Baheth

انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:23ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:43ضَ

العالمين انك حميد مجيد كنا ابتدأنا الكلام في المرة الماضية عن الذين يختطفون حكما من حديث واحد ويتركون بقية الاحاديث او الايات. يتركون بقية النصوص ومثلنا لذلك بالمرجئة وقد تفرع الكلام - 00:01:00ضَ

المرجئة اي الذين يؤخرون الاعمال فلا يدخلونها في الايمان ويحتجون مثل قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. قالوا فنحن نقولها على النقيض - 00:01:33ضَ

الخوارج الذين يحتجون ايضا بنص واحد لاثبات الحكم كحديث ابي امامة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم - 00:01:57ضَ

حرم الله عليه الجنة وادخله النار قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان قضيبا من اراك طيب يعني واحد خد سواق من واحد سرقه منه وحلف انه لم يأخذ هذا السواك منه - 00:02:22ضَ

ده كفر ولا معصية هذه معصية طب لما تأتي على الحديث تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول حرم الله عليه الجنة وادخله النار فقال لك خلاص يبقى ده شيء من الكبائر - 00:02:47ضَ

وادي واحد عمل كبير اهوت حرم الله عليه الجنة وادخله النار يبقى اللي عمله الكبائر سيدخلون الايه؟ النار ويخلدون فيها. اهل السنة ليسوا كذلك بل اذا اراد ان يثبت حكما ما - 00:03:08ضَ

جمع كل الاحاديث او النصوص يعني التي وردت في الباب فسلط بعضها على بعض ممكن يبقى فيه نص مطلق يسلط عليه المقيد او في نص عام يسلط عليه الخاص او في نص منسوخ - 00:03:24ضَ

يسلط عليه الناسخ او في نص مجمل يسلط عليه المبين وبعد جمع النصوص كلها يخرج بالحكم الصحيح في المسألة فابن الجوزي رحمه الله يقول انه تأمل حال كثير من اهل التصوف والزهد - 00:03:43ضَ

فوجدهم ما بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي ويتلون نصوصا لا يفهمون معناها. ثم مثل ابن الجوزي بمثال وهذا المثال الذي ذكره آآ مناسب للمتزهدين وهو موقفهم من الدنيا زاهد يعني - 00:04:09ضَ

نفض الدنيا طب لماذا لفظتم الدنيا قال لك لان الله عز وجل ذمها وحذر منها وبين ان المتكالبين عليها لا خلاق لهم في الاخرة لانه كما قال الله عز وجل والاخرة عند ربك للمتقين - 00:04:43ضَ

فاتوا بمثل هذه النصوص وببعض الاحاديث فيقول ابن الجوزي فمن ذلك اي من النصوص التي فهموها فهما خطأ وبنوا مذهبهم عليها انهم اذا سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:05:08ضَ

او اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد غيث اعجب الكفار نباته يبقى ده كله ذنب ثم يأتون على حديث رواه الامام مسلم من حديث جابر - 00:05:35ضَ

ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم مر مع اصحابه على اه شاة ميتة وقد القاها اهلها على قارعة الطريق فقال ترون هذه هينة على اهلها يعني لو كانت غالية عليه عليهم ولها قيمة كانوا دفنوها - 00:05:57ضَ

انما ماتت رموها على قارعة الطريق. يبقى ارخص ما يكون. ليس لها قيمة فقال عليه الصلاة والسلام والله لا لا الدنيا اهون على على الله من هذا على اهله قال لك ادي الدنيا - 00:06:18ضَ

يتقاتل عليها كلابها ابن الجوزي صحح المسألة دي الله الدنيا ليست كذلك لان الدنيا فيها مصالح الادمي وقد امتن الله تبارك وتعالى على الناس بذكر ما ذلل لهم في هذه الحياة - 00:06:40ضَ

لما تقرأ التمنتاشر اية التي آآ في افتتاح سورة النحل كلها تفضل من الله عز وجل بذكر الانعام وانها تحمل متاعهم وقال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:07:07ضَ

وهذا جاء على جهة الامتنان ان الله عز وجل يمتن على عباده بانه خلق لهم ما في الارض جميعا وكذلك قول الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده - 00:07:28ضَ

والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فاباح ان يتنعم المرء وهنا يعني لفتة اود ان اقف عندها وهي تتعلق بمسألة الوقف والابتداء في القرآن - 00:07:43ضَ

انت عايز تعرف اللي بيقرأ ده بيفهم ولا لأ انظر الى وقفاته والى بداياته اذا بدأ يعني مثلا اللي يفهم المعنى الصح لا يقف على قوله تعالى خالصة كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من من الطيبات من - 00:08:06ضَ

كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من الطيبات والطيب ماشي من الطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالص اهو الوقت ده غلط طب ايه سر غلطه - 00:08:34ضَ

لأ ما انت ممكن تبتدي خالصة يوم القيامة اه ليست هناك نعمة خالصة في الدنيا من النكد والكدر كل من كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لعباده دي للدنيا كلها - 00:09:08ضَ

مش للمؤمنين بس يعني فما من نعمة الا وهي مكدرة حتى تستطيع انك انت تستدل على هذا المعنى بالماء الماء الفرات العذب السلسبيل مش ممكن الواحد يشرق ويموت منه وده الماية - 00:09:42ضَ

لا هي لقمة واقفة في الزور ولا انت عايز تبلع ولا الكلام ده. ده الماء العذب السلسبيل الفرات ممكن يشرق يموت من فمكدر برضه ولذلك يعني الله عز وجل يعني ذكر ما يخدم هذا المعنى - 00:10:09ضَ

قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا حرف الالف في اسقى ازاي اللقمة في الزور ولزلك انت ممكن تقف عليه يعني لما تقرأ وان لو استقاموا على الطريقة - 00:10:32ضَ

مش وقفت اهو ؟ لأ اسقيناه وقفة بخلاف شراب اهل الجنة ما فيش الف وسقاهم ربهم شرابا طهورا. ساقاهم شف سهلة ازاي لكن الالف الهمزة اللي واقفة دي واقفة فعلا - 00:11:00ضَ

لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. ده في الدنيا بخلاف شراب اهل الجنة. لا يغص المرء ابدا من شراب عشان كده ما فيش نعمة في الدنيا غير مكدرة كل نعمها مقدرة - 00:11:24ضَ

فاللي فاهم ما يقفش على خالصة انما هي امتى تبقى فعلا خالصة؟ يوم القيامة في الجنة مسألة الوقف والابتداء دي مسألة تدل على فهم. يعني مرة احد القراءة المشهورين جدا - 00:11:43ضَ

في سرادق من السرادقات عمال يقرأ فقرأ الاية الاتية فانظر الى وقفه وانظر الى فساد ابتدائي قال واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله وبعدين تحزلق فقال بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:12:02ضَ

فخلى الباء باء ايه ده القسم والباء هنا اساسا مش للقسم خالص حرف جر فلما يبتدي يقول بالله ان الشرك لظلم عظيم افسد المعنى لانه لا وجود لهذا الايه لا وجود لهذا المعنى في الاية - 00:12:28ضَ

عشان كده المفترض ان الوقف الابتدائي يخدم المعنى مش يؤسس معنى غير موجود في الاية يعني مثلا بعض الايه الناس القرأ برضو المشهورين يقرأ فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا - 00:12:50ضَ

قرأها هكذا. فجاءته احداهما تمشي على استحياء وبعدين قال ايه ؟ على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا المعنى ممكن يبقى مقبول ليه؟ لان في بعض الاسرائيليات - 00:13:14ضَ

اللي فيها المعنى ده بس انا ما اقدرش اسبت المعنى بهذه الاسرائيليات الاسرائيليات بتقول ايه ان لما جاءت ابنة الرجل الصالح ويعني اه حبت تدله على البيت قالت له اطلع قدام وانا وراك وتقوم حدفا له طوبة يعني احود يمين. حادفا له طوبة يعني اروح شمال - 00:13:37ضَ

على اساس ان ايه ما تمشيش قدامه فقد يظهر منها له فده برضو فيه حياء والكلام ده. اه والله يعني هذا كلام جميل. لو كان له مساعد مع ان يعني المتصور اه ان ممكن تكون البنت عندها حياء والكلام ده حتى اه لما عرضت - 00:14:00ضَ

حتى لما كلمت اباها عرضت انها تريد ان تتزوجه لكن ازاي آآ لفيتها يعني؟ قالت ان خير من استأجرت القويلا يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. قال لك دي عرضت - 00:14:21ضَ

بس تعريض يعني في غاية اللطف والبعد ايضا يعني يعني قليل قوي اللي يفهم ان البنت عرضت بان هي ايه ممكن تريد ان تتزوج موسى عليه السلام يبقى ازا الوقف والابتداء انما يؤسس ايه - 00:14:37ضَ

لتأسيس المعنى مش لتشييد معنى ليس في الاية خلاص فهذه الاية ايضا تدل على ان الله عز وجل اباح لعباده كل شيء في الارض الا ما حرمه عليهم وايضا الدنيا مزرعة الاخرة - 00:14:55ضَ

هو انت هتشتغل ازاي يعني؟ هتصل كيف تصل الى الجنة اذا لم تكن من اهل الدنيا كان في صحيح مسلم من حديث بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:15:16ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال تعلموا ان ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت او انكم لن تروا ربكم حتى تموت اللي رؤية الله عز وجل في الجنة يعني يبقى لابد ان ان يسبق - 00:15:32ضَ

الجنة المزرعة مزرعة الاخرة فهذه النظرة القاصرة الى الدنيا هي كانت احد الاسباب الرئيسة لتخلي هؤلاء عن الدنيا فتركوا عمارتها وكان لهم في ذلك يعني كلام فزيع ابن الجوزي الحقيقة كرر هذا المعنى في كتاب سيد الخاطر كثيرا - 00:15:48ضَ

مسألة ذم الصوفية. الذين ذموا الدنيا وتركوها ولم يتمتعوا بالطيبات ولم ينظروا الى فعل الرسول عليه الصلاة والسلام انه ما امتنع من مباح طيب بل كان يأكل الحلوى وكان يشرب العسل وكان يستعجب له الماء وكان يلبس الثياب الجيدة - 00:16:11ضَ

فكيف يعني حتى التصوف نفسه يقول لك مشتق من اشياء مرة يقول لك مشتق من الصوف او الصفاء او الصفة. اشياء كده يعني ايه؟ يقول لك التصوف جاي منين؟ او الصوفية جاي منين؟ الاسم - 00:16:34ضَ

فمن ضمن المشتقات بتاعتها انا جاي من الصوف قال لك ليه ؟ طب اشمعنى الصوف يعني؟ قال لك لان عيسى عليه السلام كان يلبس الصوف طيب من من اولى ان نتبعه - 00:16:53ضَ

اليس نبينا صلى الله عليه وسلم وكان يلبس القطن الناعم لا هو قال لك لا البس الصوف الخشن عشان ايه يشوكك كده ويبقى كانك نايم على الابر طب انت بتعزب نفسك ليه - 00:17:06ضَ

ما هي يعني المصلحة انك انت تعذب نفسك وبعدين حتى العلماء في شرع من قبلنا يقول لك يعني آآ ليس شرعا لنا الاصل لانه ما سيق لاجلنا موسيقى لاجلنا او كالذي يقول بعض العلماء الاخرون شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد في شرعنا ما يرده - 00:17:20ضَ

فان ورد في شرعنا ما يرده فالاصل ايه؟ الاصل ان نتبع نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول ابن الجوزي رحمه الله بعد ذكر بعض النصوص قال فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها - 00:17:43ضَ

وذلك انه ما لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز ان يمدح ولا ان يذم ابو حازم سلمة بن دينار احد العلماء الكبار من التابعين ممن يروي عن سهل ابن سعد وطبقته من الصحابة رضي الله عنهم - 00:18:05ضَ

قال له عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال له اني لاجد شيئا يحزنني. دي نظرة نظرة العلماء العاملين للدنيا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هذا متروك متروك الحديث طبعا ابوه زيد ابن اسلم الثقة الامام من مشايخ ما لك - 00:18:31ضَ

وابن عيينة وهذه الطبق بس طبعا ما فيش حد يقول آآ متروك يبقى الاسناد ضعيف ليه؟ لانه بيحكي حكاية يعني سؤال يقول اني سألته ها يعني هذه ليست رواية حديث عشان ممكن تتوقف فيه في اسناده - 00:18:55ضَ

يقول لابي حازم اني لاجد شيئا يحزنني قال وما هو يا ابن اخي قال حبي للدنيا فقال اعلم ان هذا لشيء ما اعاتب نفسي على بعض شيء اباحه الله لي - 00:19:15ضَ

لان الله قد حبب هذه الدنيا الينا لتكن معاتبتنا انفسنا في غير هذا الا يدعونا حبها الى ان نأخذ شيئا من شيء يكرهه الله ولا ان نمنع شيئا من شيء احبه الله - 00:19:37ضَ

فاذا نحن فعلنا ذلك لم يضرنا حبنا اياها طالما الشيء انت بتاخده من حلة ايه الاشكال الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا اشعث الشعر وسق الثياب فقال له ارب مال انت - 00:20:01ضَ

عندك فلوس يعني؟ عندك اموال؟ قال نعم قال من اي المال عندك ابل ولا غنم ولا فلوس سايلة ولا عندك ايه قال من كل المال فقال له ان الله عز وجل اذا انعم على عبده احب ان يرى اثر نعمته عليه - 00:20:26ضَ

طالما عندك فلوس اظهر بمظهر جيد لان رصاصة المظهر فيه نوع شكوى فيه نوع شكوى طالما انك تقدر. اما اذا لم تكن تقدر على مثل هذا خلاص زي الانسان يجوع اختيارا او يجوع اضطرارا - 00:20:50ضَ

الذي يجوع اضطرارا زي الصحابة ما كانوش لاقيين ياكلوا فيقوم يصبروا انما يجوع اختيارا ليه قدامه الاكل وهيموت من الجوع طب انت ما بتاكلش ليه ؟ يقول لك انا بامرن نفسي - 00:21:16ضَ

رياضة ويفضل يترك الاكل شيئا فشيئا فشيئا لحد ما يجي له لطف يتهيأ له بقى اشياء كده ان الشيطان قد يتهيأ للانسان انه جاي له في صورة رجل صالح ولا جاي له بتاع يقول لك انا رأيت ملكا او رأيت مش عارف ايه او الكلام ده - 00:21:36ضَ

طب انت بتجوع نفسك ليه الله عز وجل ما اراد منك هذا ولا فرض عليك هذا يوم يأتي المتحذر ويأتي بحديث عائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك فيقول لك يعني كل ما العمل يكون فيه تعب - 00:21:59ضَ

اكتر كل ما يكون افضل انا راجل غني وكويس ممكن اسافر بالطيارة اروح عشان اعمل عمرة. عمرة رمضان مسلا. او ان انا احج اقول لك لأ انا هركب عربية آآ من اللي هي العربيات الايه دي وبتاع - 00:22:19ضَ

يركب دبابة ولا يركب آآ ربع نقل ولا الكلام ده عشان في اي مطب يترزع عشان ايه؟ يوصل تعبان فيقول لك لا انا آخذ لي ثلاث اربع ايام في الطريق والكلام دهوت عشان ايه اجرك - 00:22:37ضَ

على قدر نصبك. كل ما تتعب اكتر كل ما تاخد الايه كل ما تاخد الاجر ما هو ده نفس الفهم المغلوط اللي بنتجوزه برضه بيحذر منه لا اجرك على قدر نصبك - 00:22:50ضَ

اذا كانت المشقة لا تنفك عن العمل ما انتاش عارف تفصلهم عن بعض عشان توصل للهدف هو كده لازم تركب الجمل ما انتاش عارف غير كده والا مش هتوصل خلاص اذا كانت المشقة لازمة للعمل لا تنفك عنه خلاص يبقى اجرك على قدر نصبك - 00:23:03ضَ

لان الله عز وجل ما قصد اعناتنا قط قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:23:26ضَ

انما اراد الله عز وجل بنا اليسر. فده برضو فهم مغلوط لمعنى المشقة. بالنسبة للعمل ابو حازم سلمة بن دينار رحمه الله بيقول له بيقول له لا يضرك ان تحب الدنيا اذا كنت لا تتناول شيئا يكرهه الله - 00:23:41ضَ

عز وجل ولكن لتكن معاتبتنا انفسنا في غير هذا ان الانسان اذا تجاوز حدود الله تبارك وتعالى وقد وجدت آآ يعني آآ كلاما لعلي ابن ابي طالب وهو مروي في عدة كتب من كتب - 00:23:59ضَ

الحديث كالمجالسة للدينوري وكذم الدنيا لابن ابي الدنيا وكتاريخ بغداد للحافظ الخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر يعني له اكثر من قليل آآ فسئل علي رضي الله عنه عن الدنيا شوف برضو الصحابة كيف كانت رؤيتهم للدنيا - 00:24:19ضَ

فقال الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار نجاة لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها مهبط وحي الله ومصلى ملائكته ومسجد انبيائه الكلام يعني كلام واضح ومتجر اوليائه ربحوا فيها الرحمة - 00:24:42ضَ

واكتسبوا فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد اذنت ببينها؟ اي بفراقها. الانسان اذا مات فقد فارقها ونادت بفراقها شبه بسرورها السرور وببلائها البلاء ترهيبا وترغيبا فيا ايها الزام للدنيا المعلل نفسه - 00:25:13ضَ

متى خدعتك الدنيا او متى استدامت اليك هذه مصارع ابائك في البلاء ام بمصارع امهاتك تحت الثرى؟ يعني ما الذي غرك بطول المقام تعمل فيها عمل من لا يموت واملك في املك فيها امل من لا يموت - 00:25:40ضَ

ما الذي غرك قبور ابائك ام قبور امهاتك؟ يعني هذا قبر ابيك لا يزعجك وانت ما انتش واخد بالك انك هتحصله قريب وكذلك قبر امك برضه ما انتش واخد بالك انهم ماتوا - 00:26:03ضَ

ابوك كان اغنى منك لان لان ميراث ابيك انما انقسم على اخوته فما من واحد منكم الا وهو افقر من ابيه لان اباه كان عنده الايه كان عنده المال كله - 00:26:21ضَ

فلما مات جزئ هذا المال ووزع على هؤلاء يبقى ما الذي غرك بطول المقام يعني؟ اقبورهم امصارعهم؟ دي كانت المفروض انها تنبهك كم مرضت كم مرضت بيديك وعللت بكفيك تطلب له الشفاء - 00:26:37ضَ

وتستوصف له الاطباء لا يغني عنه دواءك ولا ينفعه بكاؤك ياما ناسغ من الموتى انت قعدت تمرضه انت كنت الممرض بتاع وانت اللي بتجيب لي الدواء وانت اللي عمال ومع زلك ام ميت - 00:26:56ضَ

ما دفنت وقعدت تبكي عليه. ايه اللي غرك يعني بها؟ يبقى علي ابن ابي طالب لما بيتكلم هذا الكلام عايز يقول ان المذموم هو الذي لا يتعظ بمصارع غيره فيقوم يركن الى الدنيا - 00:27:14ضَ

ولا يعمل فيها بعمل من ينظر الى الاخرة الرسول عليه الصلاة والسلام كان في الدنيا وكانت عينه على الاخرة الحديث الصحيح ان انه لما ذبح آآ ذبحا ذبحا عليه الصلاة والسلام. وامر عائشة رضي الله عنها ان تقسم - 00:27:31ضَ

هذا اللحم على فلما دخل عليه عليه الصلاة والسلام قال لها ما فعلت بالشاة قالت يا رسول الله ذهبت كلها الا ذراعها فقال لها بل بقيت كلها الا ذراعها بقيت كلها لان ده ايه كان كان صدقة - 00:27:51ضَ

يبقى النبي عليه الصلاة والسلام انما ايه انما قاسها بمقياس الاخرة زي ما بيقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي كبشة الانماري الذي اخرجه الترمذي و احمد ويعني ابن ماجة اخرج عجزه - 00:28:12ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسم عليهم ما نقص مال من صدقة ده مش حسبة اهل الدنيا اهل الدنيا معه عشر تلاف تصدق بالف يبقى معه تسعة دي حسابات اهل الدنيا - 00:28:31ضَ

انما حسابات اهل الاخرة ما نقص مال من صدقة ليه لان الالف اللي انت تصدقت به دهوت لما ننظر الى الاحاديث من جاء بالايات مسلا من جاء بالحسنات فله عشر امثالها - 00:28:51ضَ

اضرب الف في عشر امثال هو ده الواقع وحديس الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه. فلو اللي هو الخيل تاخدوا خيل وصغير كده تفضل تربيه تربيه لحد ما يكبر - 00:29:08ضَ

الله عز وجل يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف ضعف مش تضرب في سبعمية لأ سبعمية ضعف فيبقى المال ناقص ولا زاد طيب ما لا يزيد الا بهذا المنظور. انما عند اهل الدنيا اه ينقص - 00:29:31ضَ

بالف فاضل معه تسعة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة الناس بتقول ايه كل ما يظلم الله يسامحه كل ما الله يقول لك خلاص هيركبوك - 00:29:54ضَ

هتفضل تقول والله سما لحد ما يخبطك قلمين ويبهدل كرامتك ويضيع سمعتك والكلام لا لازم تقف له لازم تبين له ان انت نبك ازرق وعظمتك قوية والكلام ده. ويجيب لك ايه؟ لا يلجغ المؤمن من جحر مرتين - 00:30:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام الشاعر عمر ابن ابي عزة لما شبت بالنساء المسلمين وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم مسكه قال له ايه كن خير اخر مرة سابه جه تاني مرة برضه اشتغل في الايه؟ في هذا الضلال المبين وشتم المسلمين والنساء والبتاع ده مسكوا - 00:30:27ضَ

كن خير اخذ وامنن علي والكلام. لما عملها في المرة التالتة ومسكه عايز يقول له سب قال له لا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين وامر به فقتل فيقوم يقول لك ايه؟ يقول لك ما هو ده الحديس ده يدل على ان ده مش على اطلاقه والكلام ده. اه انت عشان تاخد النصوص دي وتوفق بينها - 00:30:44ضَ

المخلص منها ايه؟ ان يكون لك بصر بمعادن الناس بمعادن الناس اه اللئيم اذا ثبت انه لئيم على وجه الانصاف ما تبقاش بتتجنى عليه يعني. لا يكون لئيم فعلا اللئيم اه استعمل معه لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين - 00:31:07ضَ

انما الكريم الفاضل استعمل معه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزة زي ما المتنبي بيقول يعني ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد - 00:31:30ضَ

مع ان المتنبي لئيم ليه؟ لانه لما غضب عليه كافور الاخشيدي هجاه هجاء مقزعا مع انك فرجة يعني كان ممن خلط عملا صالحا واخر سيئا. يعني هو بالنسبة للقياس حكماء للحكام عصري كان ممتاز - 00:31:47ضَ

وكان عنده بقية من دين وهو اللي جاب المتنبي وقعد يوكله ويشربه ويدي له فلوس ويغدق عليه لو المال متنبه ها وحس ان فيه ازورار من كافور عنه شتمه شتيمة فزيعة - 00:32:11ضَ

وسطر فيه الاشعار باشياء الانسان يستحي انه يقولها كمان فده الانسان اذا ثبت انه كريم ماشي هيحفزلك الجميل. وفيه واحد تعمل له خدمة واحدة بس يفضل يخدم فيك طول عمره - 00:32:28ضَ

ويراعي هذه الخدمة وهذا الجميل اللي انت عملته فيه وكل ما يقابلك يقول لك والله مش عارف اوفي جميلك ازاي ولا عارف اعمل لك ايه وواحد تالت كين له يقول لك وانت جبت حاجة - 00:32:46ضَ

عشان كده سفيان الثوري بيقول ايه بيقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام اصل كل عداوة في العالم انك تعمل معروف في انسان لئيم - 00:32:59ضَ

يبقى الدنيا لا ينبغي ان ننظر اليها هذه النظرة. خذ النصوص كلها مع بعضها ووجه كل نص المكان لان الدنيا اطياك شتى ما ينفعش نص واحد لان كل بني ادم ممكن يكون دنيا لوحده. كل بني ادم - 00:33:20ضَ

فانت تحتاج ان تعامل هذا وتعامل هذا وتعامل هذا بس المسألة كلها تحتاج الى بصر علي ابن ابي طالب بيقول ايه؟ الدنيا دي مش هي مهبط الوحي وهي فيها المساجد - 00:33:41ضَ

زي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى والمساجد. بقية المساجد ومتجر الاولياء هي مزرعة الآخرة الحسنات اللي بيجيبها بتجيبها منين؟ ما هو من بقائك في الدنيا اذا المذموم ان تجعل الدنيا في قلبك. هو ده المذموم. خلاصة الكلام يعني - 00:33:52ضَ

انما ان تجعلها في يدك فهذا لا حرج عليك فيه. كانت الدنيا في يد الاولياء ايضا ابراهيم عليه السلام كان غنيا وطبعا انتم عارفين داوود عليه السلام وسليمان عليه السلام كيف كان غناه - 00:34:12ضَ

وحتى ان ابراهيم عليه السلام كما ورد في بعض الاثار ضاقت الماشية باقة الماشية ماشيته ضاقت البلد عنها النهاردة فيه اغنياء وعندنا من سماهم ابن الجوزي زي الطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف قال لي احنا سنأتي على اخبارهم خبر الخبر عندما - 00:34:28ضَ

نأتي الى آآ يعني هذه الايه؟ الفقرة فبيقول يعني اذا بحثت عن الدنيا رأينا هذه الارض البسيطة التي جعلت قرارا للخلق تخرج منها اقواتهم ويدفن فيها امواتهم ومثل هذا لا يذم لموضع المصلحة فيه - 00:34:49ضَ

ازا كانت الارض بتطلع لك النبات بازن الله. دي تغم ازا كانت الارض بتبقى قبور بيته ذنب اهي دي مصلحة الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا يعني جمعناهم على ظهرها - 00:35:17ضَ

ونجمعهم في بطنها انت عارف الكفتة الكفتة دي عبارة عن ايه خليط انت لحمة بدقن لحمي انا. لحمة ورز وخضار ومش عارف ايه والكلام ده. تطحنهم في بعضهم نعملهم عجينة كفتة بقى - 00:35:36ضَ

فازاي الم نجعل الارض كفات؟ يعني لمناهم على ايه على على ظهرها وهم اخلاط تلاقي الاسود وتلاقي الابيض وتلاقي العربي وتلاقي الاعجمي وتلاقي المسلم وتلاقي الكافر ها؟ اخلاق زي ايه خلطة الكفتة بالزبط. فده لا يذم ليه؟ لان هي المصلحة تقتضي ذلك - 00:35:56ضَ

قال ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان كله لمصالح الادمي وفيه حفظ لسبب بقائه لانه لازم ياكل ولازم يشرب والكلام ده وهذا كله موجود على الارض ورأينا بقاء الادمي سببا لمعرفة ربه وطاعته اياه وعبادته. وما كان سببا لبقاء العارف العابد يوم - 00:36:19ضَ

يمدح ولا يذم ما هو انت لو ما لقتش اكل هتموت وانت لو مت من الذي يعبد الله ومن الذي يسبحه ها وما يرد يقوم بعبادته فانت لازم انك انت تتقوى - 00:36:43ضَ

يعني حتى العلماء وابن الجوزي ذكر بقى قال لك في بعض الصوفية مسلا والجماعة دول لا ياكل ولا يشرب ويصلي قاعد. ليه؟ قال لك مش قادر اقف ما هو قال الكلام ده - 00:36:57ضَ

من قال لك يبقى ازا جوع نفسه وضيع ركنا ركن لان الوقوف في الصلاة ركن لو ان رجلا صلى الفرض قاعدا وهو قادر على القيام بطلت صلاته يبقى اذا لما ييجي يضيع يضيع ما ما فرضه الله عليه لشيء - 00:37:13ضَ

مش هنقول استحبه الله له لان الاستحباب حكم شرعي لا يسبت الا بدليل فده جوع نفسه لدرجة انه ضيع الفرض ازاي يبقى الانسان اذا لم يطعم واذا لم يشرب خارت قواه ولا يستطيع ان يعبد ربه بل لا يستطيع بل سوق الجهاد لا يقوم الا بسواعد - 00:37:35ضَ

الا بسواعد قوية. يعني الدنيا كلها هتنتهي اذا سلك الانسان هذا المسلك. يبقى اذا ما اوجده الله تبارك وتعالى على الارض من ماء وزرع وحيوان كله لخدمة الانسان حتى يقتات به فيقوم بعبادة الله تبارك وتعالى - 00:37:59ضَ

قال فبان لنا ان الذم انما هو للافعال سواء كان الجاهل او العاصي في الدنيا وليس للدنيا نفسها فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم واحنا برضو عايزين برضو نبين المسألة دي ان الناس ايه؟ طرفان ووسط - 00:38:21ضَ

المسألة ديت انا سمعت بعض المشايخ المعاصرين رحمة الله عليهم يرفض احاديث الزهد وقال بالنص مش ممكن انا المسلم يطلق الدنيا والخواجة يجوزها فعشان كده كل الاحاديث التي وردت في الزهد انما هي جرعات خاصة لا احاديث عامة. والكلام ده غلط - 00:38:49ضَ

برضو يعني لا يكون هكذا المسألة تحتاج الى تفصيل فالناس طرفان كما قلت في المسألة ديت الجاه بين الجافي والغالي لا المال اذا جيء اذا اكتسبه الانسان من وجه مباح - 00:39:19ضَ

يمدح به اذا لم يجحد حق الله فيه. يعني لما الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى عمرو ابن العاص فقال له البس سلاحك واتني لبس السلاح انت عارف السلاح اللأمة لأمة الحرب - 00:39:39ضَ

والخوزة خلاص فالخوزة دي عشان يحمي راسه واللقمة عشان يحمي دراعه لان الواحد اذا ذهب الى المعركة حاسرا مش لابس الخوزة الحديد وانا لابس اللئمة هي دي سيف واحد يقوم فلق دماغه نصين - 00:39:56ضَ

او واحد يضربه على ايده يقطعها خلاص آآ شغلته ايه بقى لما ايده اتقطعت فيقول يلبس اللقمة عشان يحمي دراعه ويلبس الخوزة عشان يحمي راسه ده عمر ابن العاص رضي الله عنه راح لبس بقى ايه الة الحرب وجاء - 00:40:15ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام له اني اريد ان ارسلك الى مكان كذا. كان طالع على غزوة زات السلاسل يعني لتغنم وازعب لك من المال زعبة صالحة يعني تاخد الفلوس - 00:40:31ضَ

يعني هتروح هتغنم وهتاخدوا غنائم وبتاع وهيطلع لك ايه؟ مبلغ من المال فقال يا رسول الله ما على هذا تبعتك انا لا بتاع دنيا ولا عايز فلوس ولا الكلام ده لان عمرو بن العاص كان ما ريش - 00:40:52ضَ

يعني كان قبل ان يسلم كان معه فلوس فقال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح ونحن في هذه الاعصار ما ضاع فقراؤنا الا بعدما ذهب المال الى سفهائنا - 00:41:08ضَ

على استعداد انه يروح يتغدى في باريس ولا يروح لندن والكلام دهوت وعمره ما يفكر يوكل واحد الا بعد ما جاءت بقى الايه اللي المسابقات اللي فيها ريحة الجاهلية وريحة الايه؟ التفاخر - 00:41:27ضَ

اللي هي اللي يقول لك موائد الرحمن اللي الراقصات بيعملوها والممثلات بيعملوها والممثلين والكلام ده ويتسابقوا بقى. مين اللي يأكل لحمة اكثر؟ من اللي يصنف في اللحوم واللحمة الباردة السخنة والمش عارف ايه والكلام ده. واصبح دلوقتي يقول لك دي مائدة خمس نجوم ودي اربع نجوم ودي تلات نجوم والكلام ده - 00:41:46ضَ

والناس يتسابقوا واذ ينفقوا عشرات الالوف على هذه المواقف هو ده ده اه عمل انا ما ادخل يعني في نية احد. لكن مسألة اكرام الفقير يقول لك اكرام الفقير لما توكله كويس والكلام دهوت يبقى اكرام للفقير - 00:42:09ضَ

لأ في ناس فقراء لا يسألون الناس الحافا في امس الحاجة الى هذا المال فضلا مش هنتكلم عن اصل المال اللي جايبينه واحدة بتهز وسطها مسلا طول السنة مسلا لما هزت جيبها نزل ايه نزل كام الف كده وبتاع - 00:42:28ضَ

رمضان يروح العمرة علشان يكفر سيئاته وفي ناس بيوقفوا المسرح بتاعه في رمضان بس احتراما للشهر الكريم يوقف المسرح كله وممكن ياخد الفرقة كلها ويطلع يعمل عمرة ويرجع مش هنتكلم عن اصل المال والكلام ده لان المسألة ايه؟ المسألة واضحة. لا دعك من من هؤلاء شوف الناس الذين يعني ينسقون مع اهوائهم. يروحوا - 00:42:44ضَ

اربع خمس مرات في السنة في بلاد اجنبية وما اعتمر قط وما حج قط ده حتى لما يحب يجيب الملابس ما يجيبهاش من هنا انا حصل لي موقف زمان لما كنت في الامارات - 00:43:09ضَ

في رمضان كنت بقضي ايه يعني عشر تيام الوسطى في رمضان كده وبارجع على عشرين رمضان على عشرين رمضان اه اخوانا حبوا يكرموني قوي فقاموا حاجزين لي في الدرجة الاولى ممتازة اللي هي ايه بتاعة رجال الاعمال الكبار يعني. قطط السمان والجماعة دول - 00:43:28ضَ

والطيارة مليانة على اخرها فانا طبعا لما قعدت كان قاعد وقدام الجرنال عمال اقرا فيه وبتاع وازا به الاقي مجموعة من الممسلين عندنا كانوا جايين زي ما انا فهمت من الحوار بعد كده - 00:43:50ضَ

جايين دبي علشان يشتروا هدوم العيد من دبي وكانت رحلة ربنا ما يوري حد فيكم رحلة زيها طبعا كلهم بقى اللي لابسين استريتشات وباديهات ومش عارف ايه والممسلين وبتاع وطبعا المضيفات والمضيفون اول ما عرفوا ان دول من الجماعة اياهم جم بقى عشان - 00:44:04ضَ

الصورة التزكارية وبتاع وسلموا على بعض وطقوا على ايدين بعض ايه البلا الازرق اللي انا فيه. قلت اركب ترسه ها ارجع ورا اشوف يعني احسن من الدرجة الاولى الممتازة دي. قمت سايب المكان ده ورجعت وراء لقيت ولا مكان في الطيارة خارج - 00:44:26ضَ

علشان ايه علشان اقعد فيه ابعد عن البلا الازرق ده ما قدرتش اعمل حاجة كل اللي قدرت اعمله ان قمت منيم الكرسي وقمت حاطط الجورنان على وشي. وفضلت طول الريحة حاطط الجرنان على رجله. لا عارف اتهنى بقعدة ولا عارف اعمل - 00:44:44ضَ

في حاجة لحد ما نزلت النهاردة لما يكون واحد رايح هدوم العيد ما يجبهاش من هنا. لأ يروح يجيبها من دبي علشان مش عارف ايه الكلام ده. طب النهاردة ايه اللي هيحصل يعني لما تجيب هدوم العيد من هنا وما بقي عنك تلبس واحد عريان - 00:44:58ضَ

لا هو يلبس افخم الملابس والعريان يفضل عريان انما اهل الديانة اذا استحوذوا على الاموال يبذلونها ديانة ايضا لان النص هو الذي يحركه ويعلمون ان ما عند الله خير وابقى - 00:45:13ضَ

فاشكال اشكال ان الاشكال ان يذهب المال الى غير تقي هو ده الاشكال لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح فمدح النبي صلى الله عليه وسلم البال - 00:45:32ضَ

حتى ايضا ان الله عز وجل قال ان تبدوا الصدقات بني عماه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ولا لهم ماشي خير لهم امتى ان ابديتها ما هو الاية - 00:45:51ضَ

الاية شطراه ابداء واخفاء ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي اي نعم ما فعلته ان تظهروا الصدقة ليه لان في واحد ممكن يغار لما انت تطلع الصدقة تقوم تغري الاخر انه يفعل عنده نية خير بس ساكن كامن - 00:46:23ضَ

هو حديث جرير ابن عبدالله البدري في صحيح مسلم لما الذي قال فيه جاء جماعة من مضض بل كلهم من مضى عليهم سمى الفقر والكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافهم - 00:46:49ضَ

تغير وجهه فقال ليتصدق احدهم من ديناره ليتصدق احدكم من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره قال فقام رجل من الانصار فاتى بصرة عجزت كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت عن حملها - 00:47:01ضَ

ووضع السرة امام الرسول عليه الصلاة والسلام. فتتابع الناس كل واحد جرى على البيت عشان يجيب حاجة فاجتمع كومان من ثياب وطعام قال فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة - 00:47:21ضَ

وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سياق فعليه وزرها ووزر من عمل به الى يوم القيامة. طب ما الصحابة اللي كانوا موجودين دول ما هو خير كامل في النفوس - 00:47:41ضَ

بس عايز واحد ايه يستخيروا اي واحد يعمل حاجة زي دي ممكن كتير من اهل الخير يعمل زيه لانه ان تبدوا الصدقات فنعماه نعم ما فعلتم ان تظهر الصدقة ليه لان الفقراء هم المستفيدون من القصة دي - 00:47:56ضَ

يبقى فهو خير لهم. لمين للفقراء عشان كل الدنيا لكن اذا انت اذا خشيت على نفسك انك انت هيدركك بقى رياء وسمعة وكل امرئ ادرى بنفسه وحديج نفسه. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم انتم - 00:48:14ضَ

انتم مش لهم من خير الفقراء الشطر الاول من الايه؟ من الاية فمعروف ان الانسان قد يهيج غيره وانت لما تشوف واحد بيبكي في الصلاة انت بتبكي حتى لو ما كانش عندك نية بكاء - 00:48:33ضَ

فقلت له ان الشجى يبعث الشجى ده كلام مين متمم ابن نويرة في ابياته الجميلة لما قتل اخوه مالك ابن نويرة ورساه بالابيات الجميلة لقد لامني عند القبور على البكا رفيقي - 00:48:50ضَ

الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته؟ لقبر سوى بين اللوا فقلت له ان الشجى يبعث الشجى. هو ده الشاهد يعني فدعني فهذا كله قبر مالك لانه لم يمت في الدنيا الا مالك - 00:49:05ضَ

فما من قبر يراه الا وهو قبر اخيه فالشجى يبعث الشجر على الطبع سراء زي ما بنقول فاحنا عايزين نقول بقى ايه المال الصالح للرجل الصالح يبقى يبقى ده تزكية من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:24ضَ

لما اراد عمرو ان يرد هذا والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال كما في حديث ابي ذر لما قال هلك المكثرون الذي جمع مالا فعدد يقعد يعد في الفلوس وعنده كيف - 00:49:39ضَ

كل شوية هو عارف الخزنة فيها قد ايه. بس طلع عشان يشوف الميات والمتينات والكلام ده المتين بتاع الطويلة الجديدة دي ها والكلام دهوت ويقعد يحج ويفرك هو عارف عارف ان كل لفة عشر تلاف - 00:49:55ضَ

من من من طراز الميات او عشرين الف من طراز العشرينات المتينات والكلام ده. بس عنده كيف كده يقعد بقى ايه يعد ويعمل ويخلي وسوي والكلام ده النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الجنس ده هلك المكفرون - 00:50:10ضَ

الا من نفح بيده هكذا وهكذا وهكذا اللي هو ايه؟ اللي هو يستحق الغبطة ويستحق الحسد كما في حديث ابن مسعود وغيره لا حسد الا في اثنتين. من ضمن الاتنين دول ايه؟ ورجل - 00:50:25ضَ

اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق شف كلمة هلكتي عمرك شفت واحد مغلول من فلوسه لدرجة انه عمال يبعزق بغل ما هو ايه ما هيهلك المال ازاي بس ما هو ممدوح علشان ايه هذا القيد الاخير - 00:50:42ضَ

قال لك فين بالحق انما في واحد بيتبارى مع الاخرين يتبارى مثلا سيارة مثلا آآ الفئة الكام السابعة تمنمية وخمسين الف. انا ما اعرفش الكلام ده العيال الصغيرين اللي بيقولوا لنا - 00:51:06ضَ

بيقولوا لنا انت عارف البي ام فئة الفئة السابعة ولا الفئة الثامنة ولا ايه الفئة السابعة اه عيل ما طلعش من البيضة لسه بيقول لنا احنا يعني بيقول له تعرف البي ام اللي فيها السابعة ادت بتمنمية وخمسين الف - 00:51:24ضَ

وموجود في كفر الشيخ ازن العربية كانت داخلة زيارة وطلعت ازن واخد بالك؟ قعدت كده كالخيال ها وطبعا فيه عربيات اللي هي بمليون ومليون وشوية والكلام ده. وفي الاخر شوية تصفيحي لو دخلوا الشجرة يعني لسه اول امبارح كنت في القاهرة وبعدين شفت آآ - 00:51:38ضَ

آآ عربية عند واحد صاحبنا يعني في ورشة فانا شفت العربية عاملة زي عربية تحت الطلب عارفين عربيات تحت الطلب بتاع الموت. صندوقي واخد بالك ازاي؟ لا لها شكل ولا لها طعم ولا الكلام - 00:51:57ضَ

فبيقول لي تعرف العربية بكم قلت له لأ قال لي بتلاتة مليون ونص قلت له تحت طلب دي تلاتة مليون ونص ده انا عربيتي اشيك منها ومنظرها جميل حتى عنها وبتاع. قال لي لا ما هي القصة مش كده - 00:52:13ضَ

القصة بقى ان لو حصل حادسة خبطت في حاجة تلاقي نفسك في وسط بلالين مش مش زي العربيات الحديسة البالونة تبقى في الوش. عشان لو حصل حادسة مسلا الاكصدام ضرب في حاجة يقوم البالونة اللي في التابلوه. تطلع على وشك على طول بدل ما - 00:52:29ضَ

خبط في الازاز ولا الكلام ده قال لك لأ ده بيبقى ملفوف بلالين بقى من وشه ومن جنابه الاتنين ومن ضهره والكلام ده يعني قال لك عشان خاطر ايه؟ يعني يتلقى اي صدمة وبتاع والكلام ده ده حاجة من الايه؟ الحاجات التقنيات الحديسة والخلاف - 00:52:47ضَ

اه صح الكلام ده قد يكون برضه سبب من الاسباب في الكلام ده. بس اللي عمل القصة دي اناس لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر هو متصور ان نجاته في كده - 00:53:05ضَ

نجاته في كده زي مسلا راجل متبرع اللي تبرع بكل ما له كان مريض مرض معين وقال لهم انا لو مت به اه كل المال بتاعي اوقفوه على اكتشاف دواء لهذا المرض - 00:53:17ضَ

بس حطوني في الفريزر علشان اول ما تلاقوا دوت طلعوني وتسيبوني برة بدل ما هو متجمد ايه يرحرح يبقى ملدن كده فاكر نفسه زي رغيف العيش تحطه ملدن يطلع ملدن - 00:53:33ضَ

لأ هو فكر بقى لما يتحط في الفريزر هيفضل محتفز بقى بالكلام ده لحد ما يلاقوا دواء وبعدين يدي له شوية ايه شوية حقن والكلام دوت يقوم ترد ترجع فيه الروح - 00:53:47ضَ

تمام؟ كتير من المخترعات بتاعتهم مخترعات للحفاظ على الدنيا للحفاظ على الحياة صح بتنفع بتنفع اهل الايمان انهم يتخذوها سببا من الاسباب. لكن واضح ان في هذه المخترعات داخل فيها مسألة عقدة عدم الايمان باليوم - 00:53:58ضَ

الاخر فعايزين نقول يعني الناس اللي بيتسابقوا كل واحد ما يجيب سيارة التاني يجيب افخم منها وانا شفت العجب في المسائل ديت من الناس اللي هم بيسموا نفسهم رجال اعمال والكلام ده ومخهم مش بتاع شغل - 00:54:16ضَ

ابدا انما يروح ياخد له مية وخمسين متين مليون تلتميت مليون عزسهم رجل اعمال ياخد مكتب في افخم العمارات ويركب افخم السيارات ويعمل طقم شغالين الكلام ده وياخده في الصحرا متين تلتميت ربعميت فدان الفدان بتلاتة صاغ ولا حاجة ويبتدي ايه؟ يبتدي عايز يعمل شغل وما بيعملش شغل - 00:54:29ضَ

وفي الاخر ازا اتزين للبنوك مش عارف يرجع يكون الارض غليت يبيع للحكومة الارض تاني هو اتمتع بالفلوس وكان واخد المتر مسلا بتلاتة جنيه ولا حاجة. المتر النهاردة بقى بمتين جنيه - 00:54:47ضَ

او بتلتميت جنيه. خلاص ابيع الارض للناس وارجع الفلوس للبنوك. ما عملناش حاجة وانت عارف سوق العقار كل ما يزداد في بلد يدل على ان الاقتصاد فاشل لان تجميد الاموال في العقارات ما هو ده تضييع للاموال السايلة - 00:55:01ضَ

النهاردة لما انا اشتري الارض مسلا في في بلدنا هنا المترو وصل تلتاشر الف جنيه علشان ما فيش اراضي. والناس عايزة عايزة تبني ومعها فلوس. فانا النهاردة لما اجي اجمد - 00:55:16ضَ

ارض مية وعشرين متر ابيعها بمليون وميتين الف مسلا او مليون وربع والكلام ده. ده لو مال ساي يستثمر على الارض كان حل لنا مشاكل كتير لكن اجمد الفلوس في عقار ما هي دي مشكلة برضو - 00:55:31ضَ

انا عايز اقول المال عندما يصل الى هذه الادمغة الدنيا كلها بتضيع يزداد الفقير فقرا. ويزداد الغنى غنى. الغني غنى احنا النبي عليه الصلاة والسلام لما عمرو بيقول له انا ما على هذا تبعتك - 00:55:45ضَ

قال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصادق - 00:56:01ضَ