Baheth

الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد لدينا بعض تعديلات او الاضافات على ما مضى من الدرس السابق قبل ان نبدأ بدرس اليوم باذن الله تعالى - 00:00:01ضَ

والحقيقة نحن لدينا قضية مهمة جدا ان الانسان حينما يدرس الحرة لابد ان ينظر الى مقاصد الشريعة هذا العلم اصبح الان يعتنى به وكثرة المصنفات بمقاصد الشريعة لكن مع ذلك - 00:00:25ضَ

لما يدرس الفقه في اي قضية ينظر الى مقصد الشارع حتى يهتم بهذا الامر لدينا يعني اضافة على ما مضى في قضية صلاة عليه. بعض الناس لا جموعة عليهم. بعض الناس لا تجب عليهم الجمعة. فهذا لو فرظنا - 00:00:44ضَ

الجمعة او انه كيف يصلى الظهر ذكرنا في عندك فمن لازموعة له لوجود عذر عنده او فقد شرط من شرائط الوجوب يؤدي الصلاة بالاحكام الثانية لا مباشرة نقول التالية واذا كان بينهما باطل نقول الاتية - 00:01:04ضَ

كما قررنا الجوهري في الصحاح خلافا لمن هوى ذلك اول ما حضر الجامع من لا جمعة عليه تجب عليه بالحبر نفس المجاهد لما يكون فسطق وازدحم القتال لا يحق له ان ينجح - 00:01:28ضَ

فهذا المريض الذي لا تجب عليه الجمعة لما يحذر الى المسجد تجب عليه بالحضور المريض تجب عليه من لا دموعة عليه اذا حضر الى المسجد لا تجب عليه باستثناء المريض - 00:01:44ضَ

اذا حضر الجامع من لا جمعة عليه فلا تجب عليه بالحضور الا المريض الذي لا يتضرر للبقاء والاعمى ايضا ومن كان في طريقه مرض يعني اعمى الى المفسد او مريض لا تجب عليه ثم اجى الى المسجد - 00:02:02ضَ

او الذي ثمة مطر ولم تجب عليه ثم جاء فهؤلاء الثلاثة اذا جاؤوا وجب عليهم اداء الجمعة لانه لم تجب عليهم الجمعة للمشقة هؤلاء حينما لم تجب عليهم الجمعة لماذا؟ بسبب المشقة - 00:02:19ضَ

وقد زالت في الحضور فلما حضروا زالت المشقة وحضروا فاصبحت الجمعة في حقهم واجبة اما غير هؤلاء في المرأة وغيرهم من اصحاب لا تجب عليهم فحتى وللقبر فلا تجب عليهم - 00:02:39ضَ

ان من لا جمعة عليه مخير بين اذان الظهر والجمعة المرأة لا تجب عليها لكنها حذرت هي مخيرة بين اداء الجمعة وبين صلاة الظهر فان صلى الجمعة ادفاه عن ظهرة فهؤلاء للعبد المملوك - 00:02:58ضَ

والمسافر والمرأة مخير فاذا صلى الجمعة الزاد عن الظهر لان الجمعة سقطت عنه لعذر فاذا حمل على نفسه وحظر اجزاءه ذلك كالمريض الذي لا يستطيع القيام ثم يكلف نفسه فيصلي قائما - 00:03:16ضَ

مريظ لا يستطيع ان يطلق يحق له لكن كلف نفسه وصلى يبقى بالخيار من اراد ان يصلي قاعدا فيصلي قاعدا واذا اراد ان يصلي طهرا جاد لان فرض فالمرأة والعبد والمسافر اذا حضر يحق له ان يصلي الظهر لانه فرضه ويحق له ان يصلي الجمعة ولا يجب عليه ان يصلي - 00:03:37ضَ

ينظر ثالثا يندب لمن توقع زوال العذر عن ترك الجمعة ان يتأخر في صلاة الظهر حتى ييأس من صلاة الجمعة. لو فرضنا الشيخ قد رعف في البيت وبقي الرعاة مستمرا - 00:04:04ضَ

يسقط عنه يوم الجمعة تلك الجمعة هل يصل للظهر؟ نقول له اكثر ربما تجد ان الرعاة قد انقطع ووجدت بنفسك القوة فيستحب له ان يؤخر الظهر حتى ماذا حتى اذا وجد في نفسه قوة وطاق على الذهاب يذهب - 00:04:22ضَ

بانه قد يزول عذره ويتمكن من اداء الجمعة كمريض يتوقع القفة والشفاء. طبعا هذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم فلما وجد بنفسه حصة ذهب الى المسجد لان الجمعة لازمة فلا ترتفع الا بيقين. فان صلى في اول وقت ثم زال اعذره والوقت باق لم تجب عليه ازمة - 00:04:39ضَ

وهذا يستحب له التأخير في هذا الحال حتى ربما يجد بنفسه قوة وطاقة ولا يتعجل الانسان في العذر ونحن في مرة من المرات لما قتل الامريكان يوم ممدوح رحمه الله تعالى وذهبنا كنا بين قبرين من مسجدين انا شيخنا فلما نادى المنادي لصلاة الظهر - 00:05:04ضَ

نحن لا نتعجل فنصلي لان وقت الظهر طويل ربما العذر يزول فلا نأخذ بالعذر ونحن نصلي في حالتنا في الفقه اما من لم يتوقع زوال العذر فيندب تعجيل الى شخص من اشخاص يعني عذره لا يجوز - 00:05:29ضَ

ومرضه باق لازم لن يجد حزبا هذا في حقه استحب ان يعجل الصفر لماذا؟ لان الاصل في الصلاة ان الانسان يعدلها محافظة على فضيلة اول الوقت المرأة والزمن الذي لا يجد مركبا - 00:05:47ضَ

شخص عنده مرض مزمن ولا يريد مركبا وهذا في علم بانه لن يستطيع ان يذهب الى الجماعة فهذا السنة في حقه ان يعجل الظهر في ذلك اليوم واذا صلى المعذور الظهر ثم صلى الجمعة سقط الفرض بالظهر وكانت الجمعة - 00:06:03ضَ

وصلى الظهر ثم اتى من يحمله الى الجمعة مثلا صلاته للظهر هي الفرس فقط الفرض وصلاته للجمعة تكون نافلة له اذا حضر من لا تجب عليه الجمعة كالصبي والمرأة والمسافر فيجوز لهم اداء الجمعة وتصح منهم لانها سقطت عنهم رفقة رفقا - 00:06:25ضَ

بهم جاءها لا وصل صحا ويستحب للمسافر والصبر مما يجد حضور الجمعة يستحب للمسافر حضور الجمعة وكذلك الصبي المميز لفضيلة الجمعة للمسافر وانها اكملت اما الصبي من اجل ان يتعود على اقامتها ويتمرن عليها. وكذلك المرأة العجوز ان اذن لها زوجها حتى تشهد لها - 00:06:48ضَ

الخير وجماعة المسلمين وتنتفع من الحكمة وتتفقد اخواتها المؤمنات خامسا من حضر الجامع ممن لا تجب عليه الجمعة يجوز له ان ينصرف من الجامع قبل الاحرام لان المانع من الوجوب عليه - 00:07:17ضَ

وهو النقصان لا يرتفع بحضوره الا المريض والاعمى فيحرم انصرافهما من المسجد بعد خروعها يعني المريض والاعمى اذا حضر او الذي معذور بسبب النظر اذا حضر يجب عليه ان ينقص - 00:07:35ضَ

لان العذر يسبب مشيقة وقد دانت مشيقة للمشيئة اما البقية المسافر والصبي اذا حضروا يحق لهم ان ينصرفوا قبل احرام الامام سادسا من وجبت عليه الصلاة وفقد شرطا من شروط وجوب الجمعة. فانه يؤدي الظهر كما سبق. ان فقد شرط الشروط التي هي - 00:07:53ضَ

مرت علينا وهؤلاء يعني لدينا مجموعة من او لدينا مجموعة من المسافرين هل يصلون الظهر جماعة؟ يسنوا الجماعة في وقتها ولكن هل يصلون في المسجد؟ يأتون يوم الجمعة ويصلون في المسجد امام الناس - 00:08:15ضَ

او يصلون قبل الامام الاولى بهؤلاء انهم الجماعة الاولى بهؤلاء ان يكونوا الجماعة ان خفي عيوبه اذا كنا نعلمهم معذورين مثل الحديث حينما يقرون في طريق ولديهم قافلة كله محرم. يعني اعلم الناس انهم محرمون. هؤلاء لو انهم صلوا في جماعة - 00:08:33ضَ

يعني قبل اقامة الجماعة لا شيء عليها لكن غير هؤلاء الذين عذرهم خاف عنا هل يصلون جماعة امام الناس يوم الجمعة صلاة الظهر امام الناس؟ الجواب لا لاصطحاب لهؤلاء ان يبكون الجماعة حتى لا يساء الظن بهم - 00:08:57ضَ

ونقول بان هؤلاء معرظون عن الصلاة خلف هذا الامام او مع هؤلاء كلا من من وجبت عليه الجمعة فلا يجوز له ان يصلي الظهر قبل فوات معينة تجي العيد الجمعة لا يحق احد الصنم في هذا لا يحق له ان يصلي - 00:09:15ضَ

الظهر قبل فوات الجمعة لانه مخاطب السعي الى الجمعة فان صلى الظهر قبل صلاة الجمعة فلا تصح منه لا تصح لماذا؟ لان الذمة مخاطبة للذهاب الى الامام هذه يعني بعض الناس قضايا - 00:09:32ضَ

اللي هي اشبه بالتثمين بما مضى من البرد. لدينا هذا اليوم العدد. العدد فيما يتعلق بصلاة الجمعة والحقيقة العدد يعني بعضهم اوصل الاقوال الى خمسة عشرة قولا اقوالا كثيرة وربما نستطيع ان نثمل هذه الاقوال في سبعة اقوال مشهورة لاهل العلم - 00:09:49ضَ

بعض المفاهيم لا تنعقد باقل من خمسين وهذا به قال بعض الفقهاء وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل قال لا تنعقد باقل من خمسين طبعا لو اردنا ان نذهب الى الدليل هؤلاء هو في سنن الدار فقط طبعا دارقطني ثلاث مئة وخمسة وثمانين - 00:10:14ضَ

واحمد محمد وفاته ميتين واحد واربعين فلا نقول بان هذا الحديث عند الدار يقول الانسان يعني كيف استذل الامام احمد محمد بالحديث هو الحديث موجود يعني موجود من ضمن الروايات - 00:10:33ضَ

لكن دار قطني له كتاب اسمه السنن المعلق جمع فيه الاحاديث المعلم من احاديث الفقهاء فالحديث يقول ارجعوا على خمسين رجل وليس على ما دون خمسين جمعة هذا الحديث في اسناده جعفر بن الزبير وهو مسروق - 00:10:48ضَ

حديث اخرجه الطبراني في الكبير واخرجه الدارقطني في السنن فلما تجد حديث كهذا الحديث ولا تجده في صحاح ولا السنن ولا الجوامع ولا المذاهب ثم لا تجده الا في الكتب التي الفت بعد الثلاث مئة فاعلم انه ضعيف. يستحيل ان يحتفل حديثا صحيحا - 00:11:07ضَ

بعد الثلاث من قال عند الطبراني في كبير وعند الدارقطني ولا عيب على على الدار فطني بل انه قد ذكر هذه الاحاديث ليعلها وسمى كتابه السنن المعلم وعيب على دور النشر انها تطبع الكتاب ولا تسميه اسمه الصحيح - 00:11:29ضَ

فينبغي على المحقق ان يعنى باسم الكتاب ويضع عنوان الكتاب كما الفه به مؤلف انت اسم صحيح البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم واياكم - 00:11:51ضَ

حينما ضوعنا الكتاب ان شاء الله قريبا وينزل الى السماء اخترنا ان يكون عنوانه كما كتبه قبل صحيح ابن خزيمة اسمه مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا طبعناه كما صنفه مصنفهم - 00:12:09ضَ

فبعض الناس يتساهل يتساهل بقضية العنوان من قضية العنوان قضية مهمة المذهب الثاني قالوا لا تنعقد باقل من اربعين طبعا هذا مذهب الحنابلة. ومذهب الحنابلة وايضا مذهب الشافعية هذا به قال الشافعي وهو رواية عن احمد ما دام ان المذهب الاول رواية عن احمد فهذا اذا رواية عن احمد - 00:12:28ضَ

لكن هذا المشهور من الرواية عن احمد وهو وهو الذي عليه المذهب. بحيث ان صاحب الكتاب اختارها طبعا هذا المذهب استدل بحديث صحيح غير صريح واستدل بحديث صحيح غير صريح - 00:12:49ضَ

غير في حديث صريح غير صحيح في الحديث الاول الحديث الصحيح حديث كعب بن معاذ حينما اخبر ان اول من جمع بهم اسعد بن زوارة في حفرة بني بياض في حزم النبيل في نقيع يقال له نقيع - 00:13:06ضَ

القاضي معك قيل حفيده قال له كم جنس؟ قال اربعين فان وجود هذا الشيء هذا الفعل لا يدل على انها اقل من اربع علة. والحديث هذا قول في سنن ابي داوود لكنه ليس صريحا - 00:13:22ضَ

واستدلوا بحديث اخر ايضا لا تنعقد الجمع باقل من اربعين لكن الحديث اسناده ضعيف اسناد الحديث ضعيف وايضا حديث اخر ايضا ضعيف شوف الان اعلنا اذا هذه الاحاديث الظعيفة في مثل هذا الباب نجدها في سنن دار قطنا - 00:13:39ضَ

يوجد كتاب يراهن كتاب من حيث الموضوع اي كتاب هذا كتاب اخر مشهور جدا في هذا الباب نعم احنا عندنا في هاي الاحايل الفقهية نرجع الى دار قطنة نجدها بداية للحقيقة - 00:13:59ضَ

فالكتاب الاخر اللي هو اذا مثل السنن الدائرة هو موسع اكثر فيه ادلة الفقهاء. ومنقودة يعني لا يمر على حديث ضعيف ويسجد عنه الا ما قدر السنة الكبرى لها ستجد فيها هذه الروايات بل تجد فيها حتى الاثار عن الصحابة والتابعين - 00:14:20ضَ

لا احنا حينما نقول السنن الكبرى اللي هو فيها اربعة وعشرين الف حق تسع مئة واربعة وعشرين وعنده الوسطى خصصه في ادلة الشافعية واقوال الشافعي ستطعش الف وكسر حديث وعند السنن الصغرى اربعة الاف وثمان مئة كانه انتقى فيه - 00:14:40ضَ

الادلة القوية يعني لم يشتريه بالصحة لكنه انتقى احاديث وكانه اراد ان يكون السنن الصغرى في بيت كل مسلم كأنه خرافة فاذا هذه ادلة هؤلاء المذاهب كلها اين نجدها؟ نجدها في السنن الكبرى - 00:14:59ضَ

وكثير منها نجده ايضا عند رحم الله الجميع طبعا مذهب الامامية في مذهب الامامية روايتان قبل هذا الشيء هناك مذهب يقول لا تنعقد الجمعة باقل من اثني عشر رجلا وهؤلاء تدلوا بانهم واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا اليها وتركوك قائما - 00:15:18ضَ

قال ان بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في نفقة اثنا عشر فاذا اقل عدد اثنا عشر هذا ليس دليل يعني ليس ليس في هذه الرواية اذا كانوا داعش او عشرة ان الجمعة لا مجرد واقعة - 00:15:43ضَ

يعني فعل هذا وهذا الفعل لا يدل على ان غيره لا يجوز طبعا هذي فيها فائدة حتى شوف الجمعة مليئة بالفوائد يعني بعد كل ما عند الله خير من اللهو من التجارة والله خير الرازقين - 00:15:59ضَ

يعني هي كانت موعظة عظيمة جدا وينتفع الانسان فالانسان حينما يأتي لدرس او يجلس باستماع او قراءة يعلم ان ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة المذهب الامامية وهو المذهب الرابع في المسألة انه قال عدهم قولان - 00:16:15ضَ

قول قال لا ستة اقل من خمسة وقول قال لا تجزئ اقل من سبعة. ومنهم من جمع بين القولين. قال لا تصح في اقل من خمسة ولا تجب على اقل من سبعة - 00:16:33ضَ

مد يده لانه ورد عن جعفر الصادق هذا القول. وهذا اذا جعفر الصادق واحد من فقهاء هذه الامة القضية تحتاج الى مستند اقوى من هذا الدليل المذهب الخامس قالوا اربعة وبه قال ابو حنيفة قالوا لا تجزئ الجمعة باقل من اربع وبه قال الامام ابو حنيفة وبعض - 00:16:47ضَ

اصحاب الشافعين طبعا هذا رأي قوي استدل بحديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدن لا تقام فيه جماعة اللي استدلهم الشيعة بثلاثة لا الجماعة يعني هذا الرأي له من النظر - 00:17:10ضَ

ومنهم قال لا تنعقد في اقل من ثلاثة حديث قال ابو يوسف والزيدية لا تنعقد باقل من ثلاثة ومذهب الى مرحلة الا بجماعة يمكن ان تتكون به القرية المستقلة بينهم بيع وشراء - 00:17:27ضَ

يعني ما يضغط عليه اسمه غير تروح لقرية من القرى بها ست بيت او سبع وهكذا بينهم بيع وشرائع القرية مستقلة ومحصورة هذه كلها اقوال وادلتها ليست صريحة وخوي في هذا - 00:17:43ضَ

وما كان صريح من الادلة فهو ضعيف تمت قول نحن نقول به وندين الله لا تنعقد تنعقد بما تنعقد به الجماعة والجماعة اللي هي كم تنعقد باثنين وتنعقد به الجماعة ما الدليل؟ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:17:59ضَ

وذر خرج الواحد بالاجماع الواحد لا يحرم جمعة لوحده بالاجماع. لانه ليس فيها معنى الجماعة ولا ادنى الاثنين هل يخرج الاثنان؟ لا نستطيع ان نخرج الاثنين ليس لدينا اعتزال ولكن يخرج الاثنين من هذا - 00:18:24ضَ

فاذا اقل اقل العدد نعم. الامام والمأموم. هذا هو الرأي الصحيح به قال الظاهري وهو الذين دين الله ورأي من قال بثلاثة قوي ايضا ورأي من قال باربعة قوي الهم - 00:18:44ضَ

فهذه يعني مضخة فيما يتعلق بالعدد مذهب الامامية لديهم قولان في المشهد مذهب الامامية اللي هم يتابعون الهمة الاثنى عشرية لديهم ريان منهم قال خمسة منهم قال سبعة لانه ورد مرة قال خمسة مرة قال سبعة فبعضهم جمع بين القولين قال لا تجب على اقل من خمسة - 00:19:02ضَ

اه لا تصح باقل من خمسة ولا تجب على اقل من سبعة وهكذا. فهذا الرأي يعني لا حجة له لانه مجرد الحجة قول جعفر الصادق. وجعفر الصادق عن الفقيه من فقهاء هذه الامة - 00:19:29ضَ

وهذه الاشياء تحتاج الى نصا من كتاب او سنة. ولا نحن لما نستدل باثنين لدينا نص من الجثث فاسعوا الى ذكر الله خرج الواحد لانه ليس جماعة ولم يخرج الاثنان ولا اكثر منه فإذا اقل عدد هو الاثنان يعني ما تقوم به الجماعة - 00:19:47ضَ

قال هنا الثاني اي الشرط الثاني حضور اربعين فالحضور اربعين. اذا بس هذه الرواية عن الامام احمد الذي اعتمده الحنابلة من احدى الروايتين عن الامام المبجل احمد بن حنبل انها - 00:20:08ضَ

اربعون طبعا لديهم ما رواه ابو داوود ان كعب ابن مالك. طبعا كعب ابن مالك معروف احد الثلاثة الذين خلفوا به وكان حفيده يقوده الى المسجد فكان كلما ذهب الى المسجد يدعو لاسعد ابن زرارة - 00:20:25ضَ

فكان يدعو ففي يوم من الايام صار يسأل لماذا يدعو له؟ كما حصل لعبدالله بن احمد بن حنبل حينما كان يسمع احمد بن حنبل يدعو للشافعي فسأله ما اكثر ما تدعو لمحمد ابن - 00:20:41ضَ

فبين له انه كان كالشمس للدنيا وكالعادية للابدان. فانظر الى هذا العالم كيف كان اخفاعا للناس ليس نافعا فقط ما رواه ابن دليلهم هذا ما رواه ابو داوود بسند حسن ان كعب ابن مالك كان اذا سمع نداء يوم الجمعة ترحم لاسعد ابن زرارة وشوف هذا صاحب - 00:20:54ضَ

خير يذكر الخير لاهل الخير لا يزال فسئل عن ذلك لذلك احنا لما نقرأ تراجم حتى ننتفع من كل قضية وهذا الانسان لا يدعو للاخرين من رحمة الا اذا تمسك يعني - 00:21:15ضَ

عظمة الرحمة في قلبه على نفسه وعلى الامة ولذا نحن نذكر اسم الرحمن الرحيم مرات عديدة في اليوم والليلة فسئل عن ذلك فقال لانه اول من جمع بنا في هزم النبي - 00:21:30ضَ

يعني هنا هزم النبي الهزم اللي هو المطمئن من الارض. هزم بمعنى المطمئن من الارض اعتمدهم على قد مكان عالي او على قد مكان اعوج او على قد مكان ما تأتي الى مكان منخفض - 00:21:47ضَ

ومن عمل برعي الغنم باريد ليأكل الطعام في مكان اللي هو مطمئن من الارض ليس مكان مائلا او متدرجا فيقول هذا لانه اول من جمع بنا في هزم النبي من حرة بني بياضة يذهب الى المدينة النبوية يجد - 00:22:00ضَ

الحجارة السوداء تسمى الحرة في نقع في نقيع اللي هو نقيع مستنقع في نقيع يقال له نقيع الخدمات فهذا سائل قال وقلت كم كنتم يومئذ فقال اربعون. الحديث اخرجه ابو داود بسند طويل. وعند عند قطني من حديث جابر مضت السنة في اربعين فما فوق جمعة. شوف هذا - 00:22:18ضَ

اخرجه الدار قطني واخرجه ايضا البيهقي اذا نذكر مثل اذا ربطنا لكن لان يذكر فرض البيهقي افي ذلك عيبنا ابا عبد الرحمن ام ليس فيه عيب لان دار قطني اخدم اقدم في هذا نعم ربما البيهقي رواه نعم فهل ايضا قاعدة ينتفع منها المشتغل - 00:22:46ضَ

بالتخريج هذا في اسناده عبد العزيز بن عبد الرحمن وهو مسروق لما يقال متروخ معناه انه تركه المحدثون بشدة ثباته الحديث الاول ليس فيه دين لانه وقع هذا الشيء يعني ليس فيه انه اذا كان تسعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين او سبعة وثلاثين انها لا تجب عليهما فمطلق - 00:23:10ضَ

قاعدة تقول مطلق الفعل لا يدل على الوجوب فقالوا لنا الثاني اي الشرط الثاني حضوره اربعين من اهل وجوبها اللي هو تقدم ان اهل وجوبها كل ذكر حر وكلة مسلم غير مسافر - 00:23:32ضَ

الثالث ان يكون بقرية المستوطنين ان يكون في مصر واما في قارية. او بلاحقا للواحق بحيث اهلها قد استوطنوها يعني ما يصلح احنا الان مئة نحن مسافرون وسافرنا مثلا خرجنا من المدينة الى مكة - 00:23:48ضَ

وقمنا بالطريق كان يوم جمعة وقد هل يحق لنا ان نقيم جمعة نحن لا يحق لنا ان نقيم انما نصلي بكرا فقال بقرية المستوطن الذي تقام مما تقام بمصر او بقرية او بلاحق من لواحق المدينة او القرية - 00:24:09ضَ

يسمى العمارة قال وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء. يا صحراء لما قارب البنيان بما طالب البنيان من الصحراء يعني اسئلة لما عدنا الرمادي ولدينا الجزيرة عندنا ما قارب البناء من معمل الحديث هذا معمل الحليب مما قارب القرية مما قارب البناء وهذا لا - 00:24:27ضَ

لكن اهل الثرثار اهل الستار اللي ليس مستقرا انهم يرتهلون لخيامهم هؤلاء لا يقيمون جمعة. ما الدليل؟ يقول ما قاروا الشيء اخذ حكمه ما قارب الشيخ اخذ حكمه. طبعا عندنا دليل من السنة في هذا الشهر - 00:24:54ضَ

لكن لماذا ذكرنا القاعدة اولا؟ لان القاعدة حينما تحفظ قاعدة فقهية قاعدة فقهية وليست قاعدة اصولية وثمة قواعد اثرية وطالب العلم لابد ان يكون عنده مفهوم من التفريق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية - 00:25:15ضَ

فلما تحفظ قاعدة هاي القاعدة يندرج عليها احكام كثيرة جدا فلما تحفظ القاعدة قيس عليها مسائل متعددة مثل ما اعطيت الدليل الدليل ماذا سيكون؟ يكون خاصا في هذه الواقعة ولحديث شعب انهم اقاموا الجمعة في حرة بني بياضة وهي على يمين اذا انحرت بني بياضة هي من الصحاري ليست من وقريبة على - 00:25:29ضَ

غريبة على اننا اخذ الحكم المدينة قال وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء قال فان نقض فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا. لماذا؟ لفرض شرطها وهو العدل - 00:25:54ضَ

رهان على رأي من يقول العدد الاربعين وعلى رأيي من يقول خمسين يشتري بخمسين فاذا نقصوا عن خمسين واصبح سنة واربعين او غير ذلك لا يمكن والراجح في العدد انه ان تكون فيه جماعة اخذا من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزلت الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:26:13ضَ

قال ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة هاي قضية مهمة جدا من ادرك مع الامام منها ركعة اتمها الجماع احنا عندنا ادراك الجمعة وادراس الجماعة فانت تأخرت عن الجمعة انت نائم ولم يوقظك اهل بيتك. لكثير من الناس في رمضان يقوم النهار بالنوم وهذا يا اخوان - 00:26:33ضَ

عمل الخير حسن يعني صاحب الصيام يتعبد لله تعالى فبعض من القنائم وبعضهم يرق عليه اهلا فلا يوقظوه فلو فرضنا استيقظ سميعا مباشرة توضأ ثم ذهب الى المسجد والان المساجد اصبحت قريبا - 00:26:59ضَ

هذا قد يدرس الجمعة وقد يدرك الجماعة فقط فاذا ادرك ركعة من الصلاة يعني ادرك الركوع مع الامام بحيث ادرك الامام في تكبيرة الاحرام او في صلاة الفاتحة او عند الركوع وادرك رفع مع الامام - 00:27:20ضَ

الجمعة وادرك فضيلة الجماعة لكن قد يأتي في الركعة الثانية قد يأتي في الركعة الثانية هذا الركعة الثانية عند القراءة او عند الرسول وادرك ركعة مع الامام اي ادرك الركعة الركوع من الركعة الثانية ادرك الركعة هذا له الجماعة ادرك الجماعة وادرك في الجماع - 00:27:35ضَ

لكن لو فرضنا تأخر وذهب قال سمع الله لمن حمده الركعة الثانية ثم ابتدى بالامام او يقتدى بالسجود او يقتدى بين السجدتين او عند التشهد وهذا مدرك للجماعة له فضل الجماعة - 00:28:03ضَ

وليس له فضل الجمعة انما يصلي ماذا؟ يصلي ظهرا ان نواها ظهرا انت لو فرضنا ذهبي ووجدت الامام تاني اسئلة ان نذهب الى ثلاث مرات تأخرنا هنا وذهبنا الى المسجد. وجدنا الامام ساجد مسجد ام لا نسجد - 00:28:18ضَ

افضل المسلم يقول عبد الله بن المبارك لا ادري لعل هذه السجدة هي التي يغفر لي بها ذهبنا قبل ايام فوجدنا جماعة قد وقف هو الامام قلت لهم اسجدوا للرحمن فسجدوا بحمد الله تعالى ثم لما انتهينا - 00:28:38ضَ

ذكرت لهم قول عبد الله بن وائل لكن يوم الجمعة يوم الجمعة اذا وجدت الامام ساجد وانت لا تعلم هل هو في الركعة الثانية او في الركعة الاولى اذا كنت اعلم انه في الركعة الاولى - 00:28:55ضَ

لا لا تسجد معه وتنويها ما لازم لا تكون لا تعلم ماذا تصنع تتأخر منه لماذا تتأثر حتى تنظر هل يجلس في التشهد ان يقوم الثاني اذا جلس للتشهد ماذا تنويها؟ تنويها - 00:29:09ضَ

واذا قام سميها ماذا؟ في هذه الحالة الوحيدة يستحب الانسان ان يبقى في هذا نقرأ هنا ماذا قال طبعا هذي ليها فائدة يعني انت الان لو طلبنا ذهبت الى صلاة المغرب فوجدت الامام في التشهد الاخير - 00:29:26ضَ

هل انك تصلي معهم والصلاة ام تبقى تنتظر حتى تنشئ جماعة ثانية الافضل ان تصلي معه لان ده اذا صليت معهم لم تدرك شيء من الصلاة لكنك ادركت الجماعة وايهما افضل الجماعة الاولى ام الجماعة الثانية؟ الجماعة الاولى افضل من الجماعة الثانية وهكذا فالانسان يصلي ولا يبقى حتى ينشئ جماعة ثانية - 00:29:42ضَ

العبارة يقول ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة من ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعات. يعني بحيث انه يصلي الركعة الثانية مع الامام. الامام قبل الركوع او قبل الركوع - 00:30:06ضَ

اما اذا قال سمع الله لمن حمده قضية الادراك كيف يدركه يعني الشيخ محمد المختار الشنقيطي انا سمعت شرحه لهذا الدرس فقال قال المأموم الله اكبر قبل ان يذكر الامام السين من سمع الله لمن حمده ادرك هذا غير صحيح - 00:30:22ضَ

هذا الكلام لا يصح لابد من ان يدرك الطمأنينة مع الامام في الركوع حتى يسمى قد ادرك ركوعا مع الامام. والشيخ عبد الكريم حسن في هذا حتى انه يستحب الامام - 00:30:42ضَ

ان لا يرفع رأسه ثم يكبر حينما يقول سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده يرفع في ان واحد حتى لا حتى من يأتي مسبوق لا يظن انه ادرك الخشوع مع الامام - 00:30:54ضَ

فاذا المأموم اذا ادرك الركوع مع مع الامام ركعة ثانية او قبل هذا الشيء فقد ادرك ركعة من صلاة الجمعة مع الامام. وهنا يصلي فيها جمعة ولا ولا يصليها ظهرا - 00:31:09ضَ

لو فرضنا شيئا نظنها بالركعة الاولى لو كانه يظن انه بالركعة الاولى ادرك الامام بعده سمع الله لمن حمده وحينما اعتدلهم او في السجود وجاء المأموم يظن انها جمعة وقال الله اكبر - 00:31:24ضَ

ثم تبين انها الركعة الاخيرة هنا لم يدرك شيء من الصلاة فقط ادرك فضل الجماعة هل يصليها ظهرا ام يصليها ماذا لم يدرك ركعة فقط فضل الجماعة ماذا يصلي؟ هل يصليها ظهرا؟ هو نوى الجمعة - 00:31:44ضَ

لا يصلي هذا القرآن انما لا يصليها الجمعة انما يصليها ظهرا لان الجمعة الظهر تحتاج الى ذمة. تنقلب هذه الى ماذا تنقلب الى النسل. احنا صاحب عذر من اعذاره قال - 00:32:04ضَ

انا اريد اصلي صلاة المغرب توضأ وجده ثم ظن فاذا وهو في اثناء الصلاة نادى النبي او اخبره احد قال له لن يحمله ماذا يصنع؟ يرميها نفسه يطلبها نفسه. فهذا ايضا لو فرض من اول جمعة - 00:32:18ضَ

ولن ينوي هذا الامر. ثم تبين له انها انه لم يدرك الركعة. ماذا ينوي ان تنقذه الى النقد؟ لا تنقلب الى فرض لان الفجر تحتاج الى معنى في الفيلم اترك المغرب حتى الان في الوقت يعني شوف انت بتصلي انت من اصحاب الاعمال صحيح - 00:32:37ضَ

لو فرضنا انك تصلي في البيت تظن ان وقت الظهر قد دخل وقلت الله اكبر في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة او في الرابعة. وانت في الصلاة ثم اذن المؤذن. يعني انت معناه عقدت لصلاته قبل ما - 00:33:00ضَ

هذا قبل دخول الوقت. ماذا تصنع؟ تنوي هانتا فان لم تنويها فهي تتحول نفل وتبقى في ذمتك ماذا؟ صلاة الظهر فهذا الشخص من الاشخاص لو فرضنا ادرك مع الامام ركعة ينويها ماذا؟ ينويها بالصلاة - 00:33:14ضَ

لكن هو يظن نفسه ان الامام بالركعة الاولى وجد الامام قال سمع الله لمن حمده قال نوى الجمعة يظن ما في رفع فوقف ثم تبين له انها في الركعة الاخيرة - 00:33:32ضَ

لا لا يستطيع ان ينويها ظفرا له نواه جمعة فيتمها نسوان. لكن يفرض ما يعلم ان هذا هو في الركعة الثانية. وفاته الركوع مع الامام في الركعة الثانية ماذا ينهى مباشرة - 00:33:45ضَ

يرويها ظهرا لانه لم يدرك الجمعة. شيخ إبراهيم واظح اسمعني انت وجدت اذا ادركت مع الامام ركعة فهذا لا خلاف ولا شك انك تصليها هذا جمعة. ادركت الجماعة وادركت الجمعة - 00:33:59ضَ

اذا لم تدرك مع الامام ركعة ماذا تمنع تنويها ظهرا تنويها ظهرا اذا انت تعرف بان الامام بالركعة الثانية وجدت الامام بالتشهد فتحصل على فضل الجماعة اذا صليت صلاة الظهر صليتها بجماعة - 00:34:20ضَ

لكن انت تظنه بالرش علي وجدته بالسجود تظنه بالركعة الاولى. تقول انا خلاص اذا ساترك الركعة الثانية مع الامام ثم كبرت وكبرت. كم مرة تكبر الامام في السجود كم مرة يا ولدي - 00:34:40ضَ

لا مرحلة المرة الاولى تكبيرة الاحرام وكيف تكبر بها؟ قائما لابد من التكبير قائما واضح خويا ثم تكبر تكبيرة عهدك. فانت وجدت الامام ساجدا تظنه بالركعة الاولى. الله اكبر. الله اكبر - 00:34:57ضَ

وبعد ان اتم سجدتين جلس للتشهد انت لو الجمعة ما نوظفهم هل تتم ما تبقى من الركعات ظهرا ام جمعة جمعة؟ لا لماذا؟ لانها ركعة. ظهرا لا لانك لم تنوي ظهرا. ماذا تصنع - 00:35:15ضَ

تتحول الى نافلة واضح الالم هذا يسأل عن حكم اقامة الجمعة في السجود حتى ولو كان العدد الافا مؤلفا فالجمعة لا تقام بالسجون وقد تكلم عن هذا اهل العلم. فتح الباب لابن رجب الحمد لله - 00:35:35ضَ

والان الحمد لله لدينا كتاب خاص باحكام السجون واياك ان تقول اعرني الكتاب فانا لا اعيرك كتابا تأثيرا نعم قال هنا هو من ادرك معلمان منها ركعة اتمها جمعة ما الدليل لما صح في سنن النسائي؟ قال من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تمت - 00:35:55ضَ

صلاته. هذا الحديث في سنن فهذا نص في موضع. واذا صح حديث عن رسول الله فلا قول لاحد امام قول رسول الله بعض الناس لما مر عندنا في رمضان قضية صدقة تأتيه بالحديث - 00:36:18ضَ

والحديث يقول ابو حنيفة يقول لك يا رجل اتق الله نقول لك قال رسول الله تقول لابو حنيفة لا قول لاحد امام قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان ادرك اقل من ذلك. شف وان ادرك يعني اقل من ماذا؟ يا دكتور عمر اقل من ماذا؟ يعني اقل من ركعة - 00:36:33ضَ

وان ادرك اقل من ذلك اتمها بصرا من القرآن بشرط ماذا من يأتيني بالشرطين له جائزتان ومن يأتيني بشرط واحد له جائزة واحدة ترفعون ايديكم ما احد جاب من جيهته - 00:36:52ضَ

يقول هنا وان ادرك اقل من ذلك يعني ما ذكرتها اتمها ظهرا شرط له بشرطين ايه يا خويا لا يا سيدي اه الركعة الاولى ما ادراك الرقعة الاولى؟ هذا النية ليش تقول لي النية؟ نحن النية لا تصح اي عبادة لغير النية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا شرط عامي - 00:37:11ضَ

ايه تمها ظهر بشرط يعني ما هو الشرط هم نعم ايه اتم ارهان كرقص وان ادرك اقل النفع تمهضها اذا كان نوى الظهر هاي اول اولا والقضية المهمة جدا عند دخول الوقت عند لماذا نقول عند دخول الوقت - 00:37:44ضَ

لماذا قلنا الان عند دخول الوقت وليش يعني لماذا قلنا الان عند دخولهم لو كنا فقهنا اخر الدرس الماضي قلنا مذهب الحنابلة انهم عندهم مغتى امتى يبدأ؟ من وقت صلاة العيد - 00:38:20ضَ

وابو هريرة قالب الساعة اتنان قالب الساعة الثالثة والراجح مذهب الجماهير انه متى؟ الا عند الا بعد الزواج فهو شرطين الشرط الاول انه اذا نواها ظهرا اذا نواها جمعة لا تصح شرط الثاني عند دخول الوقت لماذا؟ لان صلاة الظهر لها - 00:38:40ضَ

وقت محدد لا تستشعر قبل هذه الحالة جوابكم صحيح شيخنا انا اريد هذا الاقوى فلكم لكل واحد جائزة ان شاء الله ويشترطوا تقدم خطبتين كما تكون خطبتان بعد دخول وقت صلاة الجمعة باتفاق العلماء - 00:38:58ضَ

باتفاق العلماء فعلى رأي من قال صلاة العيد فتكون يعني بعد خذ وقت يعني لو بعد ارتفاع الشمس قيد رمز او الساعة الخامسة الخامسة والساعة السادسة وعلى رأي الجماهير انها بعد الزواج - 00:39:17ضَ

ولماذا قلنا هذا الشيء؟ باعتبار ان الخطبة قبل الصلاة في الجمعة فاشترط الفقهاء جميعا اتفقوا على انها تكون بعد دخول الوقت قال ويشترط تقدم الخطبتين ويشترط تقدم خطبتين خطبتين لخطبتين يا شيخ إبراهيم ما الفرق بينهما - 00:39:37ضَ

خذنا يشترط تقدم خطبتين الخطبتين ام خطبتين يعني ماذا؟ نعم احسنت قال لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل انت قبل قليل تقول لنا ان فعل النبي لا يفيد - 00:39:59ضَ

الوجوب يفيد الاستحباب نقول اذا كان فعله صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل سيفيد الوجود ولذا نحن نقول بان المضمضة والاستنشاق ماذا؟ من فرائض الوضوء الجمهور هذا كان بيانا لواجب ومن اين هذا بيانا لواجب - 00:40:21ضَ

واذا وقوله فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله فهنا جاء مجمل وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالخطوة بهذه الطريقة فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم لفعله - 00:40:41ضَ

وايضا جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس يفصل بينهما بجلوس نعم اذا كان فعله بيانا لمجمل ورد في القرآن فهو يفيد مجمل مثل الحج لتأخذوا عني مناسككم القصة - 00:40:53ضَ

فقال صلوا كما رأيتموني اصلي وهكذا وهكذا في الوضوء فيما واظب عليه. يعني من نقل وضوء النبي ثلاثة وعشرين صحابي لن ينقل احد ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك المضمضة والاستنشاق - 00:41:16ضَ

احسنت فاذا من ضمن الادلة الكبير وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في خطبته ايات من القرآن ويذكر الناس فباعتبار هذا اذا يعني الخطبة لماذا - 00:41:30ضَ

بفعله وان فعله كان بيانا لواجب قال هنا ويشترط تقدم خطبتين من شرط صحتهما اي للخطبة شروط لا تصح الا بها وهذه الشروط المذكورة فقط للخطبة الاولى ام للخطبة الثانية - 00:41:47ضَ

نبتدي خطبتين الاولى للاولى والثانية طبعا احنا اشرنا الى ان الحنابلة قالوا ان الخطبتين بذل عن ركعتين من صلاة الظهر على قولهم ان الجمعة طهرا مقصورا لكن بينا حينما نقلنا قول عمر انه قال صلاة الجمعة تمام غير قصر - 00:42:08ضَ

على لسان نبيكم صلى الله عليه فرض يومنا فقال يشترط تقدم خطبتين من شرط صحتهما تقدم خطبتين ثم قال من شرط صحته ما يصبتين حمد الله تعالى هل نقول لقوله صلى الله عليه وسلم بعضهم يأتي يقول لقوله صلى الله عليه وسلم كل عام ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو حقه - 00:42:31ضَ

لا ليس هذا الدليل. الدليل هديه صلى الله عليه وسلم وفعله لان فعله كان بيان واجب فاسعوا الى ذكر الله وواظب النبي على حمد الله تعالى. فدل على وجوب ذلك - 00:42:57ضَ

بفعله. نعم صلى الله عليه وسلم يعني شيخ الاسلام ايضا ذكر قضية التشهد يعني انت الشهادتين استدل بما عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل خطبة ليس فيها تشهد - 00:43:08ضَ

فهي في اليد الجذمة اي المقطوعة ثم قال هنا والصلاة على رسوله طبعا هذا مذهب الامام مالك وابي حنيفة انها لا تجب ورجحه ابن القيم الجوزية وايضا الشيخ عبدالرحمن ابن - 00:43:25ضَ

رحم الله الجميع والصلاة على رسوله قالوا طبعا هذا من قاله قالها شيرازي صاحب الكتاب المهذب كتاب المهند كتاب من اعظم الكتب. احنا عندنا كم مجلد هذا الكتاب؟ خمس مجلدات - 00:43:40ضَ

وطبع قديما في مجلدين. كان بعض العلماء في القرون المتقدمة يحفظون الكتاب جميعا كان ممن يحفظه النووي حفظها في اربعة شهور وهو الذي شرحه النووي في كتاب في كتاب المجموع في كتاب المجنون - 00:43:56ضَ

فالشيراز له اقوال عجيبة وعظيمة في هذا الباب يعني نقول ويكره الجلوس لمجلس العزاء فانه محدث يقول فزير قال ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ما لها من عبارات قوية وسهلة جدا - 00:44:13ضَ

ونافع فهو قال لان كل موضع ورد فيه ذكر الله فانه يشرع فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كالاذان وايضا الصلاة يعني الصلاة فيها الصلاة على النبي والاذان ايضا بعده الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:29ضَ

فالحنابل اخذوا هذا ممن من الشيرازي رحمة الله عليه. وهذا الاستدلال يعني ليس قويا لو كانت واجبة لصلى النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه يعني ما ذهب اليه ابن القيم ابن سعدي - 00:44:45ضَ

مذهب قوي مذهب مصور قال وقراءة اية لما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في خطبته ايات من القرآن ويذكر الناس وقراءة فلابد ان يقرأ اية من كتاب الله تعالى. طبعا وقيل ايضا بعدم نعم. قيل بعدم وقال بان هذا فعل والفعل لا يدل على الوجوب - 00:44:59ضَ

والوصية بتقوى والوصية بتقوى الله. انت الان لما تشوف الامام حافظ يعني قد محفوظة ويأتي بالشهوة باعتبار انها واجبة عن يخشى ان تفوته الوصية بالتقوى فيأتي بها مباشرة يأتي بالواجبات من لا يتغيرها - 00:45:22ضَ

والوصية بتقوى التقوى لان هو المقصود من الخطبة من الجمع ماذا؟ الموعظة وهي الاعظم مقصود من الخطبة وفي مسند احمد من حديث علي او الزبير. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطبنا ويذكر بايام الله حتى نعرف ذلك في وجهه - 00:45:40ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب من الصلاة سورة السجدة يوم الجمعة السجدة الصبح سجدة ولا تعجز الانسان يعني باعتبار يوم الجمعة تقوم فيها القيام وذكر اهوال القيامة هنا في هذه السورة - 00:45:59ضَ

قال وحضور العدد المشترط يعني حضور اربعين على رأي من قال بهذا العدد قال ولا يشترط لهما الصحابة هذا رأي الامام احمد ابن حمد قال لا يفترض الصحابة للخطيب وهذا هل ممكن ممكن يعني على رأي من قال بجواز ان غير الخطيب يحث له ان يؤم الناس - 00:46:14ضَ

وقد يوجد لكن الصواب ان هذا يشترط الصواب ان هذا يشترط لانه هذا ايضا بيان لمجمل ايضا هذا بيان لمجمل وقد واظب النبي صلى الله عليه وسلم على الطهارة قال ولا يشترط لهما الطهارة وقاسوه على ماذا؟ قالوا الاذان لا يكترثون سحر فهذي لا يشترط فيها الصحابة - 00:46:40ضَ

نحن لدينا فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم واظب على الصحابة في هذا فدل على وجوب ذلك ولو لم يكن واجبا لك ركنته ولو مرة واحدة كما جمع بين كما صلى الله عليه وسلم خمس صلوات بوضوء - 00:47:01ضَ

واحد وقال عمدا فعلت يا عمر ولا يفترض طهارة. طبعا في الرواية الاخرى عن احمد واحد قوله الشافعي ان اعلن الخطبة تشترط لها الطهارة ولعل هذا هو الاقوى اجترار الطهارة للخطبة اقوى - 00:47:14ضَ

قال ولا ان يتولاه هما من يتولى الصلاة. لا يشترط ان يتولى الصلاة من تولى الخطبة لا يشتغل لكن لا ينبغي ترك هذا. نقول ان من خطب بالناس هو الذي يؤم الناس - 00:47:32ضَ

نقول لان صلاة الجمعة عبادة توقيفية وردت بهيئة عن الشاعر فلا نخالف في هذا لا شيء نحكيه صعد الامام وبدأ بدأ يعني يرفع صوته وعثر يعني ثقلت تثقل عليه القراءة فطلب يعني الان لو الدكتور عمر مثلا يخطب - 00:47:49ضَ

ويعلو صوتك ويشتد غضبه كأنه منذ الجيش يقول ثم لما نزل المنبر وجد ان صوته قد ذهب فيصلي الشيخ احمد راضي للامام لا بأس بهذا لكن من غير سبب الجواب لا. انا مرة في جامع التوفيق وقال لي الخطيب انا لا اخطب قلت له هذا تأخر لكن بشرط انك تؤم الناس - 00:48:08ضَ

لانك اذا اروح صاحب المسجد وهو احسن الناس قراءة بل ربما هو من احسن تلك المنطقة قراءة القرآن. فعند الحاج لهذا اما من غير حاجة فهذا الامر ليس بحتم لانها لان صلاة الجمعة عبادة توقيفية وردت بصيغة خاصة فينبغي الابقاء على ما ورد - 00:48:30ضَ

عن الشمس وهذا لا يشترط لماذا ذكر هذه؟ لان الخلافة عند الفقهاء واسع ويكثر ذكر هذا قال ومن سننهما اي سنن الخطبة الاولى والخطبة الثانية ان يخطب على منبر المنبر من النبر اللي هو ارتفاع الى ارتفاع الصوت - 00:48:49ضَ

ان يحصلوا على منبر او موضع عال اذا لم يوجد منبر اي موضع عالي حتى يسمع صوتهم والحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل امرأة من الانصار ان يري غلاما في النجار يعني - 00:49:11ضَ

اعوادا اجلس عليها اذا تكلم في الناس فصنعت له كان قبل هذا الشيء يحسبه النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ على جذع وحن عليه الجدع صلى الله عليه وسلم - 00:49:26ضَ

فنزل واحتضنه وهاي رحمة حتى وعماد حتى مع الجماد قال ويسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم. طبعا ورد في هذا احاديث ضعيفة في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نقل المنبر قال - 00:49:42ضَ

قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لكن هذا الحديث في اسناده عبد الله وجاء عند الطبراني وعند البيهقي وعند الدارقط ايضا احاديث في هذا الباب احاديث غير صحيحة لكن نحن نقول بندر السلام - 00:49:59ضَ

لعموم الاوامر الواردة عن السلام والمحافظة على السلام حينما قالوا ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم سنقول السحب ليس لهذا احد خاصة ضعيفة لكن لعموم الامر السؤال لما تفتح اي كافية في الشيخ عبد الكريم - 00:50:13ضَ

ما هذا يبتلى نفسه؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاه الله خير هذا الرجل قالوا يسلم على المأمومين اذا اقبل عليهم. ثم يجلس الى فراغ الاذان وجاء في سنن ابي داود من قول ابن عمر قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين - 00:50:31ضَ

كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن فيجب حتى يقرأ ثم ينام. طبعا هذا في اسناده من في اسناده العمر المكبر. يا ابا عبدالرحمن من من العمر المكبر؟ وحينما نذكره المكبر حتى نفرق بينه وبين من - 00:50:52ضَ

احسنت هذا عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاص ابن عمر ابن الخطاب ظعيف واخوه عبيد الله المطلق وهذا في سنن ابي داوود ضعيف نحن اتينا به يعني لانه صريح في هذا - 00:51:13ضَ

والا ففي صحيح البخاري من حديث قال كان النداء يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر كان النداء يوم الجمعة حين يجلس فالامام على المنبر فاذا هذا يدل ايضا على الحديث باختبار صريح في هذا الوقت - 00:51:29ضَ

فالانسان لا يتعجل لما يبحث في مسألة ويجد حياة ظعيف ويأتي ليقلب البحث الاعلى لابد ان تبحث ادلة صفقة قال ثم يجلس الى فراغ الاذان قال ويجلس بين الخطبتين ما الدليل حديث ابن عمر السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر خطبتين ويجلس بينهما - 00:51:48ضَ

قال ويحصل قائل هل هذا على سبيل الوجوب؟ ليس على سبيل كان الشيخ الصبح الهيتي حينما يختم في الخطبة الثانية يجلس احيانا حتى ينشف ثم يقوم ليس في هذا عيب - 00:52:10ضَ

اولهم كان بحاجة انه رجل رحمه الله قد يعني طعن في السن هذا حقيقة الرجل يعني كان له تأثير في المنطقة الوسطى والجنوبية اثر فيهم اي ما تأتي به فالرجل هذا ما اكثر خطأ في اهل السنة اذا اثر في غيرهم - 00:52:24ضَ

في الخطيب حينما يعني يبذل جهدا شهيدا حتى يصبح مؤثرا ينتفع منه كثير من الناس ولذا يعني اشرب ابن عباس يفسر سورة النور اية كم اية الحج؟ قال لو رآها قوم لاسلمت - 00:52:42ضَ

اذا هذا مهم جدا وهذه القظية تؤثر ونحن ذكرنا في الصباح قصة الشيخ ايمن رشدي الزويد كيف حفظ القرآن من اجل نصيحتين نصيحة من الامام ونصيحة من واعظ واعظ في مجلس - 00:53:00ضَ

واصبر حتى هذا الخطيب لما خطيب قص ارقى المنبر ويحطب الناس ويأمر الناس ثم يخرج هذا الشخص من الاشخاص ويعمل لهذه ويغض البصر ويعمل الصالحات. بل قد يفكر في خطيب يتأثر بهذا القبيل - 00:53:14ضَ

فالخطيب يؤجر اجر عظيم على اولئك الذين يتأثرون به. فهذه قضية مهمة جدا على الاسلام ان يهتم فهنا يحصل قائم هل على سبيل وجوب لا استحبابا بفعله فقد سجان كان يكتب خطبتين وهو قائم - 00:53:30ضَ

طبعا بعض الناس يقول ان معاوية قد النبي سفيان اول من جلس ويأتون بها على هذا في مصنف ابن ابي شيبة ان معاوية كان يخطب وهو جالس فهذا السند ضعيف - 00:53:47ضَ

ولو صح لحمل على ماذا على العذر وهذا استحبابا لانه كان صلى الله عليه وسلم يخطب وهو قائم واين هو فعل الخلفاء من بعده؟ كذا صنع الخلفاء من بعده فدل على استحباب هذا الامر - 00:54:02ضَ

قال ويعتمد على شيء لم يصح هذا لم يصح انه كان يعتمد على سوس لن يصح انه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على على شيء العصا ايضا وردت في حديث حسنه بعضهم الحكم بن حزم الشويفي - 00:54:18ضَ

انه كان رئيسه يعتمد على عفن او قوس استاذ نهال ايضا حصل فيه كلام ولعله الى التظعيف اخرج لكن السيف لم يصح وبعظهم يتأول يقول لان لان البلاد فتحت بالسيف. البلاد لم تفتح بالسيف انما فتحت بالقرآن - 00:54:37ضَ

وانما كان السيف منفذا ولذا يتحدث عن الجهاد ابن رجب الحنبلي في حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول هو الجهاد في سبيل الله امر بمعروف ونهي عن المنكر فالانسان يأمر بالمنكر - 00:54:54ضَ

باللسان فان لم يتهيأ هذا يا فعل المعروف وترك المنكر الا بالسيف يتحول الى السيف بين الاصل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفتح القلوب بالقرآن واحسن شيء يفتح القلوب هو القرآن - 00:55:09ضَ

احنا الان ماذا ولد من الخطيب؟ هل نريد من الخطيب الخطيب الذي يخطب الناس يعني هل يطيل الخطبة لا يطيل خطبة وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه - 00:55:25ضَ

فاطيلوا الصلاة واكثروا الصلاة تفضل. لماذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر جرحوا اولا حتى لا تكن مواعظك اطول من مواعظ الله تعالى في القرآن بثلاث ايات او في ايتين وانت تطيل - 00:55:45ضَ

وتخطئ في العربية وتتوهم في الاحكام فتجعل مواعظك هذه اطول من مواعظ الافعال. ثانيا ان الكلام ماذا بعضه بعضا ينسي اخره اولا وثالث احنا نريد من المصلي ان يخرج بفارغ - 00:56:04ضَ

فقال هنا وهو يخطب قائما استحبابا قال ويعتمد على ذلك قلنا لن يصح وابن القيم رحمة الله عليه حرر هذه المسائل في كتابه النفيس زاد المعادن الذي هو ثمرة من ثمرات من؟ من ثمرات شيخ الاسلام ابن تيمية قبل ان - 00:56:24ضَ

يسجن حينما سجن في مصر امرهم بان يولدوا. لما جاء السائل قال انت ماذا كتبت؟ قال انا اجمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال الابن كثير ماذا؟ قال وانا اجمع افسر القرآن وافسر القرآن بالسنة وافسر القرآن باقوال الصحابة فقال وهكذا - 00:56:40ضَ

يعني الانسان ايضا يتأثر بحال هؤلاء الذين يقدمون العطاء العظيم ويصنعون الرجالة فقالوا يعتمد على سيف او قوس او عقرب فهو يعتمر حتى يقوم وحتى يكون مؤثرا فان احتاج الى هذا الشيء الى قوس او عصا لا بأس - 00:56:59ضَ

اه طبعا من الامور حينما يضرب هذا المنبر او ما اشبه ذلك فهذا طبعا امر ليس بحسب واذا الانسان لا يحفظ على ورقة حتى يكون مؤثرا حتى لا يكون مؤثرا. الناس حينما يرون الخطيب يتفاعل - 00:57:17ضَ

ويغضب ويرفع الصوت ويرونه يتأثرون اما اذا لم يجدوا هذا الشيء لا خاصة لما يجدونهم قد جمد على ورقة لا يتأثرون بهذا الشيء قال ويقصد تلقاء وجهه يقصد تلقاء وجهه - 00:57:34ضَ

يعني احنا احيانا لما نتحدث في محاضرة نقول ربما اصحاب اليمين قد يغضبون علينا ان لم نصد عليهم او اصحاب الشمال فيأتي الانسان في المحاضرة لكن في قضية الجمعة ينبغي على ان يبقى خدام ان ينظر الى امامهم - 00:57:52ضَ

يقتل تلقائه لانه اسمع للكلام حتى لانه قد يلتفت لاصحاب الايمان طبعا ما قبل السماعات ربما يقل الصوت لاصحاب الشمال وربما يتأثر في اصحاب اليمن فيأخذ بعض الناس يأخذ بعضهم فيقول لماذا تصد على اصحاب اليمين وترك - 00:58:12ضَ

اصحاب الشمال او بالعكس ولانه اعلم تذكرنا بقضية قضية العدالة ونحن في الصباح تحدثنا عن قضية العدل بين الاعضاء فالانسان يعدل ايضا المأمومون يقبلون بوجوهها. قضية مهمة جدا ان الامام يقبل على الناس بوجهه اي بعض الناس يلمسون في اليمين او في الشمال يبقى - 00:58:30ضَ

يتجه الى القبلة ولا يقبل على الامام بوجهه. فينبغي على المأمون اذا ان يقبل وجوههم الى طبعا صحح الاحاديث ان النبي بن مسعود يقول كان يقبل علينا بوجهه وصح هذا الشخص الذي جاء من جانب اليمين وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:53ضَ

وقال للنبي لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم السقيا وشكا له سوء الحال فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت يمنة او يسرى لم يحتاج هذا الصحابي او الاعرابي - 00:59:16ضَ

ان يأتي الى قبالة وجه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه يعني يقصد فما قال ويكثر الخطبة ايضا قلنا يقصر الخطبة لماذا؟ لحديث عمار ابن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وغسل خطبته ماء - 00:59:29ضَ

ان نكن من فقه اي علامة فاطيلوا الصلاة واكثروا الخطبة فالانسان يطيل الصلاة - 00:59:49ضَ