Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها جاء - 00:00:01ضَ

المشركين الى سلمان الفارسي رضي الله عنه وقلوبهم قد امتلأت من الحقد والحسد على المسلمين وقالوا له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني حتى ما يفعله الانسان عند قضاء - 00:00:21ضَ

حاجة فقال سلمان رضي الله عنه اجل لقد نهانا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول وذكر بعض اداب قضاء الحاجة تأملوا ايها الاخوة الاخوات - 00:00:45ضَ

في عظمة هذا الدين دين الاسلام دين شامل لكل جوانب الحياة اي دين يعلمك اداب قضاء الحاجة هذا لا يوجد الا في دين الاسلام. اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:01:05ضَ

يا له من دين لو كان له رجال هذا من محاسن الدين. فهناك اداب كثيرة عند قضاء الحاجة وردت عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا تكاد تراه - 00:01:31ضَ

عند باقي الاديان او لا يكاد ينقل عن الانبياء هذا من جمال الاسلام وكماله من المستحبات عند قضاء الحاجة اولا ان تقدم قدمك اليسرى اذا دخلت الخلاء واذا خرجت تقدم - 00:01:51ضَ

قدمك اليمنى لان اه اليسرى تستخدم في الامور المستقذرة بخلاف اليمنى تستخدم في الامور المكرمة من الاداب ثانيا ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء - 00:02:13ضَ

قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث حتى اذا دخلت الخلاء تفتقر الى الله تدعو الله اللهم هذه عبودية لله افتقار الى الله. اللهم اني اعوذ بك اعتصم بك - 00:02:36ضَ

من الخبث والخبائث من الخبث الشياطين والخبائث ايضا اناث الشياطين لان هذه الاماكن يكثر فيها الشياطين فربما ضر الشيطان المسلم او وسوس له فتستعيذ بالله من شره وجاءت بعض الاحاديث فيها بسم الله لكن - 00:02:56ضَ

الاقرب انها لا تثبت. لكن بسم الله كلمة تقال عموما عند افتتاح الاعمال. فاذا ذكرت احيانا مع هذا الدعاء فلا بأس كذلك من الاداب ثالثا ان تبتعد عن اعين الناس وهذا يجب على المسلم - 00:03:24ضَ

ان يستر عورته ويبتعد عن الناس حتى لا يرى واليوم هذه الحمامات يقوم مقام البعد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقضي حاجته يبتعد عن الناس حتى لا يرونه - 00:03:43ضَ

اه كما جاء في حديث المغيرة قال فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. يعني لقضاء حاجته كما في الصحيحين كذلك رابعا ان يحفظ عورته ومن الاداب ان لا يرفع ثوبه - 00:04:01ضَ

الا عند الاقتراب من الارض او من الموضع الذي يقضي حاجته منه او يقضي حاجته فيه لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك. الا من زوجتك او ما ملكت يمينك - 00:04:21ضَ

وسأله رجل قال يا رسول الله ارأيت لو كان احدنا خاليا يعني في خلوته فقال الله احق ان يستحي منه من الناس حتى في هذا الموضع تستشعر الحياء من الله. ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا دخل الخلاء يغطي رأسه حياء من الله جل وعلا - 00:04:38ضَ

فلا تكشف عورتك الا بقدر الحاجة وجاء حديث فيه انقطاع يسير عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض - 00:05:03ضَ

هذا من تمام الادب مع الله جل وعلا ثم خامسا اذا كنت في الصحراء او في الفضاء فيحرم ان تستقبل القبلة وانت تقضي حاجتك وهذا باجماع اهل العلم ما خالف الا بعض الظاهرية. وهذا تعظيما للقبلة - 00:05:21ضَ

وثبت في حديث ابي ايوب رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا اما اذا كان المسلم في البنيان يعني في الحمامات المبنية مثل اليوم - 00:05:44ضَ

فجمهور العلماء على جواز استقبال القبلة عند قضاء الحاجة يعني هذا لا يحرم. وان كان الاولى بالمسلم ان يخرج من هذا الخلاف اه اجتنب استقبال القبلة حتى لو كان في البنيان هذا اولى - 00:06:04ضَ

وجمهور العلماء يستدلون على الجواز فيما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصرح ان هذا النهي انما يكون في الفضاء. قال اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس - 00:06:24ضَ

وابن عمر رضي الله عنهما مر آآ يعني ارتقى على بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته طبعا يعني رأى جهته من فوق ما رأى عورته قال مستقبل الشام مستدبر الكعبة - 00:06:42ضَ

ان قلت طيب ابو ايوب آآ خالف ابن عمر فقال يعني فوجدنا مراحيض يعني في بلاد الشام. يعني كان اتجاه القبلة فكنا ننحرف ونستغفر الله تعالى لكن قول الجمهور لعله يعني اقرب - 00:07:00ضَ

وذلك لما ايضا ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها نقل لها ان قوما كانوا يبالغون آآ من استقبال القبلة يعني في البنيان عند قضاء الحاجة. فانكرت ذلك. قالت اوقد فعلوها - 00:07:22ضَ

فهذا جاء عن عائشة وهي اخبر فعل النبي صلى الله عليه وسلم في البنيان وفي بيته والله اعلم كذلك من الاداب انه يحرم ان يقضي مسلم حاجته في المرافق العامة - 00:07:42ضَ

تحت ظل الشجر في طريق الناس كما ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. يعني الامرين اللذان اه الامرين اللذان او اللذان يجلبان اللعنة على الانسان - 00:07:59ضَ

فقال ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم الذي يقضي حاجته في طريق الناس او تحت الشجرة المثمرة مثلا فاذا رأى الانسان مثل هذا فيلعنون صاحبه - 00:08:16ضَ

كذلك من الاداب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فلا يقضي المسلم حاجته في البركة او حوض السباحة الماء الدائم لان هذا قد يؤدي الى تقديره وتنجيسه. كذلك - 00:08:32ضَ

يجب ان يستنزه من البول فلا يبول في مكان آآ يرتد عليه رشاش البول مثلا وكذلك لا بد ان اه يزيل البول عن نفسه يغسل آآ فرجه جيدا حتى اه تصح له عبادته وصلاته - 00:08:53ضَ

وهذا ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر او مر على قبرين فقال انهما ليعذبان قال وما يعذبان في كبير ثم قال بلى انه كبير - 00:09:18ضَ

لا يعذبان في كبير في ظنهما استهانا بهذه المعصية. لكن قال بلى انه كبير عند الله تعالى. قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله - 00:09:35ضَ

لا يستنزه من بوله. لا يعتني بغسل البول عن نفسه وكذلك في رواية لا يستتر عن بوله يعني لا يجعل بينه وبين البول ساترا فيصيبه البول وهو لا يشعر يجب على المسلم ان يحترز من هذا لان البول اذا اصابك او - 00:09:51ضَ

لم تعتني بغسل البول. وكان على جسمك او لباسك شيء من البول. فهذا يؤدي الى بطلان صلاتك. اذا كنت متهاونا في هذا كذلك يعني ولذلك من الاداب انه الاولى ان يقضي المسلم - 00:10:11ضَ

ان يبول وهو قاعد كما قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. وهذا في - 00:10:28ضَ

كما رأته عائشة لكن يجوز ان يبول المسلم وهو قائم بشرط ان يأمن ان لا يرتد عليه رشاش البول يعني يبول في مكان لين بحيث لا يرتد عليه رشاش البول. اما اذا كان المكان صلب ويعرف ان الرشاش يعني ينتشر او يرتد عليه. فهذا لا يجوز - 00:10:41ضَ

والذي يدل على جواز البول قائما ما ثبت عند مسلم ان حذيفة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباتة سباتة قوم سباطة هي مكان يلقى فيه القاذورات وكذا. قال فبال قائما - 00:11:05ضَ

كذلك من الاداب. اذا يعني حديث حذيفة يحمل على انه كان احيانا لكن الاصل انه يبول وهو قاعد كذلك من الاداب اه ما ثبت في الصحيحين عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم - 00:11:21ضَ

فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجب يمينه بل تستخدم اه يدك اليسرى قال عثمان رضي الله عنه ما مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية ما مسست - 00:11:41ضَ

ذكري بيميني منذ سبعين سنة قال ابن الملقن رحمه الله قال هذا من التقوى والادب الذي يؤتيه الله من يشاء من تعظيم الصحابة رضي الله عنهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاداب العظيمة. كذلك الافضل للمسلم ان يستنجي - 00:12:02ضَ

بالماء ويجوز ان يستنجي بغير الماء بالحجارة او بالمناديل هذا جائز حتى لو كان الماء موجودا لكن الافضل ان يستنجي بالماء لان الماء اطهر واطيب ولهذا نزل قول الله تعالى في مسجد قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا - 00:12:24ضَ

لانهم كانوا يستنجون بالماء وثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي يعني قريب مني في السن - 00:12:45ضَ

من ماء وعنزة فيستنجي بالماء ويجوز ان يستنجي كما قلنا او يستجمر بالحجارة. ويقوم مقامها المنديل اليوم اه كما ثبت في حديث سلمان المتقدم عند مسلم قال لقد نهانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او - 00:12:58ضَ

او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار فاذا استنجى يستنجي بثلاثة احجار ثلاث مرات او اذا استخدم المنديل لابد ان يستخدمه ثلاث مرات وثلاث مناديل حتى - 00:13:22ضَ

يتأكد من ازالة الاذى لا شك ان اذا استخدم المنديل بدون ماء او الحجارة بدون ماء انه يبقى اثر يسير الغائط في الموضع لكن هذا مما يعفى عنه لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال او ان نستنجي برجيع او عظم - 00:13:40ضَ

الرجيع يعني روث الدابة لان هذا علف دواب الجن كما جاء في آآ حديث اخر او عظم كذلك لا يجوز الاستنجاء بالعظم. لان اه هذا زاد اخواننا من الجن كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

ثم كذلك يمسح يده بعد قضاء الحاجة. واليوم يقوم مقام ذلك. غسل اليد بالصابون بعد قضاء الحاجة. وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا استنجى اه قال مسح يده على الارض - 00:14:21ضَ

حتى يعني يزيل اه الاذى الذي قد يعلق باليد ثم كذلك من الاداب ان لا يتكلم وهو يقضي حاجته. وهذا مكروه عند جمهور العلماء وان كان جائزا لكن ليس من المروءة - 00:14:38ضَ

ان تتكلم وانت تقضي حاجتك وقد روي في هذا حديث فيه ضعف اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا فان الله يمقت ذلك اه لكن هذا يعني مكروه عند اهل العلم - 00:14:55ضَ

ويحرم ان يذكر الله على تلك الحالة فهذا يحرم لان هذا لا يليق بذكر الله تعالى ولذلك ثبت عند مسلم ان رجلا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه - 00:15:13ضَ

نرد السلام يعني واجب لكن لم يرد عليه. فهذا لا يجوز عند قضاء الحاجة وكذلك اجمع العلماء نقل الاجماع على تحريم ادخال المصحف اذا كان عندك مصحف لا يجوز ان تدخل المصحف - 00:15:33ضَ

في الخلاء تعظيما للقرآن الكريم كذلك ان تدخل شيئا فيه ذكر لله جل وعلا اذا كان آآ الشيء المكتوب فيه الذكر يعني ورق في اذكار الصباح والمساء مثلا كلها ذكر لله فهذا ايضا يأخذ حكم المصحف كله ذكر لله - 00:15:50ضَ

لكن اذا كان ذكر الله تعالى يعني مكتوب في الشيء تبعا وليس اصالة مثل الخاتم اذا كان عليه نقش مثلا ذكر لله او المرأة مثلا مثلا تلبس سوار او سلسلة فيها شيء - 00:16:16ضَ

اسم الله او كذا مثلا او يعني دراهم كانت في الماضي يكون عليها يعني الشهادة مثلا فهذا يعني يكره ان تدخله لكن يعني لو ادخله فلا بأس بهذا لان هذا ليس اصالة وانما جاء تبعا. وجاء عن عكرمة رحمه - 00:16:33ضَ

والله انه كان يقلب خاتمه الى باطن كفه ويمسكه هكذا حتى لا يكون ظاهرا. ويدخل الخلاء ثم هناك بعض الاحاديث يعني فيها ضعف لكن يعني قد يعمل بها لأنه قد يكون فيها فائدة ما يقال ان هذا من السنة لكن آآ ما دام انه وردت عن آآ - 00:16:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث فيها ضعف قد يستأنس بها. من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ او قضى حاجته توظأ ينضح فرجه يعني يرش ثوبه - 00:17:22ضَ

والمكان عند فرجه او يعني ينبح فرجه نعم ليس ثوبه ينضح فرجه ولو رش الثوب ايضا لا بأس بهذا لان هذا يزيل الوسواس اذا شعر بعد ذلك ببرودة اصابته بين فخذيه مثلا فيقول هذا من الماء الذي رششته مثلا حتى لا يدخل عليه الوسواس - 00:17:34ضَ

وقد جاء في هذا الحديث انه توضأ ثم نضح فرجه لكن يعني احاديث صحابة بعض اهل العلم وضعفها بعضهم ولكن هذا ورد عن ابن عمر ثبت عن ابن عمر المجاهد وعن جمع من السلف انهم كانوا ينضحون يعني الفرج اذا آآ انتهوا من الوضوء وكذلك اذا انتهى من قضاء حاجته - 00:17:57ضَ

كذلك آآ جاء في الحديث انه آآ يقعد على اليسرى وينصب اليمنى. اذا اراد ان يقضي حاجته يتكئ على رجله اليسرى وينصب اليمنى لكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت لكن هذا مما اثبته اهل الطب انه - 00:18:17ضَ

اسهل لخروج الاذى من بطن المسلم. من بطن الانسان لانه يقولون الامعاء على شكل يعني اربعة بالعربي او سين فاذا جلس المسلم هذه الجلسة امتدت الامعاء. فيسهل خروج الاذى من بطنه. ولهذا قال النووي رحمه الله - 00:18:41ضَ

يستأنس بالحديث المذكور وان كان هذا يعني آآ لم يثبت في حديث صحيح آآ كذلك آآ من الملاحظات انه ورد حديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات النتر يعني ان يعصر ذكره حتى يخرج ما تبقى من البول - 00:19:01ضَ

لكن هذا النتر جاء في هذا الحديث وهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا النتر كما ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى انه بدعة. وان استحب بعض الفقهاء لان هذا يضر بالانسان - 00:19:25ضَ

اذا تعود الانسان ان يعصر ذكره بشدة بعد قضاء الحاجة تضعف هذه العضلات فيصاب بسلس البول بعد ذلك. ولا يستطيع ان يمسك بوله وكما قيل في الذكر قال هو كالضرع - 00:19:39ضَ

ان تركته يعني ان تركته بقي البول فيه ما يخرج وان حلبته در ولذلك المسلم ما يوسوس في هذا ولهذا كان بعض الائمة كالامام احمد رحمه الله يسأل عن هذا ان المسلم يجد حركة او شيء من هذا فيقول الها عنه - 00:19:57ضَ

طبعا اذا كان على يقين تام بانه خرج منه شيء هذا يجب عليه ان يعيد الوضوء ويغسل مكانه خروج البول ما اصاب من بول. اما اذا كان مجرد شك فلا ينصرف - 00:20:24ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل اه يجد اه في بطنه الشيء قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فكذلك هنا حتى لا تفتح على نفسك باب الوسواس - 00:20:38ضَ

نعم قال بعض العلماء هذا ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه اذا كان يعلم انه اذا قظى حاجته ثم قام مباشرة انه تنزل منه قطرات فعل بعض الحركات التي لا تضر ذكره مثلا - 00:20:51ضَ

من مسح خفيف او هز خفيف او يعني ان يقوم ثم يقعد مثلا بدون ان يطيل فهذا لا بأس به حتى يعني لا آآ يخرج منه شيء لكن لا يبالغ في هذا - 00:21:10ضَ

افعل ما يضر ذكره آآ بعد ذلك آآ يعني آآ يصاب بالوسواس ويخرج منه البول وهو لا يشعر ثم آآ ختام هذه الاداب ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:28ضَ

كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك وهذا ذكر عظيم في هذا الحال لماذا تستغفر الله اذا خرجت من الخلاء يقول العلماء نعمة خروج الاذى من بطنك نعمة عظيمة. مهما شكرت الله عليها لن تؤدي شكر هذه النعمة - 00:21:46ضَ

فما لك الا ان تستغفر الله على تقصيرك في اداء شكر هذه النعمة. تقول غفرانك وكما اخرج الله تعالى الاذى الحسي من جسدك تتذكر الاذى المعنوي وهو الذنوب وهي الذنوب والمعاصي فتستغفر الله منها - 00:22:08ضَ

وكذلك ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كما جاء عن ابي ذر وعن علي وعن حذيفة وعن ابي الدرداء رضي الله عنهم ان كانوا اذا خرجوا من الخلاء يقولون الحمدلله الذي اذهب عني - 00:22:28ضَ

اذى وعافاني ايضا هذا ذكر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم احمد الله ان اخرج منك الاذى بعض الناس يصاب مرض احتباس البول او الغائط يتعذب عذابا اليما ربما يذهب الى المستشفى - 00:22:43ضَ

حتى يضرب ابرة يخرج عنه الاذى. وانت تدخل الخلاء ويخرج الاذى بسلاسة وسهولة وتخرج في كامل صحتك وعافيتك. فاحمد الله على هذه النعمة العظيمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فنسأل الله تعالى - 00:23:01ضَ

اه يعيننا على التمسك بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم في كل احوالنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:22ضَ