Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت التاسع من شهر ذي القعدة من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:03ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الواحد والثلاثون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قاعدة لا يستقيم الطريق الى الله الا بحبسين قال رحمه الله لاستجب الا ماذا؟ بماذا؟ الا بحبسين - 00:00:21ضَ

قال رحمه الله طالب الله والدار الاخرة لا يستقيم له سيره وطلبه الا بحبسين حبس قلبه في طلبه ومطلوبه وحبسه عن عن الالتفات الى غيره وحبس لسانه عما لا يفيد - 00:00:47ضَ

وحبسه على ذكر الله وما يزيد في ايمانه ومعرفته وحبس جوارحه وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات وحبسها على الواجبات والمندوبات فلا يفارق الحبس حتى يلقى ربه فيخلصه من السجن الى اوسع فضاء واطيبه - 00:01:12ضَ

الحمد لله هذا مثل ما ذكر في اقسام الصبر صبر على طاعة الله صبغ عن معصية الله وكلام طيب حبس القلب حبس اللسان وحبس الجوارح في لزوم طاعة الله وحبسها من الجهة الاخرى - 00:01:42ضَ

معنا حبسوة وكفها معصية الله تعالى هذا الشواهد امسك عليك هذا ومتى لم يصبر على هذين الحبسين وفر منهما الى فضاء الشهوات اعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا - 00:02:02ضَ

اعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا حبس حبس والاخرة اعظم من حبس الدنيا الاخرة لا يقارن بحبس الدنيا ويقال الامن انواع من سلك طريق الامن طريق المشروع امنه الله - 00:02:34ضَ

ومن فرط في طريق الامن في الدنيا فقط طريق الامن في الاخر ولهذا الحبس الدنيا سهل. لا ولا يقاس الاخرة نعم يا شيخ وكل في حديث الدنيا سجن المؤمن جنة الكافر - 00:03:01ضَ

هي كما قال بعض ذكر وهي ترجمة ابن حجر رحمه الله تعالى انه خرج مرة في ابهة ثياب ولباس فرأه يهودي حداد قال يا امام يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. اي سجن - 00:03:25ضَ

انت فيه واي جنة انا فيها فاجاب بجواب اهل العلم الراسخين قال انت بالنسبة لما اعد الله من يعني كفر يعني نبيه ومن اتبع محمد. الان انت الان في جنة بالنسبة لما لك في الاخرة - 00:03:48ضَ

وانا هنا في نار او في يعني كما يقول في سجن بالنسبة لما اعد الله في الاخر فكل خارج من الدنيا اما متخلص من الحبس. واما ذاهب الى الحبس وبالله التوفيق - 00:04:13ضَ

الله يجعلنا واياكم متخلصين الى خير الدنيا والاخرة رأس المالك رأس المال تقوى الله قال رحمه الله ودع ابن عون رجلا فقال عليك بتقوى الله فان المتقي ليست عليه وحشة - 00:04:36ضَ

وقال زيد ابن اسلم كان يقال عفوا ودع ابن عون رجلا فقال عليك بتقوى الله فانه ليس فان المتقي ليست عليه وحشة هذا اذا اتقى الله كما جاء في الوصية النبوية اتق الله حيثما كنت - 00:05:01ضَ

اطلاق اذا اتقى الله في كل احواله في كل مكان وفي كل زمان. ومع كل انسان وعلى كل شأن وحال. هذا لا يستوحش. بل يستلذ وقال زيد ابن اسلم ولهذا لعل لعل كل منا معارف واصحاب - 00:05:20ضَ

ترى في بعض الناس انه في راحة نفسية وبدنية. كثير الحمد والثناء على الله ويظهر لك الرضا التام بقضاء الله وقدره. وفي شكر لله على نعمه. مع ان حياته حياة قد تكون يعني اقل من متوسط - 00:05:45ضَ

لكن في راح واستقرار في قلق واذا انعم الله العبد في الدنيا في طاعة الله ظلالها بطاعة الله هذا لا شك الشاهد ان المتقي محسن الظن بالله سبحان الله. ليس فقط لا يستوحش بل يتلذذ - 00:06:04ضَ

جوارحه وقلبه نعم راكبة وقال زيد ابن اسلم كان يقال من اتقى الله احبه الناس وان كرهوا وسلم من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه الناس يعني سبحان الله كما في قوله تعالى والقيت عليك محبة مني - 00:06:28ضَ

يعني بالدرداء اتقوا نفث القلوب قالوا وما القلوب قد يلقي الله بغض احدكم في قلوب الناس. وفي المقابل قل في القلوب ان يلقي الله محبتك في قلوب الناس وهذا يكون بعد توفيق الله بتقوى الله - 00:06:55ضَ

وقال الثوري لابن ابي ذئب ان اتقيت الله كفاك الناس وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا نعم نعم الامر قل ان الفضل بيد الله لو كله لله - 00:07:13ضَ

ومن اتقى الله فلن يرى الا خيرا اما اذا جعل تقوى الله تابعة الناس فهذه لن ينفعه الناس وقال سليمان ابن داود اوتينا مما اوتي الناس ومما لم يؤتوا ومما لم يؤتوا - 00:07:33ضَ

وعلمنا مما علم الناس ومما لم يعلموا فلم نجد شيئا افضل من تقوى الله في السر والعلانية والعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى تقوى الله في السر والعلانية قد يتقي الله الانسان في العلانية - 00:07:58ضَ

يصعب في السر الشيطان يثقلها كذلك القصد الفقر والغنى الفقر لكن ذوي الغنى والعدل اذا كان راضيا جمع الله بين هذه الخلال له الاحوال هذه او هذا من تقوى الله - 00:08:21ضَ

وسيحقق تقوى الله عز وجل لا مش مهندس القصد في الفقر والغنى المراد به القصد في النفقة يعني العلوم عند الله في الزهد للامام احمد اثر الهي ما من مخلوق اعتصم بمخلوق دوني - 00:08:48ضَ

الا قطعت اسباب السماوات والارض دونه فان سألني لم اعطه ان دعاني لم اجبه وان استغفرني لم اغفر له وما من مخلوق اعتصم بي دون خلقي الا ضمنت السماوات والارض رزقه - 00:09:10ضَ

الله اكبر فان سألني اعطيته وان دعاني اجبتك وان استغفرني غفرت له ان تتعلق بالناس وكانه الله له ومن تعلق بشي وليلي بالنسبة لكتاب الزهد احيانا بعض الفضلاء يقول لم اجد هذا في الزهد - 00:09:30ضَ

الموجود الان متابعة اه تحقيق الشيخ اخرجه الشيخ ابن قاسم وطبعا اخرى يا عبد الله حجاج انا اعتقد طبعا ناقصتان في الاصل هو كتاب الزهد كتاب كبير ذكر ابن حجر في في تعجيل المنفى في المقدمة - 00:09:51ضَ

ان كتاب الزهد يبلغ او ثلثي مسند ولعله احد المشايخ في البحرين حسن صبري. حسن صبري هاتفني مرة بانه يعمل عليه وقد وجد قطعة منه وهناك قطعة اخرى عند احد المشايخ في الرياض ولكنها حتى الان - 00:10:19ضَ

نعم. يعني قصدي لا لا ينفي احد منا اثرا اذا عزي الى الزهد لاحمد بدعوى انه غير موجود في مطبوع. المطبوع ليس الزهد كاملا لا يبلغ ولا يمكن الربع نعم يا شيخ - 00:10:53ضَ

فائدة جليلة الجمع بين تقوى الله وحسن الخلق الله اكبر قال رحمه الله جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق ان تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين ربه - 00:11:12ضَ

وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه يوجب له محبة الله وحسن الخلق يدعو الناس الى محبته ولو ولو قال ابن القيم سبق الكلام عن هذا الحديث ان هناك دورات - 00:11:34ضَ

يعني تعقد فن التعاون مع الاخرين وما شكلها هذا الحديث العظيم يعني فيه حسن التعامل ايضاح طريقة التعامل مع الله عز وجل ثم مع النفس مع الناس اما مع الله عز وجل اتق الله حيثما كنت - 00:11:58ضَ

مع النفس واتبع السيئة الحسنة تمحوها الانسان الى ترك المعصية والتوبة والاقلاع عنها الحسن السيء بالحسن واما القسم الثالث وهو التعاون مع مع الناس وخالق الناس بخلق حسن نعم مائدة جليلة الطريق الى الله تعالى - 00:12:24ضَ

قال رحمه الله بين العبد وبين الله والجنة قنطرة تقطع بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق فيسقط نفسه ويلغيها فيما بينه وبين الناس ويسقط الناس ويلغيهم فيما بينه وبين الله - 00:12:49ضَ

فلا يلتفت الا الى ما دله على الله وعلى الطريق الموصلة الى الى الله يعني الان يحاسب الناس مرضاة الناس السيد يتعب نفسه الاخرين يتنازل عن اشياء ازيد الناس الفا له ومحبة له - 00:13:15ضَ

ولهذا يقول الكلام افات النفس كثيرة وبيقيم يقول لي سعادة شيخ الاسلام فقال هذه مثل جب اجلكم الله قضاء الحجر. كلما ظهرت خبائث فلا تشتغل بهذه الامور فيما بينك وبين الناس. تنازل عما فيه مصلحة - 00:13:45ضَ

يمثل احدهم قال صار في طريق فاخذ ينبه تحت الحجر من الحياة والعقارب سيتعب. ولن يصل ولكن يتجاوز يمشي فاذا اذا اعترضه شيء يعني تخلص قال ابن القيم ونقلت هذا المثل عن بعض الناس الى الشيخ فاستحسنه. كذلك ان تسقط نفسك فيما بينك وبين الناس - 00:14:08ضَ

لا يكون الانسان دائما كثير الجدال والدجاج والمحاسبة والدقة وحمل الناس عن المحمل السيء لكن اسقط الناس فيما بينك وبين الله واتبعوا رضاة الله قبل كل شيء انظر ماذا يرضي الله عز وجل سيجعل الله لك - 00:14:34ضَ

قبولا عند الناس اذا ارضيته بسخطهم. لكن الكارثة ان ترضي الناس بسخط الله فينقلب عليك الامر. وكما قال قبل قليل سمعنا من اتقى الله احبه الناس وان كرهوا نعم يا شيخ ماجد - 00:14:53ضَ

فصل فيه عبر وعظات وفوائد وفرائض وفوائد فرائض قال رحمه الله صاحب الصحابة واعظ اقترب للناس حسابهم فجزعت للخوف قلوبهم فجرت من الحذر العيون رسالة اودية بقدرها نعم تزينت الدنيا لعلي فقال - 00:15:11ضَ

انت طالق ثلاثا لا رجعة لي فيك وكانت تكفيه واحدة للسنة لكنه جمع الثلاث لئلا يتصور للهوى جواز المراجعة ما سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله سئل هذا شخص يا شيخ طلق زوجتي مئة طلقة - 00:15:43ضَ

ثلاث لك وباقي للشيطان وجاء رجل للشيخ ابن باز قال يا شيخ قلت زوجتي انت طالق ثم طالق ثم طالق قال الشيخ يا ولدي ما بقيت شيئا ودينه الصحيح وطبعه السليم يأنفان من المحلل - 00:16:07ضَ

كيف وهو احد رواة حديث لعن الله المحلل رحم الله ابن القيم. ما اجمل هذا ما اجمل هذا الربط نعم ما في هذه الدار موضع خلوة في نفسك عفوا عفوا شيخ وليد ما في هذه الدار موضع ماذا - 00:16:32ضَ

موضع خلوة بص فاتخذه في نفسك الله اكبر شيخ ماجد عفوا اعد ما في هذه الدار موضع خلوة ما في هذه الدار موضع خلوة تتخذه في نفسك ما في هذه الدار - 00:16:56ضَ

كان يحث على للخلوة بالنفس احسن عليك الا ان كان الاخ واحد من الاخوان عنده فهم اخر يفيد نعم قال رحمه الله لا بد ان تجذبك الجواذب اعرفها وكن منها على حذر - 00:17:20ضَ

ولا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وانت فيها اعد العبارة يا شيخ ماجد قال ولا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وانت فيها منها وانت فيها هكذا يا شيخ ماجد اي نعم - 00:17:49ضَ

يعني كاني يقول لا تشغلك الامور عن طاعة الله ولو كنت مشغولا مشاكله احد الاخوان اللي ليست درس وقفا علي. الايضاح. ربما اختي وهذا الاصلي من كان عنده فهم للعبارة - 00:18:16ضَ

يخرج من اولها قال لابد ان تجذبك الجواذب نعم. فاعرفها وكن منها على حذر. هذه معروفة الشهوات والشبهات وشياطين اسود جن. يزينون العمل السيء هذه جوانب فكن منها على احذر - 00:18:42ضَ

ولا تسؤك الشواغل وانت فيها ماذا ثم قال ولا تضرك الشواغل اذا خلوت منها وانت فيها انا كأني اقول اذا كان الانسان خاليا من التعلق بهذه الفتن الشبهات والشهوات ولا تضره شاي اذا قسم بالله ولو كان يعيش - 00:19:03ضَ

بين اهلها وفي مجتمعها والله تعالى اعلم واذا كان احد عنده ايظاح اكثر احسن الله اليك في العبارة السابقة لما حث على الخلوة في هذه الدار موضع خلوة فاتخذه في نفسك - 00:19:27ضَ

نعم. كان هنا يا شيخ احسن الله اليك يقول اذا خلوت بنفسك تأتيك الشواغل التي يعني تصرفك عن هذه الخلوة هو القصد هو القصد اللي هو القصد رعاك الله البعد عن مواطن الفتى - 00:19:43ضَ

والخلوة بالله طيب شيخنا احسن الله اليك عبد الله الهش سم يا عبد الله تسلم. اه اذا خلوت منها وانت فيها ربما ان يكون على يعني يكون الواحد عنده مثلا اه ورد من القرآن او او اه اه حزب معين - 00:20:02ضَ

لعمل صالح فلا فلا يشغله اي شاغل عن يعني ممكن انا فهمت من الكلام ان المقصد الاستمرار في آآ المحافظة على وقت الورد هذا او كذا هو في العموم في العموم في فلك هذا كله - 00:20:26ضَ

قد يكون داخل لكن يبدو يبدو هو العبارة لا لا تسك الشواغل وانت شوي عفوا منها ولا تضرك اذا خلوت منها وانت فيها عندنا التخلي عنها وتركها وانت في محيطها - 00:20:44ضَ

او في فلكيع كان يقول من يعني لزم الطاعة وترك المعاصي واعتصم بالله تعالى وتخلى عن المعاصي فانها باذن الله لا لا لن تصيبهم. ولن تمس حتى ولو كان في انها محيطة بما حوله فهو معتصم بالله - 00:21:08ضَ

بالطريق السليم فلا تضره تلك حتى ولو كان في يعني محيطها وفي بحرها. هو العلم عند الله على كل حال بمجمل الكلام مجمل الكلام اللي هو رعاك الله ترويظ القلب كما تقدموا الجوارح على تقوى الله في السر والعلن - 00:21:29ضَ

قوى العمل هو اسقاط النفس بينه وبين الناس واسقاط الناس بينه وبين الله نعم قال رحمه الله نور الحق اضوء من الشمس ايحق لخفافيش البصائر ان تعشى عنه الله المستعان - 00:21:49ضَ

ولو كان اقوى من الشمس اضعاف مضاعفة صاحب الهواء صاحب الزين الله يعني نعوذ بالله ليس فقط يعمى عن الحق فلير الحق باطلا والباطل حقا ويزين له الباطل ويقبح له الحق - 00:22:11ضَ

ولهذا جاءت الايات وزين لهم الشيطان اعمالهم قال رحمه الله الطريق الى الله خال من اهل الشك ومن الذين يتبعون الشهوات وهو معمور باهل اليقين والصبر وهم على الطريق كالاعلام - 00:22:32ضَ

وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لما صبروا وكانوا بيتنا شيخ الاسلام بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين يا خبر الانسان واحتسب وجاهد نفسه واحسن ظنه بالله. وتيقن موعد الله به تعالى - 00:22:54ضَ

التوفيق والسداد الطريق الى الله لا يسلكه الا هذا الحق بينما الطريق طريق الباطل يسلكه اكثر الناس. ولهذا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:23:20ضَ

اي نعم انتهى احسن لايف قبل الفائدة الدكتور عبد الحليم الشمراني موجود موجودة عبد الرحمن سم سم انا سألت احد المشايخ اليوم جرى كلام طبعا الكلام للجميع لكن ان شاء الله سيكمل البحث - 00:23:41ضَ

وقال قلت لها ابن القيم رحمه الله عندي اسلوب في الفوائد في البلاغة ودرس بعض كتبها واتهمه بعض اعدائه انه ينسب كلام السهيل وخرج مؤلف محقق مصري اظن فلان ابن البنا - 00:24:11ضَ

قال بان ابن القيم يسترق من اسلوب السعيلي البلاغي ويصنف او ينسف ذلك دكتور عبد الرحمن فضلا منك لا امرا ما كتاب السهيلي هذا هذا اولا ثانيا ان كان الكتاب - 00:24:38ضَ

محققا لاكثر من تحقيق وانت ادرى فيا حبذا بالنسخة التي حققها فلان بناء او البنا هذا يبدو انه عادل ابن القيم واتهمه رحمه الله لانه سرق كلاما من بلاغة السهيلي - 00:25:00ضَ

واودعها في بعض كتبه يا شيخ هذا كتاب في هذا التحقيق وين مددت بساط البحث اثابك الله يعني قرأت في ابن القيم في ترجمة له الشيخ بكرة ابو زيد لعلك ان شاء الله - 00:25:20ضَ

نزيل هذا الاشكال عندي يا شيخ اه هذا الكتاب وقرأت كلام البنا في مقدمته لتحقيق لتحقيق نتائج الفكر لكن يا شيخ النتائج الفكر كله كلام في النحو المسائل هو فيه يعني - 00:25:45ضَ

مئات المسائل فصول صغيرة في كلها في مسائل نحوية لا ادري انا عن يعني يعني ما في تواؤم بين الفوائد الذي بين ايدينا وبين بدأ وبين آآ نتائج الفكر. ما في توائم لان آآ نتائج الفكر كله نحو - 00:26:05ضَ

وهذا يبدو لي اني كنت في لعلي اذا بداء الفوائد في فصول نحوية كثيرة اذا كان بدائل الفوائد ليس عندي يعني انا احتاج اقارن بين نتائج الفكر وبدأ سلام عليكم. والله تكون اه قدمت خيرا يا شيخ - 00:26:28ضَ

لكن الشيخ عبد العزيز شوف الليلة مر علينا. مر علينا الليلة يمكن اكثر من ستة سبعة اقتباسات الشيخ ابن القيم من من علماء اخرين فهو الرجل صريح اذا نقل عن غيره يقول هذا الكلام لفلان - 00:26:50ضَ

لكن دائما معروف ان العزو قد ما يكون مستديما في كل المقولات يعني اريد وعند الاوائل رحمهم الله ما كان العزو يعني دائما. لكن حال دون حال عبد الرحمن انت اذا كان ابن القيم ابن البنا - 00:27:09ضَ

ذكر مقدماتي يا حبذا ان تنزل في مقعد ما يرفع قدرك مقدار. ابشر ابشر ابشر حفظك الله يعني ابتلاء عبد الرحمن لكم يا شيخ شيخ ماجد سم يا شيخ الفايدة علموا الفايدة على من - 00:27:35ضَ

عند الشيخ راشد راشد مولود الشيخ راشد نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:28:03ضَ

معنا هذه الليلة القاعدة التاسعة عشرة من القواعد الحسان الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة نعم. وغفر له ولشيخنا وللحاضرين. امين. يقول يقول رحمه الله ختم الايات باسماء الله الحسنى - 00:28:19ضَ

يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم الله ختم ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم قال رحمه الله - 00:28:40ضَ

وهذه قاعدة لطيفة نافعة بتتبعها في جميع الايات المختومة بها تجدها في غاية المناسبة وتدلك على ان الشرع والامر والخلق كله صادر عن اسمائه وصفاته ومرتبط بها الله. وهذا وهذا باب عظيم من معرفة الله ومعرفة احكامه - 00:28:58ضَ

من اجل المعارف واشرف العلوم تجد اية الرحمة مختومة باسماء الرحمة وايات العقوبة والعذاب مختومة باسماء العزة والقدرة والحكمة والعلم والقهر ولا بأس هنا ان نتتبع الايات الكريمة في هذا. ونشير الى مناسبتها بحسب ما وصل اليه علم - 00:29:24ضَ

وعبارتنا الضعيفة ولو طالت الامثلة هنا لانها من اهم المهمات ولا تكاد تجدها في كتب التفسير الا يسيرا منها وقوله تعالى فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. نعم ذكر احاطة علمه بعد ذكر خلقه والسماوات - 00:29:50ضَ

نعم. ذكر احاطة علمه بعد ذكر خلقه للارض والسماوات يدل على احاطة علمه بما فيها من العوالم العظيمة وانه حكيم حيث وضعها لعباده. واحكم صنعها في احسن خلق واكمل نظام - 00:30:19ضَ

وان خلقه لها من ادلة علمه كما قال في الاية الاخرى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وخلقه للمخلوقات من اكبر الادلة العقلية على علمه. فكيف يخلقها وهو لا يعلمها - 00:30:38ضَ

الله اكبر. ولما ذكر كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاءن في الارض خليفة ومراجعتهم لربهم في ذلك فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء. وعجزت الملائكة عنها. وانبأهم ادم بها. قالوا سبحانك لا علم لنا الا - 00:30:55ضَ

كما علمتنا انك انت العليم الحكيم اعترفوا لله تعالى بسعة العلم وكمال الحكمة. وانهم مخطئون في مراجعتهم في استخلافه في الارض وفي هذا ان الملائكة على عظمتهم وسعة معارفهم ربهم اعترفوا بان علومهم تضمحل - 00:31:18ضَ

عند علم ربهم وانه لا علم لهم الا منه وختم هذه الايات بهذين الاسمين الكريمين. الدالين على علم الله بادم وتمام حكمته في خلقه وما يترتب على ذلك من المصالح المتنوعة - 00:31:41ضَ

من احسن المناسبات واما قوله عن ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وختمه كثيرا من الايات بهذين الاسمين بعد ذكر رحمته. ومغفرته وتوفيقه وحلمه. فمناسبة - 00:32:00ضَ

جلية لكل احد وانه لما كان هو التواب الرحيم اقبل بقلوب التائبين اليه. ووفقهم لفعل الاسباب التي يتوب عليهم ويرحمهم بها ثم غفر لهم ورحمهم فتاب عليهم اولا بتوفيقهم للتوبة والاسباب وتاب - 00:32:23ضَ

ثانيا حين قبل متابهم واجاب سؤالهم. ولهذا قال في الاية الاخرى ثم تاب عليهم ليتوبوا اي اقبل بقلوبهم فانه لولا توفيقه وصرف قلوبهم الى ذلك لم يكن لهم سبيل الى ذلك حين - 00:32:45ضَ

استولت عليهم النفس الامارة فانها لا تأمر الا بالسوء الا من رحم الله فاعاذه منها ومن نزغات الشيطان ولما ذكر الله النسخ اخبر عن كمال يكفي هذا يا شيخ راشد البخاري - 00:33:05ضَ

باقي كثير وبقي كثير لكن لو تكرمتوا فقط هناك لفتة ذكرها فيما بعد اقول لو تكرمتم ذكر لفتة اخرى في هذه المناسبات يعني. طويلة ولا قصيرة ما هي فقرة فقط - 00:33:25ضَ

احسن الله اليك قال وقد يكتفي الله وقد يكتفي الله بذكر اسمائه الحسنى عن التصريح بذكر احكامها وجزائها لينبه عباده انهم اذا عرفوا الله بذلك الاسم العظيم عرفوا ما ما يترتب عليه من الاحكام. مثل قوله تعالى - 00:33:45ضَ

ان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات لم يقل لم يقل فلكم من العقوبة كذا. بل قال فاعلموا ان الله عزيز حكيم اذ فإذا عرفتم عزته وهو قهره وغلبته وقوته وامتناعه وعرفتم حكمته وهو وضعه الاشياء مواضعها - 00:34:09ضَ

تنزيلها محالها اوجب لكم الخوف من البقاء على ذنوبكم وزللكم. لان من حكمته معاقبة من يستحق العقوبة وهو المصر على الذنب مع علمه. وانه ليس لكم امتناع عليه. ولا خروج عن حكمته وجزاءه. لكمال قهره وعزته - 00:34:31ضَ

ذكر امثلة رحمه الله الله العظيم على لسانه وقلبه في هذه الامور سبحان الله عليه فتح من الله. لا اله الا الله. على كل حال هذا المبحث اخران قد يكون توأمه معنا مبحث - 00:34:52ضَ

يعني آآ تألق اخر الاية بمضمونها المبحث الثاني تعلق الاية بالتي بعدها. والثالث تعلق السورة بالتي بعدها. النوع الاخير في التكلف كما قال اهل العلم والنوع الثاني له تعلق بما بعدها للشوكاني كان سبق سبق ان - 00:35:11ضَ

تقدم في ذلك على كل حال شكرا لك يا شيخ راشد وهذا المبعث الحقيقة نحتاج الى امثلة. يا شيخ راشد لعلك ان شاء الله تكون البحث في الفائدة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. باذن الله - 00:35:31ضَ

موجود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه بالنسبة للفائدة نأجلها لكن اه فقط اه شيخنا على مسألة السهيلي رحمه الله اه له كتاب اللي هو في السيرة النبوية هذا ذكرته - 00:35:43ضَ

اليوم في مجلس فكأن محدثي اعتنى ذكر كتابا اخر في البلاغة اي لان في الكتاب هذا ذكر الله اعلم كانه ابن كثير. قال وقد اتى بمعاني بديعة وكذا لم يسبق اليها - 00:36:09ضَ

كثير نقل عنه بعض الاشياء في البداية والنهاية وهو ولعل ابن القيم في زاد المعاد. اذا اذا ما خانتني الذاكرة وصرح قال قال السهيل لكن اراجعها يعني. الشيخ عبدالله انا كتاب ذكره محدثي ليس - 00:36:25ضَ

انا ذكرت كتاب في مجلس وذكر كتابا في البلاغة لعلي دكتور الشمراني عنده خلفية عنه. بكى كتابا السهيلي. نعم النحو في البلاغة ابو عبد الرحمن ولعله بعد بحثي ان شاء الله يتبين الامر ان شاء الله - 00:36:44ضَ

شكر الله لكم وبارك الله تعالى فيكم السلام عليكم - 00:37:04ضَ