Baheth

الشيخ ماجد استعن بالله راكب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد كانه ضعيف شوية صوت هذا هو يوم الاثنين الثاني عشر من شهر جمادى الاخرة - 00:00:00ضَ

عام الف واربعمائة واثنين واربعين للهجرة النبوية نبدأ فيه المجلس الثالث من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فجاءت براهين المعادي في القرآن مبنية على ثلاثة اصول - 00:00:21ضَ

احدها قبل هذا فاخبرني الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله تعالى ان هناك عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية الحموية مفاد العبارة ان نصوص المعاد القرآن الكريم اكثر من نصوص الصفات - 00:00:40ضَ

الشيخ عبدالله قاضي القاري وكانت دورة علمية في الكويت قال ليس هذا بصحيح. العكس هو الصحيح ان نصوص الاسماء والصفات اكثر من نصوص المعاد وقال يا شيخ هكذا في النسخة التي عندي - 00:01:09ضَ

قال لا ينسجم هذا مع كلام وتقريرات شيخ الاسلام العبارة فيها قلب يقول وبعد يومين او ثلاثة اتى احد الطلاب من الدورة وقال يا شيخ في اثناء الدورة وقال اني وجدت في كتاب فيما اذكر درء التعارض - 00:01:29ضَ

المجلد الخامس ان نصوص الصفة اسماء الصفات اكثر من نصوص المعاني. قال هذا هو الصواب هذي فائدة نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله فجاءت براهين المعادي في القرآن مبنية على ثلاثة اصول - 00:01:52ضَ

احدها تقرير كمال علم الرب سبحانه كما قال في جواب من قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم - 00:02:14ضَ

وقال وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. ان ربك هو الخلاق العليم وقال قد علمنا ما تنقص الارض منه والثاني تقرير كمال قدرته. كقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم - 00:02:32ضَ

بنى قادرين على ان نسوي بنان. وقوله ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير ويجمع سبحانه بين الامرين. كما في قوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم - 00:02:55ضَ

بلى وهو الخلاق العليم الثالث كمال حكمته. كقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدى وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون - 00:03:19ضَ

فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم وقوله ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احيائهم ومماتهم ساء ما يحكمون وهذه التقسيمات الثلاث كمال العلم - 00:03:44ضَ

وكمال القدرة وكمان الحكمة قد يأتي بعض اهل العلم يزيدها رابعا وخامسا وقد يجملها في اثنين. فلو زاد احدهم رابعا وقال كمال الملك ولله ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير - 00:04:08ضَ

هذا التقسيم هو استقراء لكن قد يزاد عليه ونهج العلماء يعني اه اه في شروحهم او في مثل هذه الوقفات العقدية بعضهم يفصل فيزيد الاقسام وبعضهم يجمل كلام ابن القيم رحمه الله تعالى هنا - 00:04:28ضَ

عندما قال آآ على ثلاثة اصول قد يزاد اصل رابع واصل خامس. وكلامه ليس بخطأ. لكن لانها تتداخل وقد يكون ايضا طمن او تتلازم فلو ان قائلا زاد رأى كمال ملكه - 00:04:51ضَ

ثم قال ابو زيد بعضهم خامسا كما تدبيره وهو داخل القدرة. المهم هذا الحصر قد يكون ليس بلازم والعلم عند الله نعم يا شيخ ماشي ولهذا كان الصواب ان المعاد معلوم بالعقل مع الشرع - 00:05:08ضَ

ان كمال الرب تعالى وكمال اسمائه وصفاته تقتضيه وتوجبه وانه منزه عما يقوله منكروه كما ينزه كماله عن سائر العيوب والنقائد خلق خلق خلقا. خلق خلق الخلق. وجعل لهم السمع والابصار والافئدة - 00:05:26ضَ

وارسل الرسل وانزل الكتب وجعلهم في الارض ما تقوم به معائشهم اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذه الامور كلها ما خلقها عبثا وانما خلفهم حساب وعقاب وجزاء ونعيم. كما اخبرت به الرسل - 00:05:49ضَ

نعم يا شيخ ثم اخبر سبحانه ان المنكرين لذلك لما كذبوا بالحق اختلط عليهم امرهم وهم في امر مريج مختلط لا يحصلون منه على شيء وهذا لجميع اهل الشبه الضلال - 00:06:10ضَ

والبدع الذين يصادمون الايات يتناقضون ويختلفون ويخالف بعضهم بعضا اذكر انني قرأت قديما الشيخ راشد موجود نعم شيخنا موجود. في كتاب الفرق بين الفرق الجرجاني القائل اني علقت في نسختي - 00:06:30ضَ

ان عشرة من معتزلة او تسعة تناظروا في مسألة فخرجوا وقد كفر كل منهم الاخر كل من كفر الآخر مع انه يا شيخ راشد تبحث الفايدة هذي ابشر ان شاء الله. الشاهد الشاهد ان اهل الباطل - 00:06:56ضَ

لا يستوون بل هم متخالفون مخالف للنصوص ومختلفون فيما بينهم اما اهل الحق شرق في شرق الارض وفي غربها وفي جميع اجزاء على نسق واحد. وعلى قانون واحد لانهم جعلوا عقولهم تابعة لا متبوعة - 00:07:16ضَ

نعم يا شيخ ماجد ثم دعاهم الى النظر في العالم العلوي وبنائه وارتفاعه وحسنه والتئامه ثم الى العالم السفلي وهو الارض وكيف بسطها وهيأها بالبسط بما يراد منها وثبتها بالجبال واودع فيها المنافع - 00:07:40ضَ

وانبت فيها من كل صنف حسن من اصناف النبات على اختلاف اشكاله والوانه ومقاديره ومنافعه وصفاته ان ذلك تبصرة اذا تأملها العبد المنيب وتبصر بها تذكر ما دلت عليه مما اخبرت به الرسل - 00:08:03ضَ

من التوحيد والمعاد الناظر فيها يتبخر اولا ثم يتذكر ثانيا ان هذا لا يحصل الا لعبد منيب الى الله بقلبه وجوارحه ثم دعاهم الى التفكر في مادة ارزاقهم واقواتهم وملابسهم ومراكبهم وجناتهم - 00:08:23ضَ

وهو الماء الذي انزله من السماء وبارك فيه. حتى انبت به جنات مختلفة الثمار والفواكه ما بين ابيض واسود واحمر واصفر وحلو وحامض وبين ذلك مع اختلاف منافعها وتنوع اجناسها - 00:08:46ضَ

وانبت به الحبوب كلها على تنوعها واختلاف منافعها وصفاتها واشكالها ومقاديرها ثم افرد النخل لما فيه من موضع العبرة والدلالة التي لا تخفى على المتأمل فاحيا به الارض بعد موتها - 00:09:07ضَ

ثم قال كذلك القرن اي مثل هذا الاخراج من الارض هذا الكلام هذا الكلام متن ابن القيم شرح ابن القيم في كتاب كتاب ماذا يا اخوان هذا الكلام سعادة. نعم - 00:09:28ضَ

احضار السعادة من قرأ فيه ما ذكره ابن القيم مما ظهر له مما ظهر له من الحكم في خلق الجبال وخلق البحار وخلق تنوع خلق الانسان واعضاء الانسان اليد اليدان والقدمان والركبتان والاذنان - 00:09:51ضَ

العينات يقف مبهورا محتارا يتعجب من سياق الحكم وهذا يدلنا على غفلة كثير من الناس. بدءا من المتكلم عن التفكر والتدبر فيما نقرأ وفيما نسمع وفيما نرى ولهذا ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال ان اقرأ اية بتدبر خير من ختمة بلا تدبر - 00:10:14ضَ

والنظر لهذه الامور اكثر الناس او سواد الناس ينظرون لملكوت الله ومخلوقاته وبدائع صنعه تشاهدونها او يسمعونها او يشمونها بعين البصر المجرد لهذا ابن القيم اجاز في كلامه عندما قال - 00:10:43ضَ

ونظر البصر في كلام معناه يشترك فيه المسلم والكافر والحيوان الطائر. اما نظر البصيرة فلاهل الايمان نعم يا شيخ ثم قال كذلك الخروج اي مثل هذا الاخراج من الارض والفواكه والثمار والاقوات والحبوب خروجكم من الارض بعدما غيب بعدما غيب - 00:11:03ضَ

فيها وقد ذكرنا هذا القياس المقاييس الواقعة في القرآن في كتابنا المعالم بالمعالم اعلام الموقعين وسبحان الله العظيم اذا لم يكن ابن القيم سماه بعين الموقعين فينبغي ان يسمى بهذا الاسم - 00:11:28ضَ

لكن احيانا المؤلف يسمي كتابه في اسماء متشابهة وذكرت لكم اني قرأت تعليقا نفيسا للشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى اظن تعليقه في كتاب في تعليقه على كتاب ملتقى الاعتدال - 00:11:54ضَ

الذهبي اختصارا لمنهج السنة النبوية وبين سبب الخلاف في تسمية كتب شيخ الاسلام. وان ذلك يعود الى النساخ او الى الطلاب وهنا ابن القيم قال في كتابنا المعالم وهذا نص صريح - 00:12:14ضَ

في اطلاق هذا الاسم ولا ادري هل كلمة اعلام او اعلام على خلاف موقعين هل نص عليه ابن القيم بهذا النص على الموقعين نعم يا شيخ وقد ذكرنا هذا القياس وامثاله من المقاييس الواقعة في القرآن في كتابنا المعالم - 00:12:34ضَ

وبينا بعض ما فيها من الاسرار والعبر ثم انتقل سبحانه الى تقرير النبوة. يبدو يبدو ان ابن القيم رحمه الله يهتم بالنظائر ولهذا المصنفات حظ من ذلك وهناك التبيان في اقسام القرآن - 00:13:00ضَ

وهناك امثال القرآن وهنا ذكر المقاييس وله الكتب الاخرى في هذا الباب وهذا يدل على العمق بتدبر في كلام الله عز وجل والنظر في الايات بنظرة البصيرة من حيث استنباط الاحكام وتقرير دلائل - 00:13:19ضَ

نعم يا شيخ ثم انتقل سبحانه الى تقرير النبوة باحسن تقرير واوجد لفظ وابعده عن كل شبهة وشك واخبر انه ارسل الى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون وقوم فرعون رسلا فكذبوه - 00:13:44ضَ

فاهلكهم بانواع الهلاك. وصدق فيهم وعيده الذي اوعدتهم به رسله ان لم يؤمنوا. وهذا تقرير لنبوة ولنبوة من اخبر بذلك عنهم من غير ان يتعلم ذلك من معلم ولا قرأهم في - 00:14:06ضَ

من اخبر به اخبارا مفصلا مطابقا لما عند اهل الكتاب هل تتذكرون قرأنا مر علينا في اه نتابع الشنطيطي رحمه الله تعالى واظن ايضا فيما المرأة في كتاب السعدي رحمه الله المواهب - 00:14:26ضَ

دلائل اه تقرير النبوة صدق النبوة صدق نبوة النبي عليه السلام ذكر صاحب الطحاوية اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام بانه كاذب وانه يأتي باخبار مساطير الاولين وذكر دلائل احد يتذكر - 00:14:53ضَ

نعم منها قال ما حل بمخالفين من العقاب والنكال ووقوع ما اخبر به من علامات شفاء القمر هو اذا كان الطحاوي غيره كان شفاق القمر ما حصل له من معجزات والكرامات - 00:15:31ضَ

نعم يا شيخ وفيها عفو عفوا اه إبراهيم الحمدان موجود ما لم يحضروا تركي سحيم ايضا لم يحدث اه دكتور دكتور عمرو موجودة امر موجود. ابو جمال. اي نعم موجود شيخنا. طول عمر لعلك تفيدنا ان شاء الله. ذكرت اللي هو من دلالة صدق الانبياء - 00:15:57ضَ

الطحاوية في غيرها ان شاء الله نعم نعم شيخنا شيخنا حفظك الله نعم يا رشيد. تقدم تقدم معنا طريقة القرآن في تقرير نبوة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ذكر عدة طرق كذلك. القاعدة السابعة - 00:16:36ضَ

هذي تعطيها الشيخ عمرو يقرأها في فائدته يرعاك الله القاعدة السابعة من القواعد هذا بينك وبين عمرو جزاكم الله خير. شكر الله لك. جزاكم الله خير نعم يا شيخ وليد - 00:17:03ضَ

الله يهديك ولا يرد على هذا سؤال البهت والمكابرة على جحد الضروريات لانه شكون عندك ولا لا عندي مشكورة بالفتح احد عنده بالظبط يا اخوان؟ عندنا يا شيخ اه ولا يرد على هذا الا - 00:17:18ضَ

سؤال دعاة ايش ما في كلمة البحث عندك يا عبد الرحمن موجودة لكن موجود ولا يرد على هذا الا الان السؤال عندك البهت مشكورة يا شيخ لا ابن مسعود ابن سلام - 00:17:48ضَ

قال ان اليهود قوم اللي يعرف بالظلم فمن كان عنده تحقيق في نسخته في الحاشية يفيدنا يا اخوان نعم يا شيخ محمد ظبطها بالفتح ولعل لعل نعم لعل المقصود هنا هو المصدر. والذي اشرتم اليه هو الوصف - 00:18:13ضَ

يعني جمع اه جمع باهت او شيء من هذا لكن المقصود هنا هو المصدر والله اعلم ليتك جزاك الله خير وكم الفايدة بالتثبت يا اخوان اي واحد عنده فائدة او اعتراظ او نقد لا يبخل الدرس مشاع للجميع - 00:18:38ضَ

نعم يا شيخ لا تؤخذ ايضا من من الحديث فقد بهته ان لم يكن فيه ما تقول فقد ذهبت نعم انا حتى قول ابن سلام قد يكون بفتح قد يكون اليهود قوم بحت قد يكون هكذا - 00:18:59ضَ

ولكن على كل حال التثبت احسن. دايم لغة يا اخوان دايما اوصي نفسي واياكم لغة طالب العلم ينبغي ان تكون مدققة محققة. ما استطاع الى ذلك ولهذا الشيخ الشيخ عبد العزيز سلمان - 00:19:19ضَ

رحمه الله محمد السلمان صاحب كتاب ماجد الظمآن كان في المعهد العلمي معهد يوم الدعوة في شرحك هذي يوصينا معشر الطلاب يقول احرصوا على الكتب المشكولة وهذا يذكرني بقول ابن الصلاح سبق ذكره - 00:19:34ضَ

اشكال الكتاب اشكال الكتاب يمنع من استشكاله واعجابه يمنع من استعجامه نعم يا شيخ ولا يرد على هذا سؤال البهت والمكابرة على جحد البطريات هذا فيه اه عفوا في عنده في عندي هنا الا هذا الا - 00:19:57ضَ

وهذا اليشار له الدكتور عبد الرحمن ما ادري اعرف هذا الشي. مزروع افادنا. عندك حاشا شيخ ماجد؟ ما في شي يا اخوان طيب اكمل اكمل هذا المقطع ولا يرد على هذا سؤال البهت والمكابرة على بانه لم يكن شيء من ذلك - 00:20:28ضَ

او ان حوادث الدهر ونكباته اصابتهم. كما اصابت غيرهم وصاحب هذا السؤال يعلم من نفسه انه باهت مباهت جاحد مباهت جاحد لما شهد به العيان وتناقلته القرون قرنا بعد قرن - 00:20:51ضَ

فانكاره بمنزلة انكار وجود المشهورين. من الملوك والعلماء والبلاد النائية. هذا معروف. هذا لاخبار الانبياء وجحد جودهم جح الضروريات وكما قال ابن حزم في عبارة جميلة لما ابطل حكما قال انكاره - 00:21:10ضَ

نكارته تغني عن انكاره. وبطلانه يغني عن ابطاله مثل هذه الاقوال باطلة بدها وعقلا طبعا وشرعا اخواني تقف عند هذا رعاك الله الشيخ عبدالله بن مسعود نعم آآ تفضل رعاك الله. في سورة القصص قال الله سبحانه وتعالى - 00:21:31ضَ

قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ الاله غير الله يأتيكم بظياء افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه - 00:21:57ضَ

افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. قال الشيخ السعدي رحمه الله وفي هذه الايات تنبيه على ان العبد ينبغي له ان يتدبر نعم الله عليه - 00:22:18ضَ

ويتبصر فيها. ويقيسها بحال عدمها. فانه اذا وازن بين حالة وجودها وبين حالة عدمها تنبه عقل لموضع المنة بخلاف من جرى مع العوائد ورأى ان هذا امر لم يزل لم يزل مستمرا ولا يزال وعمي - 00:22:35ضَ

عن الثناء على الله بنعمه ورؤية اليها في كل وقت فان هذا لا لا يحدث له فكرة ولا ولا شكرا ولا ذكرى انتهى كلامه رحمه الله الله العظيم هاتان الايتان - 00:22:55ضَ

عليه تخيل لو استمر ليل سرمديا ابدا. فتعطل الحياة وكذلك النار تتعطل الحياة. سيهلك البشر والحيوان والطير والاشجار لان الله اعطى كل شيء خلقه ثم هدى لهذا قرأت في بعض المقالات - 00:23:12ضَ

عن الخسوف الكسوف اظنه في السويد حصل كسوف كلي للشمس في احدى الظهيرة يقول فخرج الناس المجانين يبكون واختلت حركة الطيور انها تأوي الى ارشاشها وبيوتها عند الغروب وهو مجرد وقت يسير - 00:23:35ضَ

ولله الامر من قبل ومن بعد وينبغي مما سمعنا سواء من ما قرأه الشيخ ماجد او ما قرأه الشيخ عبدالله. ان يعتبر الانسان في نفسه وفي جميع ما يرى ويسمع - 00:24:04ضَ

يقول بعظ بعظ اهل يرى نعم الله عليه وكل هذا تدل على كمال قدرة الله تعالى وكمال علمه. وكمال ملكه وكمال حكمتي في نفسه السماء الارض ولهذا اعجبني ما ذكره - 00:24:22ضَ

ابو زكريا الانصاري في كتاب فتح الرحمن عندما ذكر اية الغاشية افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى اخر الايات الاربع قال لان الرجل اذا خرج ركب راحلته امر بالتفكر في راحلته - 00:24:43ضَ

ثم اذا رفع رأسه الى السماء يتفكر والى السماء كيف رفعت ثم اذا التفت يمنة او يسرة الجبال او الى الجبال كيف نصبت. ثم اذا ادنى برأسه للارض واذا الارض كي سطحت - 00:25:00ضَ

وتأمل ما ترى في حياتك من الشمس والقمر والنجوم اكتمال القمر بدرا ثم تناقصه حتى يكون قلالا وهلم جر البحار تمثل ثلث الكرة الارضية عفوا ثلاث ارباع الكرة الارضية ومع ذلك - 00:25:15ضَ

محبوسة حتى لا تفيض باذن الله تعالى والسماوات فوقنا ان الله يدخل السماوات ان تزولا وتأمل في هذه الحكم سبحان الله تجعل العبد يزداد ايمانا وكأن اه بعض اهل العلم - 00:25:39ضَ

في اية ال عمران ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار ثم الامر والتفكر كأنه يعني بعضهم بعضهم يوجب هذا الشيء من ايات كثيرات حتى يزداد العبد ايمانه نسأل الله ان يرزقنا نظر البصيرة - 00:25:59ضَ

التدبر والتفكر فيما نقرأ شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم رعاك الله الله يحفظك في النسخة اللي عندي تحقيق الشيخ علي الحلبي ضبطها بالفتح بلسان العرب - 00:26:20ضَ

قال بهت الرجل. يا شيخ شيخ تركي. شيخ تركي طارق طارق طارق طارق رعاك ربي بفضل الله امن الصوت جزاك الله خير الصوت شيخ طارق الشيخ ماجد تدخل جزاك الله خير - 00:26:39ضَ

كله يرفع الصوت شوية الله يحفظك اقول النسخة التي عندي تحقيق الشيخ علي الحلبي رحمه الله انت انت قلت انت قلت الله يحفظك حط ميم الجمع الله يحفظكم جميعا. نعم - 00:27:02ضَ

بالنسبة لكلمة بهت بهت بلسان العرب بهت الرجل يبهته بهتا. وبهتا وبهتانا في الصحاح في اللغة ايضا بهته بهتا كلها بالفتح. وفي القاموس المحيط فهته فمنعه بهتا وبهتا وبهتانا بارك الله فيك بارك الله فيك - 00:27:17ضَ

جزاك الله خير من لطائف مختار الصحاح ذكرني ذكرني الشيخ طارق يقول ولا تقل تياسر اي فايدة عارضة ولا تياما والعامة تقوله ولكن قل ياسر او يا من وفق الله الجميع لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:45ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:28:08ضَ