Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السابع والعشرون من شهر الله المحرم من العام الثالث والاربعين - 00:00:01ضَ

بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس التاسع والاربعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله بعد حديثه عن انواع هجر القرآن - 00:00:30ضَ

قال وكذلك الحرج الذي في الصدور منه فانه تارة يكون حرجا من انزاله وكونه حقا من عند الله وتارة يكون من جهة متكلم به او كونه مخلوقا من بعض مخلوقاته الهم غيره ان تكلم به - 00:01:01ضَ

وتارة يكون من جهة كفايته وعدمها وانه لا يكفي العباد بل هم محتاجون معه الى المعقولات او او الاراء او السياسات وتارة يكون من جهة دلالته؟ وهل اريد به حقائقه المفهومة منه عند الخطاب - 00:01:27ضَ

او اريد به تأويلها واخراجها عن حقائقها الى تأويلات مستكرهة مشتركة وتارة يكون من جهة كون تلك الحقائق وان كانت مرادة فهي ثابتة في نفس الامر او اوهم انها مرادة لضرب من المصلحة - 00:01:51ضَ

فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن وهم يعلمون ذلك. الحمد لله الحمد لله رب العالمين. يبدو انه ذكر عقائد الناس في القرآن الكريم ذكر عقيدة الجهمية بخلطه والاشاعرة انه كلام نفسي والباطنية الحقائق الظاهرة والباطنة - 00:02:15ضَ

يبدو انه جعل كل هؤلاء الضلال عن منتخب اهل السنة والجماعة ان سبب ذلك يعني حرج في صدورهم وين كان بعض اولئك من العلم على حسن نية في طلب الحق. ولكن - 00:02:43ضَ

هؤلاء كلهم من ذكرهم لم يوفقوا الى الحق في ذلك ما بين من اتبع هواه ومن اجتهد لكن صار قال فالصام في مراده. لكن الجامع بينهم انهم كلهم على خلاف الحق - 00:03:05ضَ

احسن الله اليك فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن وهم يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم ولا تجد مبتدعا في دينه قط الا وفي قلبه حرج من الايات التي تخالف بدعته - 00:03:25ضَ

كما انك لا تجد ظالما وقس على وقس على ذلك الا وفي قلبه حرج على الحديث النبوي اجماع اهل العلم الذي يخالف بدعته. وعلى الاثار من الصحابة والتابعين التي خدعتهم. لكن القرآن اثقل عليهم - 00:03:52ضَ

الوحي في القرآن والسنة اثقل عليه. ولهذا الحكم الشرعي ثم لا يجدوا في انفسهم حرج نكرة. تشمل اي حرج. حتى قال بعض المفسرين انه قوي الحق وفي نفسه حرج فهو داخل في هذه - 00:04:20ضَ

يعني في الغالب ان الشخص اذا قضي عليه قد يقع في نفسه حرج الحكم الشرعي ينسحب هذا حتى يعني بعض الناس قد يقضى له او يكون الحق معه لكن يجد حرج في نفسه - 00:04:40ضَ

يطمع ان يكون له اكثر او له له مثلا يقضيه الحق يقضيه القاضي بقضية يخطي خصمه ولكن يبقى في نفسه حرج ان طلبا للتكثر او ما شاكل وبعض الناس حكم الشرع مثلا في مسألة المواريث - 00:05:01ضَ

لكن في نفسي عرج اعلم انه كلام الله وانه حق. لكن اعتراضه العقلي كما انك لا تجد ظالما فاجرا الا وفي صدره حرج من الايات التي تحول بينه وبين ارادته - 00:05:24ضَ

تتدبر هذا المعنى ارض لنفسك بما تشاء وايضا مما ينبغي التنبه على مسألة دقيقة خاصة فيما يخالف نفسه وهو الله وخاص بما يتعلق يعني الاموال قد يهتى بغير ما يريد - 00:05:53ضَ

ان هذه الصفقة او هذا كذا لا تجوز ويتركها مع كرم في نفسه لتركها مع ان الحكم الشرعي يأمرهم بتركيا وتركها في الظاهر. لكن الحرج قدر عليه صفاء نجم هذا ان سلم - 00:06:23ضَ

من اجل الكلية ثم يهبط عليه بعض الناس انه ولو خسرت كل اموالي. المهم ان لا اقع في حرج شرعي او معصية لله تعالى هذه امور قلبية الانسان على نفسه بصيرا - 00:06:43ضَ

اعمال قلوب من حيث التسليم والانقياد او الحرج والاعتراف قال رحمه الله فائدة جمال النفس المطلوب ما تضمن امرين احدهما ان يصير هيئة راسخة وصفة لازمة لها الثاني ان يكون صفة كمال في نفسه - 00:07:09ضَ

الشخصية قد تكون في نفسك راسخة ملازمة الكمال اما ان تكون صفة يعني نقص او كمال منقوص احسن الله اليك فاذا لم يكن كذلك لم يكن كمالا لا يليق بمن يسعى في كمال نفسه المنافسة عليه - 00:07:44ضَ

وللاسف على فوته احسن الله اليك فاذا لم يكن كذلك لم يكن كمالا فلا يليق بمن يسعى في كمال نفسه المنافسة عليه وللاسف على فوته الا الكمال الحقيقي ولا يحزن اذا فاته كما نزائف - 00:08:11ضَ

وذلك ليس الا معرفة بارئها وفاطرها ومعبودها والهها الحق الذي لا صلاح لها ولا نعيم ولا لذة الا بمعرفته وارادة وجهه وسلوك الطريق الموصلة اليه والى رضاه وكرامته وان تعتاد ذلك فيصير لها هيئة راسخة لازمة - 00:08:42ضَ

وما عدا ذلك والناس تفاوتون ولهذا سبحان الله من تأمل اية الحجرات حقيقة هذه الهداية العظيمة فيها مقاييس ثقيلة هدف من موازين الذهب ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. لاحظ - 00:09:12ضَ

تحبيب وتزيير قد يفعل الانسان الطاعة وقد لا يحبها مجرد انها انها مباراة تتم يؤدي الصلوات عبادة وطاعة لله تبرأ ذمته لكن يعني الصفوة من الناس من يتلذذ للذهاب الى المسجد - 00:09:33ضَ

لاداء العبادة ويتطعم مناجاة لله يعني التعبد قولي بالقراءة والذكر والدعاء والتسبيح او التعبد الفعلي بالقيام والسجود والركوع والانصراف وما شابه يزين قلبه بهذا التعبد ومن جوارحه اخرى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:10:00ضَ

معصية او حتى لا يعاب وكرها فطريا لكن الاكراهة كراهة شرعية وخوف من الله وخوف من عقوبة وما عدا ذلك من العلوم والايرادات والاعمال وهي بينما لا ينفعها ولا يكملها وما يعود بضررها ونقصها والمها - 00:10:33ضَ

لا سيما عفوا قال رحمه الله وما عدا ذلك من العلوم والايرادات والاعمال فهي بينما لا ينفعها ولا يكملها ما يعود بضررها ونقصها والمها ولا سيما اذا صار هيئة راسخة لها - 00:11:05ضَ

فانها تعذب وتتألم به بحسب لزومه لها علم التوحيد وعلم بالله ارفع انواع العلوم يملأ قلوب الابدان العلوم لا يؤثر ولا يقارب يؤثر حتى ولو ابتغبها وجه الله. طلب البلاغة اه التاريخ كلها خير - 00:11:29ضَ

لكن التردد في علم القرآن الكريم النبوية فما بالك اذا طلب او ادنى على علوم شيخ اسلام الجميلة في مبدأ كتابه الرد عالمنطقيين الكتاب عنده يا اخوان يعني يفيد الجميع - 00:11:55ضَ

بعبارة او نقل العبارة يقول كنت اعلم دائما ان المنطقة اليونانية لا ينفع الذكي ولا يحتاج او لا ينفع البريد ولا يحتاج اليه الذكي او العكس اي عندي يعني علوم الشريعة هي العلوم المقدمة بخاصة القرآن الكريم - 00:12:22ضَ

واما العلوم الاخرى تنفع الانسان في التكسب تنفع لكن قضية انها تؤثر في قلبه وبجوارحه ولهذا لهذا لهذا ولهذا يحذر الانسان كما من الكتب التي تهدم ولا تبني وتفسد ولا تصلح - 00:12:45ضَ

كتب البدع والضلال والشرك ولهذا ابن القيم لما ذكر هذه الكتب قال فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مزالق الشيطان يعني سابقة اعيدها ابن تيمية اما بعد فاني كنت دائما اعلم ان المنطقة اليونانية - 00:13:15ضَ

لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد ولكن كنت احسب ان قضاياه صادقة بما رأيت من صدق كثير منها ثم تبين لي فيما بعد الى اخره. الخطأ البيت الشقا وكتب البدع والضلال - 00:13:48ضَ

هذه احذر الانسان يحذر منه لانها تجد الانسان بعدا وقس على هذا بعض الكتب الشرعية التي تأخذ من الادلة الشرعية يكون غالبها انشائي هذا اذا شربت العقائدية قال رحمه الله واما الفضائل المنفصلة عنها - 00:14:10ضَ

كالملابس والمراكب والمساكن والجاه والمال فتلك في الحقيقة عوار اعيرتها مدة ثم يرجع فيها المعير فتتألم وتتعذب الشيخ ماجد وعرتها اعيرتها اعيرتها احسن ما لي هذا عبارة عندكم عندي مشكولة احسن الله اليك - 00:14:42ضَ

طيب الاخوان عندكم لفظ اخر غير هذي اللفظة السلام عليكم عندي اعيرتها احسنت نعم لعل هذه لعل هذه شيخ ماجد اقرأها كما قرأ ابن مسعود تلك في الحقيقة عوار وعرتها مدة - 00:15:12ضَ

نعم ولو قلنا احسن الله اليك وعيرتها ترجع الى النفس قال في بداية الفائدة كمال النفس نعم يعني يعني قصدك ان الصواب ما عندك يعني انهما حسب اظن ان كلاهما يصوغ - 00:15:36ضَ

طيب فتلك في الحقيقة عوارم اعيرتها مدة شيخنا هل هي قصد جم عارية اذا اذا تكون اذا كانت عوائل ان يظهر لي ان العبارة كما قرأها عبدالله بن مسعود. اعدتها يعني انت - 00:16:02ضَ

لكن اذا كان الطبيب يعود للنفس كما قال دكتور ماجد. والامر والامر سهل. سم. والامر والامر سهل انظر ترى ثم يرجع فيها المعير فتتألم وتتعذب برجوعه فيها بحسب تعلقها به - 00:16:49ضَ

ولا سيما اذا كانت هي غاية كمالها فاذا سلبتها احضرت اعظم النقص والالم والحسرة فليتدبر من يريد سعادة نفسه ولذتها هذه النكتة فاكثر هذا الخلق نعم قال فأكثر هذا الخلق - 00:17:25ضَ

انما يسعون في حرمان نفوسهم والمها وحسرتها ونقصها من حيث يظنون انهم يريدون سعادتها ونعيمها سم لما ذكر الالبسة معها المال ذكر معها الاهل والولد الملابس والمراكب والمساكن والجاه والمال - 00:17:55ضَ

انه ذكر معها الاهل الولد كل هؤلاء زينة وعارية وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ان ترد الوثائق. وبكل حال بكل حال يعني الناس يختلفون يتعلقون بالملابس والان مع الاسف والان - 00:18:26ضَ

اول انتهى الباب باقي باقي مقطعك يكفي الان مع الاسف لما ذكر الملابس وذكر مع الاسف الماركات هذه التي افقرت افقرت بعض الناس واصبحت العبوة واظحوكة من اصحاب المصالح حتى قال بعض الكلمة - 00:18:47ضَ

مشهورة انه صنع الاذكياء اردنا ان نأخذ بها اموال نسلك بها اموال الاغنياء اخذنا باموال الفقراء. في عبارة اخرى جميلة عجبتني يقول هذه الماركات طبعا صنعها الاذكياء واستجلبوا اموال الاغنياء وخدعوا الاغبياء - 00:19:14ضَ

طبعا ليس هذا الكلام مطلقا لكن مع الاسف يعني تتبع بعض الناس وبخاصة يعني اه جعل همه اخر ماركة من ملبس من الحذاء من ساعات من الحقائب وهذا همه وسعادته وشقاؤه ادراك هذه الامور او فواتها - 00:19:41ضَ

كذلك تتبع المشاهير من الغربية الخاصة من الرياضيين والفنانين واخرون الصفة ومن غيرهم وينظرون مع الاسف يعني حتى ان بعض الفنانين وبعض الممثلين يعني يا اخوي يعني اه يصارح المذيع يقول انا اتعجب من غباء السذج هؤلاء. اذا بشطنا شعرنا مشطة معينة - 00:20:03ضَ

تتابع المعجبون بفعل او بالتقليد يقول تقليد دائما الادنى يطلع مع ان يشعر دايما من يشعر بالذل يقلد وينظر الى المقلد بانه اعز منه مع الاسف يعني ظاهرة وزادت مع وسائل التواصل - 00:20:33ضَ

تعجب تسابق تسابق بعض الناس انا يعني ماركات وانفاق الاموال حتى ان بعضهم يمتنع من الذهاب الى بعض الولائم اذا لم يلبس اخر ما وصل او ساعة او لباس او اجلكم الله حذاء او ما شاك - 00:20:57ضَ

نضحي بما هو اهم على كل حال بعضهم مستعدين يعني تكلم بعض الناس وقال بعضهم يستبين اموالا ويثقل وذمته حتى يجاري الناس في هذه الامور نسأل الله جل وعلا ان يهدي - 00:21:20ضَ

شباب المسلمين وبنات المسلمين الى ما فيه صلاح ويهدينا جميعا الى ما فيه صلاح وديننا ودنيانا ياك يا شيخ ماجد؟ يكفي رعاك يا شيخ اليوم عبد الله الموسى احسنه لي - 00:21:44ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا احسن الله اليكم هذي فائدة كلفتني بالبحث عنها في قول الله عز وجل في سورة الحج يدعو من دون الله - 00:22:03ضَ

آآ ما لا يضره ما لا ينفعه والاية التي تليها يدعو له من ضره اقرب من نفعه لبث المولى ولبس العشير اه طيب هو ذكر البغي رحمه الله اه في تفسيره - 00:22:20ضَ

اه فيقول رحمه الله اه هذي الاية من مشكلات القرآن الكريم وبها اسئلة آآ اولها قالوا قال الله قد قال الله عز وجل في الاية الاولى يدعو من دون الله ما لا يضره - 00:22:35ضَ

آآ وقال ها هنا لمن ضره اقرب فكيف التوفيق بينهما اه قيل قوله في قوله في الاية الاولى يدعو من دون الله ما لا يضره اي لا يضره ترك عبادته - 00:22:52ضَ

والقول لمن ضره اقرب من نفعه اي ضبر عبادته. فان قيل قد قال لمن ضره اقرب من نفعه ولا نفع في عبادة الصنم اصلا الى هذا على قيل هذا على عادة العرب فانهم يقولون لما لا يكون اصلا - 00:23:07ضَ

بعيد كقوله عز وجل ذلك رجع بعيد اي لا رجعة اصلا فلما فلما كان نفع الصنم بعيدا على معنى انه لا نفع فيه اصلا قيل ضره اقرب لانه كائن. السؤال الثالث - 00:23:28ضَ

قول لمنظره اقرب ما وجه هذه اللام تختلف فيه؟ فقلب بعضهم هي صلة مجازها يدعو من ضاره اقرب اه ذكر بالحاشية ان في مساء الرازي واجوبتها وكذلك قرأ وكذلك قرأ قرأ ابن مسعود آآ رضي الله تعالى عنه. وقيل من ضره اي الى الذي ضره اقرب من نفعه - 00:23:45ضَ

وقيل يدعو بمعنى يقول والخبر محذوف ان يقول منظره اقرب من نفعه هو اله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ عبد الله ايضا نرجع لدفع عن الاضطراب - 00:24:12ضَ

على كل حال كاني قديما يدعو من دون الله ما لا يضره ولا ينفعه الصنم لا يضر ولا ينفع والثانية قد يدعو بعض البشر فينفعه ترجع يا شيخ عبد الله الى كلام الشيخ المساعدي ان كان له - 00:24:33ضَ

ابشر ابشر الشيخ ماجد يبدو انها مرت يبدو انها مرت عينا ابشر ان شاء الله طيب الشيخ عبد الله بن مسعود ايوا نعم معنا قصة آآ مؤثرة احد اهل الحديث آآ اسمه دعلج ابن احمد ابن دعلج ذكرها احد افاضل - 00:25:00ضَ

شيخنا يعني ببلادنا في خاطرة له في حديثي عن القرظ وقد وثقتها يعني من مصادرها وقال الذهبي اولا في ترجمة دعلج في سير قال هو دعلج ابن احمد ابن دعلج المحدث الحجة الفقيه الامام. ابو محمد السجستاني ثم البغدادي التاجر صاحب الاموال العظيمة - 00:25:31ضَ

حدث عنه الدراقطني وقال ما رأيت في مشايخنا اثبت من دعلج. ولد ميتين تسعة وخمسين او قبلها بقليل وتوفي ثلاثمية وواحد وخمسين وقال ابن كثير في البداية والنهاية انفق في اهل العلم وذوي الحاجات اموالا جزيلة كثيرة جدا رحمه الله - 00:25:53ضَ

وقال ابن في وفيات الاعيان ثم ذكر هذه القصة اه عن الخطيب قال حدثني ابو بكر محمد بن علي الحداد وكان من اهل الدين والقرآن والصلاح عن شيخ قال حضرت يوم الجمعة المسجد الجامع بمدينة المنصور - 00:26:12ضَ

فرأيت رجلا بين يدي في الصف حسن الوقار ظاهر الخشوع دائم الصلاة. لم يزل يتنفل منذ دخل المسجد الى ان قرب قيام ثم جلس قال فغلبتني هيبته ودخل في قلبي محبته. ثم اقيمت الصلاة فلم يصلي مع الناس الجمعة - 00:26:31ضَ

فكبر علي ذلك من امره. وتعجبت من حاله وغاظني فعله. فلما قضيت الصلاة تقدمت اليه وقلت ايها الرجل ما رأيت واعجب من امرك اطلت النافلة واحسنتها وتركت الفريضة وضيعتها فقال يا هذا ان لي عذرا وبي علة منعتني من الصلاة - 00:26:50ضَ

قلت وما هي؟ قال انا رجل علي دين. اختفيت في منزلي مدة بسببه. ثم حضرت اليوم الجامع للصلاة. فقبل ان تقام التفت فرأيت صاحب الدين فمن خوفه احدثت قبل ان تقام - 00:27:11ضَ

نعم. نعم نعم. هل ثم حضرت اليوم الجامع للصلاة فقبل ان تقام يقصد الصلاة فقبل ان تقام التفت. فرأيت صاحب الدين فمن خوفه احدثت في ثيابي. فهذا خبري فاسألك بالله الا سترت علي وكتمت امري - 00:27:29ضَ

فقلت ومن الذي له عليك الدين؟ قال دعلج ابن احمد. وكان الى جانبه صاحب لدعلج قد صلى وهو لا يعرفه. فسمع هذا القول ومضى في الوقت الى دعلش فذكر له القصة - 00:27:48ضَ

فقال دعلج امضي الى الرجل واحمله الى الحمام واطرح عليه خلعة من ثيابه واجلسه في منزله حتى انصرف من الجامع. ففعل الرجل فلما انصرف منزله امر بالطعام فاحضر واكل هو والرجل ثم اخرج حسابه. فنظر فيه فاذا له عليه خمسة الاف درهم - 00:28:01ضَ

قال له انظر لا يكون عليك في الحساب غلط او او نسي لك لقد فقال الرجل لا. فضرب دعلج على حسابه وكتب تحته علامة الوفاء. ثم واحضر الميزان ووزن خمسة الاف درهم. وقال له اما الحساب الاول فقد حللناك مما بيننا وبينك - 00:28:20ضَ

واسألك ان تقبل هذه الخمسة الاف درهم وتجعلنا في حل من الروعة التي دخلت قلبك برؤيتك ايانا في مسجد الجامع او كما قال من وفيات الاعيان الله اكبر عبدالله نعم شيخ عبد الله - 00:28:38ضَ

نعم لأ الذهبي في تاريخ الاسلام ذكرها مختصرة واما آآ في وفيات الاعيان ذكرها مفصلة. من ذكرها مفصلة شيخ عبد الله جزاك الله خيرا. هل هل ذكرنا تخريجا؟ يعني مصادر؟ لا ما ذكر لكن في تاريخ دمشق - 00:28:58ضَ

ايضا ذكرها بالعساكر في تاريخ دمشق على كل حال رحم الله دعمج. ورفع قدره في الجنة ورحم الله ذلك الرجل الوسيط والشافع هذي لطيفة يا شيخ عبد الله جزاك الله خير وبارك الله فيك - 00:29:29ضَ

عند يا شيخ عبد الله يا شيخ ماجد سم احسن الله يهديك. اقول الشيخ عبد الله بن مسعود ما بعد اسمه مجمع الزوائد. ومنبع الفوائد. كتاب ما شاء الله شيخ عبد الله - 00:29:47ضَ

عبد الله بن مسعود نعم نعم اذا كان الكتاب اذا كان الكتاب مجمع الزواج ليس عندك فهو هدية ليس عندي انا انتظره ان شاء الله. اذا اعتبره هدية مني يصل لك ان شاء الله - 00:30:06ضَ

جزاكم الله عنا خيرا. بتنوع فوائدك ولانك جزاك الله خير تكلف كل يوم باعداد فائدة بارك الله فيك. وفي الاخوان جميعا الاخوان احد عنده ملاحظة استدراك تصويب او نختم احسن الله اليك - 00:30:24ضَ

الفائدة التي ذكرها الشيخ عبد الله الموسى لم لم يذكرها الشنقيطي في في دفعها من الاضطراب لو ترى التفسير يا شيخ ماجد ان شاء الله. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:46ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:31:07ضَ