03:50ضَ

وهذا يجعل امام يعني وفر عليه مسألة يلتفت يمينا ويسارا فاذا رأى الوجوه كلها مقبلة اليه هكذا يخطب يعني ولا ينشغل يمينا وشمالا كذلك من اه الاداب الانصات التام للخطبة - 00:04:19ضَ

وعدم الكلام وعدم العبث باي شيء كما ثبت في احاديث كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل الرجل يوم الجمعة ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له - 00:04:41ضَ

ما بينه وبين الجمعة الاخرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت يعني لا يجوز لك ان تأمر بالمعروف او تنهى عن المنكر - 00:04:56ضَ

وقت الخطبة لان هذا يشوش على المصلين ويشوش على الامام فهذا من باب ارتكاب ادنى المفسدتين اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت يعني اسكت قال فقد لغوت لذلك لا يجوز ان يتكلم المسلم مع غيره حتى لو امره بمعروف او نهاه عن منكر - 00:05:13ضَ

او يسلم على الحاضرين وانما اذا احتاج الى ان يسكت ابنه مثلا فهنا يسكته بالاشارة هذا جائز كما ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما يوم الجمعة يخطب - 00:05:42ضَ

فقام رجل فقال متى قيام الساعة يا نبي الله؟ فسكت عنه واشار الناس اليه ان اجلس فاذا هذا الحديث فيه ان الناس اشاروا اليه ما تكلموا فاذا الاشارة جائزة ايضا بالنسبة - 00:06:03ضَ

اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقت الخطبة مثلا والامام يخطب وهو يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا المأموم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يدخل في النهي هنا - 00:06:28ضَ

لان المقصود من اه النهي عن الكلام والامام يخطب الكلام الذي يكون مع غيرك لانه هو الذي يؤدي الى التشويش على المصلين اما انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في نفسك حتى لو حركت لسانك - 00:06:43ضَ

فهذا لا يشغل المأموم عن الخطبة بل هذا من تمام الانصات انه يتابع الامام ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر في الخطبة ثم ايضا الكلام مع الامام اثناء الخطبة اذا كان لحاجة فهذا جائز - 00:07:01ضَ

وهذا جاء في بعض الاحاديث اه لما دخل ذلك الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة فاشتكى آآ للنبي صلى الله عليه وسلم من القحط قال هلكت الماشية وانقطع السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فالنبي - 00:07:21ضَ

صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة رفع يديه ودعا الله تعالى. فكلام المأموم هنا مع الامام وقت الخطبة يجوز لكن يكون بقدر الظرورة كذلك في قصة سوليك الغطفاني لما دخل المسجد فجلس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب - 00:07:41ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين وهذا ايضا مما يعني ينبه عليه في خطبة الجمعة ان الذي يدخل اثناء الخطبة فلا يجلس وانما يصلي ركعتين وكما - 00:08:00ضَ

في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما يعني ما الركعتين وليتجوز فيهما تصلي اه صلاة اه يعني اه ما يطيل فيها يعني يقول سبحان ربي العظيم مرة سبحان ربي الاعلى مرة وهكذا لان - 00:08:16ضَ

خطبة اه اوجب من الركعتين كذلك يحذر المسلم من العبث وقت خطبة الجمعة ولو باي شيء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة - 00:08:40ضَ

ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغا من مس الحصى فقد لغى تأمل هذي حركة يسيرة كان المسجد مفروشا بالحصباء يعني الحصى الصغار تخيل لو ان الرجل هكذا اخذته غفلة وبدأ يلعب بالحصى او مس الحصى هكذا قال فقد لغى - 00:09:02ضَ

ومن لغى فلا جمعة لك مجال في بعض الاحاديث. او روي في بعض الاحاديث يعني هذا يضيع عليك اجر الجمعة ويدخل في هذا اللعب بالسجادة مثلا يرى في السجاد زخارف يبدأ يلعب - 00:09:29ضَ

او يخرج الهاتف هكذا يقلب يعني بعض المقاطع مثلا او بعض الاسماء او الاتصالات او ينظر من اتصل اليه او من اليه برسائل فحتى لو هكذا حرك حركة يسيرة في الصفحة في الهاتف يكون قد لغى وضيع اجر الجمعة - 00:09:48ضَ

لماذا؟ لان هذا كانه لا يعظم شعيرة الله هذه شعيرة عظيمة والله تعالى جعل كل هذه الاداب للتهيئ لها ثم هو هكذا لا يبالي يعني ينشغل بشيء اخر وليس الامر الاخوة - 00:10:11ضَ

يرجع الى مجرد الاستماع والمعرفة. بعض الناس يقول يعني ما الذي يضر؟ انا استمع لكلام الخطيب وافهم ما يقول حتى لو انشغلت يسيرا فهذا لا يضرني نقول لا ليست المسألة مسألة معرفة انت ما تحظر الجمعة - 00:10:31ضَ

حتى تزداد معرفة لا انت تحظر الجمعة حتى تتأثر حتى تتعظ حتى تتوب الى الله حتى اه ترجع الى الله تعالى وتقبل على الله تعالى حتى تتغير حتى تغير حياتك - 00:10:53ضَ

وهذا ما يكون بالانشغال هذا يكون بان يقبل المسلم بكل اعضائه على سماع كلام الخطيب وهذا معروف عند آآ يعني العلماء وديننا جاء به من مس الحصى فقد لغى لانه يؤثر في انتفاعه من الكلام - 00:11:13ضَ

لانه ما يستوي رجل هكذا لا يتحرك ولا حركة وهكذا يرى الخطيب يستمع لكلامه بدون ان يتحرك ولا حركة هذا لا شك يكون تأثير الكلام ابلغ من من يلتفت يمينا ويسارا ويعبث ويتحرك - 00:11:35ضَ

فلا شك ان الاول يكون اعظم انتفاعا بالخطبة من الاخر ولذلك انظر في الصلاة الخشوع في الصلاة من معانيه السكون التام. بحيث ان المصلي اذا قام يصلي لا يلتفت في صلاته - 00:11:58ضَ

ولا يعبث بشيء ولا يتحرك حركة بدون حاجة فعندما تقف امام الله تعالى بهذه الهيئة تشعر بالعظمة تشعر حقا انك واقف بين يدي ملك الملوك رب العالمين لكن الذي يصلي وهو هكذا يتحرك يمين يميل يمينا ويسارا وربما ينظر بعينيه يمينا ويسارا - 00:12:17ضَ

فما يتذكر ما في جيبه فيفتش يعني في جيبه او ينظر الى ساعته او يحك بدنه او او ما يكون قد وقف وقفة الادب اللائق بعظمة الله فيفوته الخشوع في الصلاة - 00:12:43ضَ

وكلما كنت ساكنا في صلاتك يكون اثر القرآن وما تقرأه من اذكار اعظم في نفسك وفي قلبك. ثم ايضا جاء ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل يوم الجمعة - 00:12:59ضَ

ومس من طيب امرأته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغو عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا - 00:13:23ضَ

يعني فاته اجر الجمعة وفي حديث يعني آآ فيه شيء من الضعف لكن آآ ضعف محتمل آآ الراوي عن علي فيه جهالة لكن جهالة التابعين يعني مغتفرة. وهذا الحديث يعني جاء ما يشهد له في احاديث متفرقة ان عليا رضي الله عنه - 00:13:40ضَ

قال على منبر الكوفة اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الى الاسواق قال فيرمون الناس بالربائث الربائث يعني المشاغل يقال لبثت الرجل عن حاجته اذا حبسته عن حاجته شياطين ويشغلون الناس حتى يتأخروا عن الجمعة. او تفوتهم الجمعة. قالوا يثبتونهم عن الجمعة - 00:14:03ضَ

وهذا ربما يكون اليوم في اشغال الناس ووظائفهم ربما مثلا يكون هناك متسع في اول النهار لاجراء الاجتماعات آآ الاجراء بعظ المعاملات او انهاء لكن سبحان الله ربما يعني هكذا يزين الشيطان لبعض الناس في الاعمال ان يكون الاجتماع قبيل اذان الجمعة. سبحان الله. لماذا حتى - 00:14:38ضَ

يشغل الشيطان الناس عن الجمعة ويتأخرون عنها اتأخروا عنها. وهذا قد يحصل كثيرا في حياة الناس نعم حتى لو عملنا يوم الجمعة هذا لا يظر لكن ينبغي ان يتهيأ المسلم بزمن وان كان الحمد لله الان يعني يكون هناك رخصة للناس يذهبون يعني قبل الاذان بفترة - 00:15:07ضَ

ولكن ايضا حبذا لو تفهم اه المسئول في عمله اه ان المسلم قد يحتاج الى ان يذهب الى بيته. اه هذا يأخذ منه يعني وقت الى ان يصل الى في الطريق وخاصة اذا كان هناك زحام او يسكن بعض الناس يعني بعيدا عن مكان عمله. ثم يحتاج الى ان يغتسل ويتهيأ مثلا - 00:15:31ضَ

فلو يسهل على الناس بحيث ان لا يكون هناك انشغال قبيل يعني وقت الانصراف ويكون هناك يعني شيء من التسهيل حتى يبكر الناس ثم قال وتغدو الملائكة فيجلسون على ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين الاول فالاول. قال - 00:15:54ضَ

حتى يخرج الامام فاذا جلس الامام قال فاذا جلس اه نعم حتى يخرج الامام قال فاذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغ كان له كفلان من اجر - 00:16:18ضَ

قال فان نأى وجلس حيث لا يسمع فانصت ولم يلغ له قال ولم يلغ قال له كفل من اجر يعني هذا جلس حيث لا يسمع يعني المسجد يعني مليء بالناس - 00:16:36ضَ

وما كان عندهم مكبرات صوت ولا ميكروفونات. فجلس في مكان بعيد لا يسمع الكلام لكن انصت ما تكلم ولم يلغ. فله اجر وهذا قد يحصل الان ممكن يكون اه السماعات خارجية ما تشتغل فما يقول انا ما في فائدة من جلوسي ويبدأ يلغو او ينظر يمينا ويسارا لا - 00:16:55ضَ

هذا من تمام تعظيم امر الله تعالى. ان يجلس حتى لو ما كان يفهم كلام الخطيب. يجلس ينصت الى ان تنتهي الخطبة قال كان له كفل من الاجر. وان جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر. فلغا ولم ينصت كان له - 00:17:15ضَ

طفل من وزر وهذا حديث فيه زيادة ان له وزر وعليه اثم اذا لغى في الجمعة قال ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صهن يعني اسكت فقد لغا ومن لغى فليس له في جمعته تلك شيء. ثم يقول علي رضي الله عنه في اخر - 00:17:36ضَ

فلذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كذلك من الاداب انه لا يجوز للمسلم ان يتخطى رقاب الناس اه وان يفرق بين اثنين وهذا يحصل بان يجلس بينهما وما يكون بينهما فرجة لكن يضيق عليهما - 00:17:54ضَ

نعم لو كان هناك فرجة فيستأذنهما ويجلس بينهما هذا جائز اما اذا ما كان هناك فرجة ويضيق على الناس يجلس بين اثنين او يتخطى رقاب الناس ويزاحم الناس وما توجد فرج في المقدمة فهذا لا يجوز. نعم ان كانت هناك فرجة - 00:18:17ضَ

قصر الناس في سدي وهو يريد ان يصل اليها فلا بأس لكن لا يتخطى الرقاب يعني يحاول ان يمشي في مكان يعني بدون ان يتخطى او اذا اضطر ان يمشي بين اثنين يحاول يعني ان يستأذنهما يعني ان يفسحا له فيمشي حتى لا يؤذي الناس - 00:18:35ضَ

انه ليس من الادب انه يرفع رجليه الى يعني اه وجوه الناس او الى اكتاف الناس هذا لا يليق هذا جاء النهي عنه كما في حديث عبد الله بن بسر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت - 00:18:55ضَ

اذيت الناس وايضا تأخرت اه تقدم في الحديث ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا وايضا كما جاء في آآ حديث اخر قال ثم راح فلم يفرق بين اثنين - 00:19:17ضَ

فلم يفرق بين اثنين ايضا اه طبعا من باب اولى انه لا يجوز له ان رجلا من مكانه ويجلس مكانه كما يفعل بعض اه المتكبرين او الاغنياء مثلا اذا دخل ورأى رجلا فقيرا او مسكينا يقول له قم قم انا ساجلس او رأى خادمه - 00:19:36ضَ

فقال له اذهب انا اجلس مكانك هذا لا يجوز. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الى مقعده. فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا - 00:19:57ضَ

ممكن ان يطلب ان يفسحوا له كذلك من الاداب ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره - 00:20:10ضَ

يحصل للناس انه يشعر بالنعاس وقت الخطبة او يوم الجمعة وينتظر الخطبة فيتحول من مجلسه ذلك وهذا روي مرفوعا لكن الصحيح انه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما وهذا مناسب لان هذه الحركة - 00:20:28ضَ

يعني والقيام والانتقال يعني يذهب النعاس ويجدد النشاط كذلك يجوز في خطبة الجمعة ان يحتبي الرجل يعني الاحتباء الجلسة المعروفة ان يعني ينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبه او يديه هكذا - 00:20:46ضَ

هذه الجلسة هكذا يعني تريح الجالس ورد حديث في النهي عن الاحتباء في خطبة الجمعة رواه ابو داوود لكن الحديث لا يصح حديث ضعيف ولذلك بعد ان روى ابو داوود هذا الحديث - 00:21:08ضَ

اورد بعد ذلك اثر عن يعلى بن شداد بن اوس قال شهدت مع معاوية رضي الله عنه بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأيتهم محتبين والامام يخطب. وهذا اثر صحيح. يعني غالب الصحابة - 00:21:25ضَ

كانوا محتبين قال ابو داوود كان ابن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا بأس به - 00:21:49ضَ

قال ابو داوود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة آآ نعم. ولم يبلغني ان احدا كره عبادة ابن نسيم وروي هذا ايضا ان بعض السلف لكن كما عرفنا الذي عليه - 00:22:06ضَ

عامة الصحابة رضي الله عنهم واكثر اهل العلم ان الاحتباء جائز الا ان خشي ان يخرج منه ريح او يعني آآ او يعني ترى عورته مثلا كما كانوا في الماضي يلبسون الازار فاذا - 00:22:25ضَ

ممكن ان يعني آآ تنكشف عورته فهذا نعم يكون مكروها من هذه الجهة اما الاحتباء في ذاته بالنسبة آآ وقت الخطبة فهذا يعني جائز والله اعلم. هذه يعني من اهم الاداب التي ينبغي على المسلم ان يراعيها - 00:22:39ضَ

عند خطبة الجمعة ثم يبقى معنا ما يتعلق بصلاة الجمعة ويعني ما يقرأ فيها وسنة الجمعة هذا يأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:01ضَ