Baheth

تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:28ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى تأملت احوال الصوفية والزهاد رأيت اكثرها منحرفا عن الشريعة بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي يستدلون بايات لا يفهمون معناها وبأحاديث لها اسباب وجمهورها لا يثبت - 00:01:05ضَ

فمن ذلك انهم سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وانما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ثم سمعوا في الحديث لا الدنيا اهون على الله من شاة ميتة على اهلها - 00:01:36ضَ

لبقاء العارف العابد يمدح ولا يذم فبان لنا ان الذم انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم وقد علم ما خلف الزبير وابن عوف وغيرهما - 00:02:01ضَ

وبلغت صدقة علي رضي الله عنه اربعين الفا وخلف ابن مسعود تسعين الفا وكان الليث ابن سعد وقد كان للنبي صلى الله عليه واله وسلم زوجات وسرابي وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار في ذلك - 00:02:28ضَ

وكان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة امة وتزوج ولده الحسن نحوا من اربعمائة فان طلب التزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد وان اراد التلذذ فمباح - 00:02:52ضَ

يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى من اعفاث نفسه والمرأة الى غير ذلك وقد انفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهري ابنة شعيب فلولا ان النكاح من افضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء فيه - 00:03:14ضَ

وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما خيار هذه الامة اكثرها نساء وقالت سرية الربيع بن خسيم كان الربيع يعزل واما المطعم فالمراد منه تقوية البدن في عبادة الله عز وجل وحق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله - 00:03:38ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأكل ما وجد فان وجد اللحم اكله وكان يأكل لحم الدجاج واحب الاشياء اليه الحلوى والعسل وما نقل عنه انهم امتنع من مباح - 00:04:07ضَ

وجيء علي رضي الله عنه بثالوذج فاكل منه وقال ما هذا؟ قالوا يوم النوروز فقال نورزون كل يوم وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبطر وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك - 00:04:27ضَ

لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد والا فقد لبس النبي صلى الله عليه واله وسلم حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل - 00:04:52ضَ

فجاء اقوام فاظهروا التزهد وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا ويتطلب دليلها ثم انقسموا فمنهم متصنع في الظاهر ليسوا الشرى في الباطل - 00:05:16ضَ

يتناول في خلواته الشهوات وينعكف على اللذات ويري الناس بزيه انه متصوف متزهد وما تزهد الا القميص واذا نظر الى احواله فعنده كبر فرعون ومنهم سليم الباطن الا انه في الشرع جاهل - 00:05:41ضَ

ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة وكانوا كعمي اتبعوا اعمى ولو انهم تلمحوا للامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم والصحابة رضي الله - 00:06:07ضَ

عنهم لما ذلوا ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة بل يوسعونه لو ما فنقل عن احمد انه قال له المروزي ما تقول في النكاح - 00:06:27ضَ

وقال سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال قد قال ابراهيم قال فصاح بي وقال جئتنا ببنيات الطريق وقيل له ان سريا السقطي قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجد الباء - 00:06:49ضَ

فقال نفروا الناس عنه واعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتظن ان طلحة والزبير كانوا على الباطل فقال له ان الحق لا يعرف بالرجال - 00:07:13ضَ

اعرف الحق تعرف اهله ولا عمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمه لتعظيمهم في نفسه كما ينقل عن ابي يزيد رضي الله عنه انه قال تراعنت علي نفسي - 00:07:35ضَ

فحلفت الا اشرب الماء سنة وهذا اذا صح عنه كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن ولا يقوم مقامه شيء فاذا لم يشرب وقد سعى في اذى بدنه وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:08:01ضَ

افترى هذا فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن اذن مالكها وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية انه قال سرت الى مكة على طريق التوكل حافيا - 00:08:29ضَ

فكانت الشوكة تدخل في رجلي فاحقها بالارض ولا ارفعها وكان علي مسح فكانت عيني اذا المتني ادلكها بالمسح فذهبت احدى عيني وامثال هذا كثير وربما حملها القصاص على الكرامات وعظموها عند العوام - 00:08:53ضَ

فيخايل لهم ان فاعل هذا اعلى مرتبة من الشافعي واحمد والعمري ان هذا من اعظم الذنوب واقبح العيوب لان الله تعالى قال ولا تقتلوا انفسكم وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان لنفسك عليك حقا - 00:09:18ضَ

وقد طلب ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه واله وسلم ظلا حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها وقد نقل عن قدماء هذه الامة بدايات هذا التفريط - 00:09:43ضَ

وكان سببه من وجهين احدهما الجهل بالعلم والثاني قرب العهد بالرهبانية وقد كان الحسن يعيب فرقدا السبخي ومالك بن دينار في زهدهما فرؤي عنده طعام فيه لحم فقال لا رغيفي مالك ولا صحني فرقد - 00:10:02ضَ

ورأى على فرقد كساء فقال يا فرقد ان اكثر اهل النار اصحاب الاكشية وكم قد زوق خاص مجلسه بذكر اقوام خرجوا الى السياحة بلا زاد ولا ماء وهو لا يعلم ان هذا من اقبح الافعال - 00:10:27ضَ

وان الله تعالى لا يجرب عليه فاذ فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج سمات في الطريق فصار للقائل نصيب من اثمه وكم يروون عن ذي النون انه لقي امرأة في السياحة فكلمها وكلمته - 00:10:50ضَ

وينسون الاحاديث الصحاح لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة الا بمحرم وكم ينقلون ان اقواما مشوا على الماء وقد قال ابراهيم الحربي لا يصح ان احدا مشى على الماء قط - 00:11:11ضَ

فاذا سمعوا هذا قالوا اتنكرون كرامات الاولياء الصالحين فنقول لسنا من المنكرين لها بل نتبع ما صح والصالحون هم الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون بارائهم. وفي الحديث ان بني اسرائيل شددوا فشدد الله عليهم - 00:11:30ضَ

وكم يحثون على الفقر حتى حملوا اقواما على اخراج اموالهم ثم ال بهم الامر اما الى التسخط عند الحاجة واما الى التعرض بسؤال الناس وكم تأذى مسلم بامرهم الناس بالتقلل - 00:11:56ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلث طعام وثلث شراب وثلث النفس فما قنعوا حتى امروا بالمبالغة في التقلل فحكى ابو طالب المكي في قوت القلوب ان فيهم من كان يزن قوته بكربة بكربة رطبة - 00:12:16ضَ

ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل وكنت انا ممن اقتدى بقوله في الصبا فضاق المع واوجب ذلك مرض سنين افترى هذا شيئا تقتضيه الحكمة او ندب اليه الشرع وانما مطية الادمي قواه - 00:12:41ضَ

فاذا سعى الى تقليلها ضعف عن العبادة ولا تقولن الحصول على الحلال المحض مستحيل لذلك وجب الزهد تجنبا للشبهات فان المؤمن حسبه ان يتحرى في كسبه هو الحلال ولا عليه من الاصول التي نبتت منها هذه الاموال - 00:13:04ضَ

فانا لو دخلنا ديار الروم مثلا فوجدنا اسمان الخمور واجرة الفجور كان لنا حلالا بوصف الغنيمة افتريد حلالا على معنى ان الحبة من الذهب لم تنتقل مذ خرجت من المعدن على وجه لا يجوز - 00:13:29ضَ

فهذا شيء لم ينظر فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوليس قد سمعت ان الصدقة عليه حرام فلما تصدق على بريرة بلحم فاهدته جاز له اكل تلك العين بتغير الوصف - 00:13:51ضَ

وقد قال احمد بن حنبل اكره التقلل من الطعام من الطعام فان اقواما فعلوه فعجزوا عن الفرائض وهذا صحيح فان المتقلل لا يزال يتقلل الى ان يعجز عن النوافل ثم الفرائض - 00:14:11ضَ

ثم يعجز عن مباشرة اهله واعفافهم وعن بذل القوى في الكسب لهم وعن فعل خير قد كان يفعله ولا يهولنك ما تسمعه من الاحاديث التي تحث على الجوع فان المراد بها - 00:14:31ضَ

اما الحث على الصوم واما النهي عن مداومة الشبع فاما تنقيص المطعم على الدوام فمؤثر في القوى فلا يجوز واسمع مني بلا محاباة لا تحتجن علي باسماء الرجال. فتقول قال بشر وقال ابراهيم ابن ادهم فان من احتج بالرسول صلى الله - 00:14:51ضَ

عليه واله وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اقوى حجة على ان الاشعال لافعال اولئك وجوها نحملها عليهم بحسن الظن ولقد ذكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات انهم دفنوا كتبهم - 00:15:18ضَ

فقلت له ما وجه هذا؟ فقال احسن ما نقول ان نسكت يشير الى ان هذا جهل من فاعله وتأولت انا لهم فقلت لعلهم ما دفنوا من كتبهم فيه شيء من الرأي - 00:15:43ضَ

فما رأوا ان يعمل الناس به ولقد روينا في الحديث عن احمد بن ابي الحواري انه اخذ كتبه فرمى بها في البحر وقال نعم الدليل كنت ولا حاجة لنا الى الدليل بعد الوصول الى المدلول - 00:16:01ضَ

وهذا اذا احسنا به الظن قلنا كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه فاما اذا كانت علوما صحيحة كان هذا من افحش الاضاعة وانا وان تأولت لهم هذا فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم - 00:16:22ضَ

لان قد روينا عن سفيان الثوري انه قد اوصى بدفن كتبه وكان ندم على اشياء كتبها عن قوم وقال حملني شهوة الحديث وهذا لانه كان يكتب عن الضعفاء والمتروكين فكأنه لما عسر عليه التمييز - 00:16:43ضَ

اوصى بدفن الكل وكذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه جاز ان يدفن الكتب التي فيها ذلك على وجه التأويل للعلماء فاما المتزهدون الذين رأوا صورة فعل العلماء ودفنوا كتبا صالحة لئلا تشغلهم عن التعبد - 00:17:06ضَ

فانه جهل منهم لانهم شرعوا في اطفاء مصباح يضيء لهم مع الاقدام على تضييع مال لا يحل تضييعه ومن جملة ما عمل بواقعة دفن كتب العلم يوسف بن اسباط ثم لم يصبر عن التحديث فخلط فعد في الضعفاء - 00:17:34ضَ

ثم روى ابن الجوزي بسنده عن شعيب بن حرب يقول قلت ليوسف ابن اسباط كيف صنعت بكتبك قال جئت الى الجزيرة فلما نضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها فذهبت - 00:17:59ضَ

قلت ما حملك على ذلك قال اردت ان يكون الهم واحدا قال العقيلي وحدثني ادم قال سمعت البخاري قال قال صدقة دفن يوسف ابن اسباط كتبه وكان بعده يغلب عليه الوهم فلا يجيء كما ينبغي - 00:18:19ضَ

قال ابن الجوزي الظاهر ان هذه كتب علم ينفع ولكن قلة العلم اوجبت هذا التفريط الذي قصد به الخير وهو شر فلو كانت كتبه من جنس كتب السوري فان فيها عن ضعفاء ولم يصح له التمييز قرب الحال - 00:18:45ضَ

انما تعليله بجمع الهم هو الدليل على انها ليست كذلك فانظر الى قلة العلم ماذا تؤثر مع اهل الخير ولقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه ونزوره انه كان على شاطئ دجلة فبال ثم تيمم - 00:19:08ضَ

فقيل له الماء قريب فقال خفت الا ابلغه وهذا وان كان يدل على قصر الامل الا ان الفقهاء اذا سمعوا عنه مثل هذا الحديث تلاعبوا به من جهة ان التيمم انما يصح عند عدم الماء - 00:19:32ضَ

فاذا كان الماء موجودا كان تحريك اليدين بالتيمم عبثا وليس من ضروري وجود الماء ان يكون الى جانب المحدث بل لو كان على اذرع كثيرة كان موجودا فلا فعل للتيمم ولا اثر حينئذ - 00:19:52ضَ

ومن تأمل هذه الاشياء علم ان فقيها واحدا وان قل اتباعه وخفت اذا مات اشياعه افضل من الوف تتمسح العوام بهم تبركا. ويشيع جنائزهم ما لا يحصى وهل الناس الا صاحب اثر يتبعه - 00:20:12ضَ

او فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به نعوذ بالله من الجهل وتعظيم الاسلاف تقليدا لهم بغير دليل فان من ورد المشرب الاول رأى سائر المشارب كدرة والمحنة العظمى مدائح العوام فكم غرت - 00:20:35ضَ

كما قال علي رضي الله عنه ما ابقى خسق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا ولقد رأينا وسمعنا من العوام انهم يمدحون الشخص فيقولون لا ينام الليل. ولا يفطر النهار ولا يعرف - 00:20:59ضَ

زوجة ولا يذوق من شهوات الدنيا شيئا. قد نحل جسمه ودق عظمه. حتى انه يصلي قاعدا فهو خير من العلماء الذين يأكلون ويتمتعون ذلك مبلغهم من العلم. ولو فقهوا علموا ان الدنيا لو اجتمعت في لقمة فتناولها عالم يفسد - 00:21:18ضَ

عن الله عز وجل ويخبر بشريعته كانت فتوى واحدة منها يرشد بها الى الله تعالى خيرا وافضل من ذلك العابد باقي عمره وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما فقيه واحد اشد على ابليس من الف عابد - 00:21:41ضَ

ومن سمع هذا الكلام فلا يظنن انني امدح من لا يعمل بعلمه وانما امدح العلماء العاملين بالعلم. وهم اعلم بمصالح انفسهم. فقد كان فيهم من يصلح على خشن العيش كاحمد ابن حنبل وكان فيهم من يستعمل رقيق العيش كسفيان الثوري مع ورعه ومالك مع تدينه - 00:22:05ضَ

والشافعي مع قوة فقهه ولا ينبغي ان يطالب الانسان بما يقوى عليه غيره فيضعفه عنه فان الانسان اعرف بصلاح نفسه وقد قالت رابعة ان كان صلاح قلبك في السالوذج فكله - 00:22:32ضَ

ولا تكونن ايها السامع ممن يرى صور الزهد رب متنعم لا يريد التنعم وانما يقصد المصلحة. وليس كل بدن يقوى على الخشونة. خصوصا من قد لاقى الكد واجهده الفكر او امضه الفقر - 00:22:53ضَ

فان لم يرفق بنفسه ترك واجبا عليه من الرفق بها فهذه جملة لو شرحتها بذكر الاخبار والمنقولات لطالت. غير اني سطرتها على عجل حين تجالت في خاطري والله ولي نفع برحمته - 00:23:13ضَ

كلام دهب ده كلام انا اخترت هذه اخترت هذا الصيد الثمين لاقضي به معكم العشر الاواخر في هذا جمل كثيرة من العلم وما ذكره ابن الجوزي رحمه الله تعالى انما ستره بما رآه بعينه - 00:23:35ضَ

وما لابسه مع الناس وانتم تعلمون ان ابن الجوزي رحمه الله كان اشهر واعظ في زمانه كان يصلي خلفه مئين الوف وكان الخليفة يتحرى الصلاة خلفه وكان مفتوحا عليه يأتي بالعبارات الغريبة - 00:24:05ضَ

على البديهة ما يحار المرء منه فخلاصة هذه الخاطرة او هذه او هذا الصيف انه ينعي على الذين يتعبدون بالرأي ولا يتبعون الشرع فهؤلاء مفرطون وينعي ايضا على الذين رموا الدنيا - 00:24:33ضَ

على اعتبار انه وردت ايات واحاديث كثيرة تذم الدنيا وتذم اهلها ونعى عليهم انهم يخطفون الحكم من نص واحد ولا زالت هذه هي المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الى زمان الناس هذا - 00:25:06ضَ

ان العلماء صرحوا انه لا يجوز لاحد ان يحكم في قضية من القضايا الا اذا جمع النصوص كلها من الكتاب والسنة بما يقدر عليه المرجئة مثلا الذين يرجئون الاعمال فلا يدخلونها في الايمان - 00:25:33ضَ

خطفوا هذا المعنى من حديث واحد وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وفي الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:26:01ضَ

وامرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وخلاص وقفوا على هذا وهم يظنون ان العبد يستطيع اذا مات ان يقول لا اله الا الله. لا هذه الكلمة اثقل من الجبال الرواسي - 00:26:23ضَ

لا يذل اللسان بها حال الموت الا من عمل بها في الحياة عاش بها قام بها ونام بها ولم يحرك قدما الا بها ولم يضع قدمه في موضع الا كان مأذونا له ان يضعها في هذا الموضع - 00:26:45ضَ

الذي عاش حياته كلها كما قال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي - 00:27:10ضَ

ومحياي ومماتي الصلاة والنسك تدخل في المحيا لكن العلماء يقولون ذكر الخاص قبل العام او بعد العام يفيد الاهتمام الصلاة شيء خاص والنسك شيء خاص والمحيا عام يشمل هذا قال لك انما خصص الصلاة والنسك لمزيد الاهتمام بهما - 00:27:30ضَ

وممات لله الموت موتتان موتة صغرى وموتة كبرى الموتة الصغرى النوم الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى - 00:28:13ضَ

اتنين نايمين جنب بعض ارواحهم بتطلع يتوفاها الله عز وجل ازا كان ده اخر نفس له في الدنيا روحه ما ترجعلوش خلاص يبقى بدنا بلا روح التاني لسه له سنة سنتين عشرة عشرين تلاتين ترجع له روحه - 00:28:43ضَ

فيمسك التي قضى عليها الموت لا يردها الى صاحبها يبقى عندنا الموت النوم هو ايه هو الموتة الصغرى طيب كيف تجعل من امك لله وقل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. قلنا الموت اتنين - 00:29:08ضَ

الموتى الصغرى كيف تجعل نومك لله ان يكون الله عز وجل اخر مذكور لك ما تعملش بقى مكالمات والمصنع والمتجر والدولار واليورو والين وبتاع وابعت الصفقة واعمل المش عارف ايه وتقوم نايم وتشخر بقى - 00:29:32ضَ

يكون اخر عهدك هو الدينار والدرهم لأ الاذكار الموظفة علمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون المرء ذاكرا طيلة وقته طول النهار ذاكر. كل ما يراعي حاجة لها ذكر - 00:29:54ضَ

فاذا اراد ان ينام قال وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة منك اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اللهم ان قبضت نفسي فاغفر لها وارحمها. ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك - 00:30:13ضَ

الصالحين باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه وتنام فاذا استيقظت وفتحت عينيك كان الله عز وجل اول مذكور اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم بك اصبحنا وبك - 00:30:45ضَ

وبك نحيا وبك نموت واليك المصير ما هو ده الممات قبل ان يكون مماتك الاكبر لله عز وجل فتذل هذه الكلمة التي من اجلها انزل الله الكتب وارسل الرسل وجردت اسنة السيوف - 00:31:13ضَ

وشربت الارض من دماء العباد لاجل هذه الكلمة. لا اله الا الله لاجل ان يقولها المرء الموتة الكبرى يبقى في الموتة الصغرى لابد ان يكون عبدا ادي معنى ومماتي لله - 00:31:37ضَ

يكون مماتك لله. وطبعا الاذكار الموظفة كلها معان جميلة. كلما عرفت المعنى واستطعمته كلما زدت به ايمانا وجهت وجهي اليك. احنا قلنا الله عز وجل اخر مذكور اخر مزكور لك في الدنيا - 00:31:58ضَ

عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في في الحديس ده ايه قال فمن مات من ليلته مات على الفطرة والفطرة هي الاسلام يبقى الرجل اذا كان ده اخر كلام له في الدنيا - 00:32:16ضَ

يبقى فعلا ربنا في قلبه ويعيش نهاره لله اول ما ينام يحط يضع كفه اليمنى تحت خده وينام على جنبه. واحد يقول لك انا جنبي اليمين بيوجعني وبستريح في الشمال - 00:32:31ضَ

نقول لك ابتدي باليمين حط ايدك كده تحت خدك زي ما الرسول قال بالزبط زي ما فعل بيعمل زي بالزبط انت ممكن ما تفهمش وضع الكف تحت الخد فايدته ايه - 00:32:52ضَ

لكن سلم ازا قال لك حط ايدك تحط ايدك ما تقاوحش وتنام وتقول الازكار وازا اتقلبت ماشي بس تبتدي كما امرك النبي عليه الصلاة والسلام وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك - 00:33:08ضَ

وفوضت امري اليك شف الترتيبة دي طب وجهت وجهي هيروح على فين ما هو نايم اهو هيروح على فين احنا لسه بنقول اهو ممكن يموت يبقى وجهته الى الله يروح على طول على هناك - 00:33:34ضَ

كانما قال يا ربي اذا قبضت روحي فوجهت وجهي اليك طب ازا ما متش وكان لسة لي عمر الجأت ظهري اليك انت عارف الانسان اذا اغتيل يغتال من الخلف لان لو العدو جا له من قدام يقدر يدافع عن نفسه - 00:33:59ضَ

انما يغتال المرء غيلة وغدرا دائما من الخلف طب مين اللي هيغتالك الشيطان فانت لما تقول الاذكار بالزات مسلا لما تقرأ اية الكرسي كما في حديث البخاري في تمر الصدقة والشيطان والكلام ده الحديث اكيد كلكم حافظينه - 00:34:28ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لابي هريرة اتدري يا ابا هريرة من تكلم منذ ثلاث قال لا قال ذاك شيطان الشيطان ده اوصى ابا هريرة لما كان هيمسكه ويرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام فحب يهرب منه فقال له طب انا هقول لك نصيحة - 00:34:52ضَ

ووصية وتسيبني لا ترفعني الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فان قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح - 00:35:08ضَ

اول ما تقرأ اية الكرسي يقوم ملك واقف على راسك على طول ملت معه السلاح بتاعه الشيطان انما يغتالك وانت نائم. ما هو انت اذا انت كنت مستيقظا تذكر الله - 00:35:21ضَ

عز وجل قل ما انت ذاكر الشيطان ما يعرفش يقرب لك اول ما تنام ولا تذكر الله كأنما القيت سلاحك ونمت سهل قوي العادي يدبحك وانت نايم ما هو انت نمت خلاص. والقيت سلاحك - 00:35:36ضَ

فالله عز وجل يكافئك كأنما يقول لك كنت ذاكرا لي طيلة اليوم فكان من جزاء ذكرك لي انني بك ملكا يحميك الى ان تستيقظ فتستأنف الذكر يبقى خلاص الملك واقف بسلاحه يعني يدافع عنه - 00:35:52ضَ

فانت لما تقول الجأت ظهري اليك يعني احمني حتى لا اغتال وانا نائم وفوضت امري اليك التفويض عند بعض العلماء يكون بعد التوكل. اعلى درجة من التوكل يقول لك التوكل يكون بالاسباب وبغيرها - 00:36:14ضَ

انما التفويض عادة يكون بعد فقد الاسباب خلاص زي ما حصل في العبارة او العبارة ده يعني شف بعض الناس اللي هم ربنا انجاهم عز وجل قال لاول مرة افهم - 00:36:35ضَ

قوله تعالى في ظلمات البر والبحر قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر قال ما كنتش عارف ان البحر له ظلمة الساعة اتنين بالليل وفي طوبة يعني البني ادم اطرافه بتلج حتى لو عايز يسبح ولا يعوم ولا يعمل حاجة وقف - 00:36:57ضَ

اتراك ونشفت وفي بحر ما لوش ساحل ما تعرفش لو انت حتى بطل السباحة العالمي ما تعرفش انت ماشي بالطول ولا بالعرض خطوط سير في البحر كنت اعرف ان انا هفضل ماشي كده اصل للشاطئ التاني. لكن ممكن اكون ماشي بالطول - 00:37:18ضَ

مش عارف اي حاجة ولا صريخ هو ده التفويض بقى. فقد الاسباب كلها زي الاخ السعودي اللي انت يمكن شفتوا تفضل بقى نايم على ضهره بالبتاعة دي وعمال يقرأ في سورة الكهف وسورة تبارك وتحطه موجة وتنزله موجة والكلام ده - 00:37:37ضَ

لحد ما ربنا سبحانه وتعالى لطف به. وكانت المشكلة ان تاني يوم الجمعة كان ازن ماتش كورة لنا والكلام ده فالدنيا كلها واقفة يعني اللي يموت يموت ما فيش حد لا صديق ولا منقذ. ها - 00:37:57ضَ

التفويض تفقد الاسباب بالكلية فما يبقى الا اعتماد القلب على الله عز وجل. فانت راجل نايم القيت سلاحك لا تملك من امر نفسك شيئا. يعني مراتك لو بتكرهك ولا حاجة تدبحك - 00:38:12ضَ

وتكيسك ده ستاشر كيس ولا تلاتين كيس على حسب جتتك بقى العز بقى بيدخل في المسألة دي. ها؟ ممكن اي حاجة انت بتدخل عمرك ما ما ما تفكر تقول لها انت حاطة سني في الاكل ولا تشكي فيها ولا الكلام ده ولا بتاع - 00:38:27ضَ

فانت راجل نايم اهو فوضت امري اليك. خلاص فقدت الاسباب بالكلية لانك نايم ميت فشوف الذكر لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك اي جهة تهرب منها الا الله تهرب منه اليه - 00:38:44ضَ

لكن انت لما تكون هربان من ظالم بتروح لواحد تاني يحميك لكن رب العالمين تهرب منه تروح فين تهرب منه اليه. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت - 00:39:07ضَ

وبنبيك الذي ارسلت الاذكار الموظفة مليانة معاني جميلة. كل ما تهضم المعنى وتعرفوا الكلام ده تزداد به ايمانا فلما بقى نقرأ قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. ازا كانت كده - 00:39:24ضَ

يسهل عليك عند الموت ان تقول لا اله الا الله لان لا اله الا الله هي الامانة التي قال الله عز وجل فيها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال - 00:39:40ضَ

فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ولا اله الا الله هي دي الامانة ايضا التي وردت في حديث حذيفة في الصحيحين عن النبي في الصحيحين قال ان الامانة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:56ضَ

قال ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من الكتاب وعلموا من السنة. اظن عن حذيفة اه وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الجذر جذر كل شيء اصله - 00:40:20ضَ

حديث لو حدثنا حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر فقال ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. فعلموا من الكتاب وعلموا من السنة. الجذر هو الاصل اصل الشيء فالامانة والايمان - 00:40:43ضَ

الايمان اللي هو اصل الكلمة بقى لا اله الا الله محمد رسول الله فنزل الايمان في اصل قروب الرجال فلما نزل القرآن كان الايمان متقدما. فلم ينكروا اية ولم يعترضوا على رب العالمين لا في قليل ولا في كثير - 00:40:58ضَ

عشان الايمان متقدم كما روى ابن ماجة بسند صحيح في مقدمة السنن عن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه. قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا النهاردة الجماعة اللي بيعترضوا على الايات ويعترضوا على الاحاديس والكلام ده اهو - 00:41:19ضَ

ليس عندهم ايمان متقدم العملية بيضا خالص ما فيش فيها اي حاجة. يرد عليه الحديث يقول لك معلش انا مش مقتنع به ده احاديث احاد ولابد ان يبلغ مبلغ التواتر ومش عارف مين - 00:41:41ضَ

حتى زي عمرو بن عبيد ده واحد بيقول له آآ افتى سته فقال له ان ان آآ سمرة بن جندب نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كذبا قال ما تفعل بسمرة؟ قبح الله سمر - 00:41:56ضَ

عمرو بن عبيد ده كان يجمع خمسة الوان من البدع كل بدعة تهد بلد اهو بني ادم واحد اهو عنده خمسة الوان من البدع وده بقى كانت علامة الصلاة في وجهه كركبة العنز - 00:42:13ضَ

طالعة باظة لبرة كدهو حتى كان المنصور اذا رآه يخضع لفرط زهده وشجافيه عن الدنيا. فده كلام ابن الجوزي اهو زاهد متصنع الظاهر يحوي هذه البدع كلها. شف المنصور لما كان يراه - 00:42:31ضَ

كان يقول كلكم يمشي روي كلكم طالب صيد غير عمرو بن عبيد بيقول كلكم زي زي الصياد او التكسجة التكسجي ماشي معطل الدنيا. ليه ؟ بيبص على الزباين. بص يمين ويبص شمال مين هيشاور له ويقف في اي حتة - 00:42:51ضَ

يقف في نص الطريق ما يركنش ما يلحقش يركن ما يلاقي وراه اسطول تاكسيات ازا حب يركن كده اللي وراه هيقوم راكن وخاطف الزبون زي الصياد برضه يدخل الغابة يدور بقى. الصياد مش داخل يجري - 00:43:11ضَ

ولكن تفسح لا داخل عشان يصطاد. فكل شوية يبص يمين يبص شمال. فين الغزال؟ فين الزرافة؟ فين البط؟ فين المش عارف ايه الكلام ده فهو بيقول كلكم يمشي روي. كلكم ماشيين على مهله - 00:43:25ضَ

ليه بتدوروا على حاجة كلكم طالب صيد غير عمرو بن عبيد فازاي بقى وصل للزهد وعلامة الزهد وهو راجل يجمع خمسة الوان من البدع وده كلام ان شاء الله سنبسطه بازن الله تعالى. فيقول له جندب ابن عبدالله البجلي تعلمنا الايمان - 00:43:38ضَ

اذا الايمان بيتعلم ازاي تتعلم الايمان هذا بحث برضه هنذكره ان شاء الله عز وجل لان فيه ناس عايزة تؤمن مش عارفة تؤمن يقول لك اتعلم الايمان ازاي ؟ انا ممكن اتعلم القراءة والكتابة واتعلم العلم واتعلم الاصول اه - 00:43:57ضَ

او اداني كلام ممكن احفزه ممكن الخصه لكن الايمان ده كيف اتعلم الايمان فالايمان كان عند الصحابة كان متقدما على الوحي لما نزل الوحي قالوا سمعنا واطعنا حتى في المرات القليلة - 00:44:16ضَ

اللي اعترضوا فيها بمجرد ان بين لهم انتهى الامر كما في حديث ابي هريرة عند مسلم لما نزلت خواتيم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فدي مشكلة - 00:44:30ضَ

كل بني ادم فينا تمر عليه من الخواطر ما لو نفذها لدخل النار بها عايز يقتل وعايز يسرق وعايز يزني وعايز يشرب الخمر وعايز يعمل كل حاجة. الخواطر بتمر على الانسان - 00:44:51ضَ

فلما نزلت صعب عليهم هذا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فجاءوا فبركوا على الركب وقالوا يا رسول الله جاءت التي لا نستطيع ما اقدرش على كده - 00:45:07ضَ

وسواس قهري داخل علي بسمع شتيمة في قلبي واسمع اغض للقرآن في قلبه والكلام ده وانا كاره وبعيط ليل نهار. خايف اموت على الكفر خايف العقائد تستقر في قلبي واموت على الكفر - 00:45:24ضَ

طب انا اعمل فيها ايه؟ كيف ادفعها عن نفسي والله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها طب انا اعمل ايه عشان كده جم وقالوا ما نقدرش فقال لهم اتريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل سمعنا وعصينا - 00:45:39ضَ

قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا وذلت بها السنتهم فانزل الله عز وجل اية الرخصة اية الرخصة بعدها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فاناط المسألة بعمل الجوارح انما اللي الخواطر اللي تمر عليك دي اقذفها خلف ظهرك ولا تخف منها. يبقى في المرات القليلة - 00:45:59ضَ

التي ما اعترضوا على الشرع وما عجبهمش الكلام لا ده غير وارد عند هذا الجيل لكن لما رأوا هذا تحميلا عليهم ولا يستطيعون جاؤوا اشفاقا على انفسهم ان يعذبوا بالخواطر - 00:46:28ضَ

يعني حتى اعتراضهم او يعني توقفهم كان لمعنى شرعي فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام. قولوا سمعنا واطعنا خلاص لا يعارضون الامر. قالوا سمعنا واطعنا وذلت بها السنتهم فانزل الله عز وجل - 00:46:45ضَ

اية الرخصة. وللحديث بقية ان شاء الله عز وجل بعد صلاة الفجر. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 00:47:01ضَ