Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين الثاني والعشرون من شهر الله المحرم من العام الثالث والاربعين - 00:00:01ضَ

بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وفيه المجلس الثامن والاربعون من كتاب الفوائد ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله قوله تعالى - 00:00:37ضَ

والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال مقاتلي اذا وعظوا بالقرآن لم يقعوا عليه صما لم يسمعوه وعميانا لم يبصروه ولكنهم سمعوا وابصروا وايقنوا به وقال ابن عباس - 00:00:59ضَ

لم يكونوا عليها صما وعميان بل كانوا خائفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعا وبصرا وقال الفراء واذا تلي عليهم القرآن لم يقعدوا على حالهم الاولى كانهم لم يسمعوك فذلك الغرور - 00:01:26ضَ

وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني واقبل يشتمني والمعنى على ما ذكر لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاج المعنى اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به - 00:01:55ضَ

وقال ابن قتيبة اي لم يتغافلوا عنها لانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها قلت ها هنا امران قبل قبل ذلك الحمد لله من فقه ابن القيم رحمه الله انه اورد اقوام مفسرين واللغويين الزجاج - 00:02:26ضَ

وابن قتيبة ذكر بعض المفسرين وهذا من حقيقة من احكام العلم اتقان لانه جمع بين قول المفسرين فيما يتعلق بالايات وجمع بين قولهم وهنا يكتمل او يتكامل المعنى ثم سيلخص - 00:02:50ضَ

ما يراه او يبدي ما رآه قلت ها هنا امران ذكر الغرور وتسليط النفي عليه وهل هو وهل هو خرور القلب او خرور البدن للسجود وهل المعنى لم يكن خرورهم عن صمم وعمه - 00:03:14ضَ

فلهم عليها خرور بالقلب خضوعا او بالبدن سجودا اوليس هناك خرور وعبر به عن القعود قال رحمه الله اصول المعاصي الشيخ ماجد عفوا هو قال ها هنا امر اول كلام به ماذا قال؟ وها هنا ايش - 00:03:42ضَ

احسن الله اليك ها هنا امران ذكر الغرور وتسليط النفي عليه لم يخر هنا نفي هذا اثبات اليس كذلك اي نعم احسن الله اليك الله وصف اهل الايمان انهم اذا سمعوا - 00:04:11ضَ

القرآن الكريم فتحوا قلوبهم واسماعهم وابصارهم وتبادروا الى تمثل الايات وهنا تذكرت فائدة لطيفة الفاروق رضي الله عنه سجد وبكيا قال هذا الخروج قد خرمنا فالثياب بالفعل فعل جوارح اسلام. لكن افعال القلوب لا يوفق لها الاهل التقى - 00:04:39ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله اصول المعاصي كلها كبارها وصغارها ثلاثة تعلق القلب بغير الله وطاعة القوة الغضبية والقوة الشهوانية وهي الشرك والظلم والفواحش فغاية التعلق بغير الله الشرك - 00:05:09ضَ

وان يدعى معه اله اخر وغاية طاعة القوة الغضبية القتل وغاية طاعة القوة الشهوانية الزنا ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:05:42ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وجاء وجاء في الحديث النبوي تأكيد لهذا اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ذكر الشيء الثاني - 00:06:05ضَ

قتل النفس ثم ذكر الثالث ان تزاني حليمة جارك نعم يا شيخ وهذه الثلاثة يدعو بعضها الى بعض الشرك يدعو الى الظلم والفواحش كما ان الاخلاص والتوحيد يصرفهما عن صاحبه - 00:06:27ضَ

قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين السوء العشق والفحشاء الزنا وكذلك الظلم. دائما المعاصي نعم نعم الله يهديك. نعم نعم يا شيخ وكذلك الظلم يدعو الى الشرك والفاحشة - 00:06:49ضَ

فان الشرك اظلم الظلم كما ان اعدل العدل التوحيد العدل قرين التوحيد والظلم قرين الشرك ولهذا يجمع سبحانه بينهما اما الاول ففي قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:07:16ضَ

واما الثاني فكقوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم والفاحشة تدعو الى الشرك والظلم ولا سيما اذا قويت ارادتها ولم تحصل الا بنوع من الظلم والاستعانة بالسحر والشيطان وقد جمع سبحانه بين بين الزنا والشرك في قوله - 00:07:43ضَ

الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين فهذه الثلاثة يجر بعضها الى بعض ويأمر بعضها ببعض ولهذا كلما كان القلب اضعف توحيدا واعظم شركا - 00:08:10ضَ

كان اكثر فاحشة واعظم تعلقا بالصور وعشقا لها ونظير هذا قوله تعالى وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوهم يغفرون - 00:08:36ضَ

فاخبر ان ما عنده خير لمن امن به وتوكل عليه وهذا هو التوحيد ثم قال والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش هذا اجتناب داعي القوة الشهوانية ثم قال واذا ما غضبوا هم يغفرون - 00:09:07ضَ

فهذا مخالفة القوة الغضبية فجمع بين التوحيد والعفة والعدل التي هي والعدل التي هي جماع الخير كله وهذا لا يكون الا بالعلم التوحيد بلا علم الاستحسان او اتباع زعم ان هذا خير بلا علم - 00:09:28ضَ

هذا يضر صاحبه وكل هذا الكلام مبني على ان يكون توحيده وعدله وقوله وفعله بعلم فلابد انا مستلزم كلام ابن القيم رحمه الله من لوازم بلوازم الايات وهذا قد يعني لا مؤاخذة يخفى على كثير من الوعاظ ممن يكتبون - 00:10:00ضَ

يذكرون التقوى والطاعة وكثرة العبادة الى اخره الى اخره. والامر بالمعروف والعدل الى اخره. لكن لابد ان يصحب هذا ان يكون على علم هاي على بصيرة والا التعبد على غير بصيرة - 00:10:24ضَ

وادعاء التوحيد على غير بصيرة المعتزلة جعلوا من مسمى التوحيد صفات الله تعالى وجعل الامر المعروف الخروج الشاهد ان كان هذا الكلام من قاله القيم رحمه الله كلام يكتب بالذهب او بماء الذهب كما يقال - 00:10:41ضَ

لكن دائما ان يكون العلم التعبد على علم ولهذا من فقه الامام مالك رحمه الله تعالى عندما اوصى احدهم قال اعبد الله تعالى على علم وعلى بصيرة لا تغتر بكثرة العبادة - 00:11:05ضَ

كثرة الذكر وكثرة كذا الا اذا كان صاحبها على علم والا فاهل بدع العقدية يبكون ويصلون ويصومون ويقرأون ولكن انا جهال وهذا المبدأ ينبغي التنبؤ له صلى الله عليه وسلم هو اول من حذر منه - 00:11:31ضَ

واول من رحب منه لهذا النفر الثلاثة الذين سألوا عن بيت الرسول فكأنهم تقالوها وقال احدهم انا اصوم ولا افطر انا لا اتزوج النساء انا لا اكل اللحم انا وانا - 00:11:54ضَ

جمع الناس قال بعض الشراح ولا يجمع الناس الا لامر اللجان ثم خطب فيه حتى قال بعض اهل بعض الشراح اكد كلامه بتوطئة اوطى كلامه بمؤكدات وقسم ان اعلمكم وان اتقاكم - 00:12:10ضَ

اه بالله لان اما والله اني لاصوم وافطر ثم قال الشاطبي وقال الكلمة وهي البليغة وهي ابلغ كلمة في الزجر من رغب عن سنتي فليس منا انا ملاحظه الاخير ترابط المعاصي كما قال بعض السلف تقول السيئة تقول السيئة لاختها تعالي - 00:12:32ضَ

فالمعاصي جالبة والطاعات كاذبة وذكر بعض اهل العلم اظن رد في اثر ان الانسان اذا عود نفسه الطاعة استقامت جوارحه عليه حتى تصبح امرا مألوفا مع النفس. واذا توحد اصبحت المعاصي مألوفة. نعم - 00:12:54ضَ

والمعاصي بينهم رباط كتبت في كتاب الدليل العلمي يعني من باب اللطايف الربا والزنا ثالثها الريع اخوة تجمعه الاخوة والافساد فالربا الاموال والزنا مسد للاعراف والرياء للاعمال نعم يا شيخ - 00:13:20ضَ

الله يهديك هنا في هذا الموضع ابن القيم رحمه الله اصول المعاصي ثلاثة تعلق القلب بغير الله وطاعة القوة الغضبية والقوة الشهوانية وهي الشرك والظلم والفواحش وفي موضع سابق احسن الله اليك - 00:13:58ضَ

يعني قرأناه سابقا قال رحمه الله في صفحة ثمانين قال اصول الخطايا كلها ثلاثة الكبر والحرص والحسد فالكفر من الكبر. والمعاصي من الحرص والظلم من الحسد نعم المعاصي وهذي اصولها - 00:14:17ضَ

الظوء الكبر يولد الكفر والظلم يولد القطيع يعني كل المعاصي كلها يعني متوالدة متداخلة وبنات الازمة يعني كل معاصي مترابطة لكن بحسبه لهذا سبحان الله العظيم يقول لك القول على الله بغير علم - 00:14:43ضَ

انت سايبني كثر الناس وهو اصل الشرك الشرك الله بغير علم والبدع قول على الله بغير علم وتألي على الله القصد من المعاصي مترابطة هناك معاصي كبار وتحتها فروعها. والمعاصي متداخل متربى لو اردت عموم الخصوص تستطيع تدخل هذي في هذي. وهذي من لوازم هذه وهذي من - 00:15:07ضَ

قال رحمه الله فصل هجر القرآن انواع احدها فجر سماعه هجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قرأه وامن به والثالث هجر تحكيمه والتحاكم اليه في اصول الدين وفروعه - 00:15:36ضَ

واعتقاد انه لا يفيد اليقين وان ادلته لفظية لا تحصل العلم والرابع فجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما اراد المتكلم به منه والخامس هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع امراض القلوب وادوائها - 00:16:12ضَ

يطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وان كان بعض الهجر اهون من بعض - 00:16:40ضَ

الاول هجر السماع ثم هجر العمل هجر التحكيم وش الرابع الخامس اللي هو حجر تداومي؟ وش الرابع يا شيخ ماجد التدبر والتفاهم احسن الله اليك. نعم نعم نعم بعض الناس قد - 00:17:00ضَ

يعني يهجر نوعا واحد وتداووا والناس ما بين مستقل ومستكتر والتداوي سبحان الله العظيم ذكر بعض المفسرين عند قوله تعالى فيه شفاء للناس ان القرآن الكريم بحسب قوة قاريه وثقته بربه تصديقه بما وبتصديقه بما اخبر - 00:17:18ضَ

انه يشفي باذن الله من الامراض الحسية والمعنوي هذا الهجر هذه قسم ابو القيم تقسيم بديع ولطيف الحقيقة ومن انصافه رحمه الله انه قال في اخر كلامه وان كان بعض الناس في الجملة يا شيخ ماجد عباراتها الجميلة - 00:17:51ضَ

قال وان كان بعض الهجر اهون من بعض تفاوت والناس تفاوتوا كذلك بعض الناس ما شاء الله يختم يمكن في كل ايام ثلاثة او اقل بس مجرد وهو على خير - 00:18:14ضَ

لكنه حارب نفسه خيرا كثيرا من التدبر والتأني والرقية به وما شاكله ولهذا ابن مسعود في التفسير المزمل عند قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا جاء ذكر المرء اثرا جميلا لطيفا - 00:18:34ضَ

مسعود رضي الله عنه لا تنثروا نثر الرمل عند قوله تعالى ولا تهزوه. حد الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة نعم يا شيخ ماجد - 00:18:53ضَ

انا انصح نفسي والاخوان جميعا قضية اه هجر القراءة حقيقة ناهيك عن التدبر من اسباب يعني ان يجعل الانسان نفسه حظا من حزب معين ولو كان قليلا فاحب العمل الى الله ادومه وان قل - 00:19:11ضَ

قليل يحافظ عليه يرتب له وقتا يوميا افضل من كثير يضيعه اياما كثيرة ترتيب وقت معين يعني سبحان الله العظيم او جزء معين او حزب معين حسب ما يعني ينشط له المسلم - 00:19:39ضَ

بحيث ان هذا الحزب لا يضع جنبه على فراشه الا وقد قرأه هذا مما يعين وايضا اوصي نفسي والاخوة من اسباب رسوخ الحفظ في الذهن بعد العمل به ان يجعل - 00:20:03ضَ

ان يقرأ بما يحفظ صلاته جاء في الحديث عمرو جمال معنا جمال معنا تسمعني اي نعم نعم معكم شيخنا. دكتور عمرو شف لنا حديث اسمه القاعة حديثة آآ من قرأ القرآن وقام به بالليل - 00:20:23ضَ

لم يسعوا بالنهار اظن في السلسلة الاول او الثاني ترى تخريجة ورواية ومعناه دراية ابشر ابشر باذن الله قراءة قراءة القرآن الكريم في صلاة النافلة واذا كان امام في صلاة الفرض - 00:20:45ضَ

وخاصة ممن يتحفظ يعين او التراويح في رمضان والقيام او اذا كان له حظ من قيام الليل. المهم من اسباب رسوخ الحفظ الدهن مع التكرار طبعا الصلاة قراءته في الصلاة من اعظم رواسخ او ترسيخ الايات في الذبح. نعم يا دكتور راشد - 00:21:03ضَ

نعم الوقت انتهى يا شيخ بالنسبة للقراءة. طيب الفايدة قوي النهاردة. سؤال يا شيخ نعم مم في في الهجر النوع الثالث الذي ذكر قال هجر تحكيمه والتحاكم اليه في اصول الدين وفروعه - 00:21:27ضَ

واعتقاده انه لا يفيد اليقين وان ادلته اللفظية لا تحصل العلم هل كانه يرد على فئة معينة او طائفة معينة؟ من الذي قال انه لا يفيد اليقين. قصد الدلالة. يعني صرف الايات عن ظاهرها - 00:21:55ضَ

الالحاد في اسماء الله تعالى وتأمله بغير الصحيح يعني صرف الايات عن ظاهرها تأويل متكلف مذموم عمدا يخالف هواه او شبهته ان بعضهم خالف الدليل القرآني مذهبه اخذ له بتأويل اخر - 00:22:15ضَ

وهناك فرق الباطنية من يفسر القرآن بما ان له ظاهرا وباطنا وان ظاهره والفاظه لا تفيد الحياة. الشيء اليقين يأتون بحقائق ويقين يقينيات مبنية على شبه القرآن له ظاهر وله باطن الى اخره - 00:22:45ضَ

واذكر ان من اذكر من الفرق الباطنية من يأتي بايات ويجعل لها معاني تهدم تهدم اصول الدين ناهيك عن فروعه ويجعلها يقينيات هذا في اعتقد ان ما في كلام في المنهاج. المهم في بعض فرق الباطنية. هذا طبعا قد يكون شريحة من هؤلاء - 00:23:05ضَ

وهذه الفرق زالت اسماؤها الاصلية لكن بقيت بقيت مذاهب مذاهبها وتشربها اناس مع الاسف من ابناء اهل الاسلام بافكاري من عقلية منحرفة وتعطيل الدلالة اليقينية بناء على هوا او شبه او ما شاكله - 00:23:38ضَ

كما يفعل بعضهم يقول ان بعض الاحكام الشرعية كانت لا في اول الاسلام فقط في عهده الرسالة ومع السوالى ينطبق كمن يرى حرية الاديان امور كثيرة لكن فرق او اي ضلالات يتبناها اناس - 00:24:02ضَ

عدم يقينية القرآن باراء مزعومة ما عندك والله تعالى اعلم الله يهديك لعلك رعاك الله ان تعطينا نبذة الاسبوع القادم عن الفرق اللي يزعمون ان القرآن ظاهر وباطنا وما شكله. وان دلائله في من هالكلام الذي يعني - 00:24:24ضَ

صلاح الدين ان شاء الله الفائدة حصلنا لك عند الاخ بدر الرويشد موجود بدر شيخ الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي على بسيطة وهي في جزء من اية من - 00:24:51ضَ

فايدة ايش بسيطة ترى بعض اهل العلم الدكتور الشمراني موجود. طبعا الشمراني موجود نعم نعم البسيط المديد الواسعة مسمى السرخسي المكتبة مبسوط نعم اه هي حقيقة في سورة الطلاق وهي - 00:25:22ضَ

في نهاية الاية الاولى في صلب المشاكل وصلب اه وقوع الطلاق الا ان رحمة الله وحكمته بالغة. قال الله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال الشيخ ابن السعدي - 00:25:55ضَ

شرح الله العدة وحدد الطلاق بها لحكم عظيمة فمنها انه لعل الله يحدث في قلب مطلق الرحمة والمودة ويراجع من طلقها ويستأنف عشرتها ويتمكن من ذلك العدة او لعله يطلقها لسبب منها فيزول ذلك السبب في مدة العدة فيراجعها لانتفاء سبب الطلاق - 00:26:11ضَ

ومن الحكم انها مدة التربص يعلم براءة رحمها من زوجها والله اعلم وجزاكم الله خير يا شيخ الاسلام دائما الاجتماع ينهى عن التفرق واعتصموا ولا تنازعوا ومن ذلك حثه على النكاح - 00:26:33ضَ

وجعل الطلاق في حدود احوال تمنع من استمرار هيئة الزوجية ومع ذلك مع الطلاق ايضا جعل فرصة فسحة بان تهدأ النفوس بان المدة الزمنية بعد التشاحن النفوس. اذكر قرأت في - 00:26:58ضَ

سبل السلام سبل السلام معتز السبعان موجود لم يدخل احسن الله اليك الانصاري لا يحل مسلم ان يقف فوق ثلاث ذكر من الثلاث اه ايام ثلاثة قال اليوم الاول واليوم الثاني يواجه نفسه - 00:27:26ضَ

واليوم الثالث يقدم عذره والطلاق العدة هنا اشهر ثلاث ثلاث قروض ثلاثة اشهر في الغالب الانسان الزوجة والزوجة كله يراجع نفسه وكم سمعنا عن رجوع زوجين في حالة قبل انتهائك - 00:28:07ضَ

انتهت العدة لابد عقد جديد ومهر جديد وشهود وايجاب وقبول لكن قبل تمامها الرجوع عنا بالفعل كالوطء او بالقول يقول راجعتها وذكر في المذهب ويسن الاشهاد بقاء الفترة الزمنية قبل انحلال العقدة الزوجية فيها مراجعات وفيها - 00:28:30ضَ

ويعني محاسبة النفس الى اخره وايضا كما نقل تحقق نواف اليحيى موجود لم يدخل احسن الله اليك مسعود حاضر نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:28:58ضَ

تفضل يا شيخ عبدالله اه في كلام قيم لابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة لما ذكر بان الله سبحانه وتعالى دعانا للتأمل في كتابه ومنها التأمل في خلق الانسان - 00:29:26ضَ

الى ان ذكر ابن القيم كلاما جميلا عن الام قال فمن عطف عليك قلب الام ووضع فيه الحنان العجيب والرحمة الباهرة حتى تكون في اهنأ ما يكون من شأنها وراحتها ومقيلها - 00:29:42ضَ

فاذا احست منك بادنى صوت او بكاء قامت اليك واثرتك على نفسها على مدى الانفاس من قادة اليك بغير قائد. ولا سائق الا قائد الرحمة وسائق الحنان. تود لو ان كل ما يؤلمك بجسمها وانه - 00:29:59ضَ

لم يتركك منه شيء. وان حياتها تزاد في حياتك. فمن الذي وضع ذلك في قلبها رحم الله امهاتنا وابائنا جميعا ورزقنا واياكم برهم احياء وامواتا. انتهى كلامه رحمه الله. جزاك الله خير - 00:30:16ضَ

يا شيخ عبد الله انك طيبة رحم الله امهاتنا وابائنا. هذا نكتة طيبة جزاك الله خير رحم الله من كان منهم ميتا وبارك الله في من كان من المحيا ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا - 00:30:34ضَ

بر والدينا احيانا وامواتا ويرزقنا بر ابنائنا بنا نعم سبحان الله العظيم اعطى كل شيء خلقه ثم هذا حتى في البهائم الامومة تدفع صغارها وسبحان الله العظيم من رأى يعني شيئا من اثار حكمتنا في الحياة - 00:30:51ضَ

يعني يرى ان هذه الحياة منظمة مدققة صنع الله الذي اتقن كل شيء الا ترى الحمل او الجاموس او الظبي الظبي اذا وضعت وولودها يفر من المفترسات. يعني اذا رأى الذئب او الضبع فر منه وهو صغير - 00:31:13ضَ

بينما يمشي بجانب الزراعة الضخمة يمشي بجانب الفيل لما اعطى كل شيء خلقه ثم هداه ان اتخذ من الجبال بيوتا ومن الشجر الدكتور عاصم محمد عنده مرحلة تفضل يا شيخ عاصم - 00:31:33ضَ

وبالنسبة لما ذكرته شيخنا الفاضل في في قول الله او في ان بعض الناس يلحد في ايات الله. نعم. ويجعل لها باطنا بدليل انه لا ينظر الى اقوال السلف ولا العلماء في تفسير الاية بل يأخذ بظاهر فهمه. نعم. ويضرب القرآن بالسنة. قرنت امس مقال - 00:31:57ضَ

احد الكاتبات في جريدة المدينة تتكلم عن حقوق المرأة في مناهجنا الدراسية ثم اه تذكر ان الله قال لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. وهي متعلقة بالفائدة ايضا ذكرها احد المشايخ الفضلى الحاضرين. نعم - 00:32:16ضَ

قالت ان البيت للمرأة وهذه الاية تضعف الحديث طبعا حديث البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا لا يحل للمرأة ان تصوم آآ الا باذن زوجها ولا ان - 00:32:35ضَ

ادخل احدا في بيته الا باذنه الحديث في البخاري ومسلم ايضا فهي تضعف هذا الحديث لاجل ظاهر الاية لان القرآن قال لا تخرجوهن من بيوتهن وهذا القوم النشاز لم يقل به احد من اهل العلم بل هذا دليل على عدم معرفتها ببلاغة القرآن ولا بكلام العرب - 00:32:54ضَ

فان العلماء اذا اذا تكلموا في مثل هذه الايات وقرن في بيوتكن ويذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله قالوا هذه اضافة اضافة اسكان ليست اضافة تمليك. وانما هو تأكيد لما يراد منها. اما القرار في بيتها او السكنة وما شابه ذلك - 00:33:12ضَ

امثال هؤلاء يحتاجون الى اه امثال شيخنا الشيخ عبد العزيز وامثال من يستطيع ان يكون له نفس في الرد والكتابة وتبيين اه وجه كتاب الله جل وعلا حتى لا يتلاعب به - 00:33:31ضَ

ويضرب به في سنة رسول الله سلم الصحيحة المتينة. والله المستعان. جزاك الله خير. كلام سديد من عجب ما سمعت قبل بعض اهل التربية يقول لا ينبغي قراءة الايات التي فيها اخبار النار على الصغار - 00:33:44ضَ

بل حجمها هو الاصلح والاولى وهذا القول حقيقة على علاته او على اطلاقه ينبغي يعني هو ياخذها بزعم الرفق والصغار وما علم ان القرآن الكريم اذا فسر قلبت معانيه وذكر فيه ما يتعلق بالجنة كذلك. وبسعة رحمة الله - 00:34:04ضَ

وبالترهيب لمن عصى ربه والترغيب لمن اطاعه وان هذه الاساليب كان الصحابة رضي الله عنهم وهم افضل الجيل وطيئ الحصى بعد الانبياء والرسل ناشئة عليه ففتحوا الدنيا وقادوا الامم ولكن - 00:34:31ضَ

ماذا تفعل كما قال الله تعالى يعني خروا صوما وعميان عند سماع الايات لم يخروا عليها هؤلاء بعضهم خر صوما وعمياء واعرض عن الايات بما تهوى نفسه وبما تهوى ويوافق شبهته وشهوته - 00:34:47ضَ

شكر الله لكم جميعا نعم يا شيخ عبد العزيز هذا احد متابعي الدرس عن طريق قناة اليوتيوب له سؤال يقول فيه حسن عليك شيخنا رعى شيخنا رعاكم الله لماذا انصح طلاب الطلاب الشباب - 00:35:05ضَ

وخاصة طلاب العلم في هذا الزمن رضي الله عنكم وبارك في علمكم في هذا الزمن وفي كل زمن ان يكون الانسان على بصيرة من امره ان يربي نفسه على العلم - 00:35:24ضَ

في عباداته ومعاملاته وتعاملاته فاذا كان الانسان على بصيرة في امره وفق في جميع شؤونه باذن الله تعالى وهذا الزيت والخير الحمد لله موجود. لا ينقطع باقي في امة محمد. لكن القدوة - 00:35:45ضَ

ونضرب المثل مجتمع من امام او خطيب او مؤذن او طالب علم او صاحب خلق ايا كان موقع الدكتور في الجامعات المستشفى ايا كان ينبغي ان يعني يدعو ربه وان يكون على بصيرة ويسأل عما اشكل عليه وان لا يخوض فيما يجهل - 00:36:06ضَ

الخوص في الجهالات هذا يريده والد الاثم امساك اللسان وعدم الخوف ما لا يعلم. والسؤال سؤال اهل العلم عما يجهل وعما يشكل هذا باذن الله كل هذي مخارج من الخلل والفتن - 00:36:27ضَ

وكما يقال كلها باذن الله يعني ومواقع خير اذا الانسان سأل واتكأ على بعد الله عز وجل تكأ على رقي شديد في العلم امسك لسانه وقلمه عندنا الخوف فيما لا يعلم - 00:36:47ضَ

وكان داعيا باخلاقه والفاظه على بصيرة سيرى مواد توفيق الله ما يطمئن قلبه ويشرح صدره ويقر عينه وفق الله الجميع لكل خير. شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:37:05ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:37:21ضَ