Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين التاسع عشر في شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة النبوية - 00:00:00ضَ

وفيه المجلس الخامس من كتاب الفوائد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله ثم ذكر صفات هذا الملقى فذكر له ست صفات احدها انه كفار لنعم الله وحقوقه - 00:00:17ضَ

كفار بدينه وتوحيده واسمائه وصفاته كفار برسله وملائكته. كفار بكتبه ولقائه الثانية انه معاند للحق بدفعه جحدا وعنادا الثالثة انه مناع للخير. وهذا يعم منعه للخير الذي هو احسان الى نفسه. من الطاعات - 00:00:35ضَ

قربي الى الله والخير الذي هو احسان الى الناس فليس فيه خير لنفسه ولا لبني جنسه. كما هو حال اكثر الخلق الرابعة انه مع منعه للخير معتد على الناس. ظلول غشوم - 00:01:02ضَ

ماجد سم يا شيخ. ليس له العبارة السابقة اعد سطرين جزاك الله خير قال احسن الله اليك فليس فيه خير لنفسه ولا لبني جنسه كما هو حال اكثر الخلق الله المستعان. اذا كان هذا زمن ابن القيم - 00:01:22ضَ

نعم الرابعة انه مع منعه للخير معتد على الناس. ظلوم غشوم معتد عليهم بيده ولسانه الخامسة انه مريب اي صاحب ريب وشك. ومع هذا فهو ات لكل ريبة. يقال فلان مريب اذا كان صاحب ريبة - 00:01:42ضَ

السادسة انه مع ذلك مشرك بالله. قد اتخذ مع الله الها اخر يعبده ويحبه ويغضب له ويرضى له ويحلف باسمه وينظر له ويوالي فيه ويعادي فيه يختصم هو وقرينه من الشياطين - 00:02:10ضَ

بعضه قضاء عافانا الله واياكم سيختصم هو وقرينه من الشياطين. ويحيل الامر عليه. وانه هو الذي اطغاه واضله سيقول قرينه لم يكن لي قوة ان اضله واطغيه ولكن كان في ضلال بعيد. اختاره لنفسه واثره على الحق - 00:02:29ضَ

كما قال ابليس لاهل النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وعلى هذا فالقرين هنا هو شيطانه. يختصمان عند الله وقالت طائفة والقرينه ها هنا هو الملك - 00:02:53ضَ

يدعي عليه انه زاد عليه فيما كتبه عليه وطغى وانه لم يفعل ذلك كله وانه اعجله بالكتابة عن التوبة. ولم يمهله حتى يتوب فيقول الملك ما زدت في الكتابة على ما عمل - 00:03:12ضَ

ولا اعجلته عن التوبة ولكن كان في ضلال بعيد فيقول الرب تعالى لا تختصموا لدي وقد اخبر سبحانه شيخ. دكتور عمرو بيقول. اي نعم شيخنا تنقل او تحرر هذه المسألة - 00:03:29ضَ

متبادل الذهن القرين هو الصاد لكن ابن القيم هنا ذكر قولا ثانيا وهو ان القرين هو الملك. عليه السلام الذي يكتب عليه ولعلك تبحث فيما يعني الترجيح بين القولين وهناك قول - 00:03:54ضَ

ثالث اجمع بينهما وحبذا حبذا حبذا اذا كان فيه اسماء او فيه من اختار يعني الاقوال ان تكون اسماؤهم مصاحبة البحث رعاية الله ابشر ابشر باذن الله وقد اخبر سبحانه عن اختصام الكفار والشياطين بين يديه - 00:04:18ضَ

في سورة الصافات والاعراف واخبر عن اختصام الناس بين يديه في سورة الزمر واخبر عن اختصام اهل النار فيها في سورة الشعراء وسورة صاد هذا التقسيم بديع هذا الشيخ ماجد سعيد رعاك الله - 00:04:44ضَ

قال رحمه الله اخبر سبحانه عن اختصام الكفار والشياطين بين يديه في سورة الصافات والاعراف واخبر عن اختصام الناس بين يديه في سورة الزمر واخبر عن نفسي والاخوان من يفيدنا جميعا - 00:05:04ضَ

باختصام النوع الاول عصام الشاطي شيخ ماجد مع اقتصام الكفار والشياطين بين يديه طيب من يعطينا دليلا شاهدا مما اراد ابن القيم احد الجوال والمصحف شيخ ماجد عندك في الحواشي؟ لا ما ذكر يا شيخ. صوت الصافات لعلها سورة الصافات لعلها احشر الذين ظلموا - 00:05:28ضَ

وازواجهم ما كانوا يعبدون من دون الله اي نعم ثم تأتي الخصومة بعد ذلك. قالوا ان قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين الى اخره. طيب هذي في الصافات والاعراف - 00:06:04ضَ

هل يقال كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا تداركوا فيها جميعا نعم احسن ما يليق طيب النوع الثاني شيخ ماجد لكن هذه الكفار والشياطين شيخنا يقول الصنف الاول هو اختصام الكفار والشياطين - 00:06:22ضَ

وكلما دخلت امة لعنت اختها هل هي في البشر او في الكفار والشياطين طيب شيخ ماجد والنوع الثاني حصله لك اختصام الناس بين يديه عند سورة الزمر من يعرف الاية يا اخوان - 00:06:46ضَ

ثم نكن يوم القيامة عند ربكم تختصمون لا بما هو اوضح موسيقى الذين كفروا احسن اليك انا اسأل وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا اعتصام قال الناس اختصام الناس بين يديه - 00:07:11ضَ

طيب النوع الثالث اختصام اهل النار فيها في سورة الشعراء وسورة صاد شعراء هنا الحفاظ يا اخوان فيها هم الغاوون. والله ان كنا والله ان كنا لنا في ضلال مبين. قالوا وهم فيها يختصمون اخره. الشعراء هذي - 00:07:44ضَ

ما كان لي ما كان لي من علم يختصمون انا ليا بني علمي اهل النار شيخ عبد الله هي قوله لا مرحبا بهم شيخ احسن اليك. هي هذه هي هذه. النوع الرابع شيخ ماجد - 00:08:20ضَ

خلاص هي ثلاثة احسن من هذيك هل انت مطالب بفظل الله امر او فظلا وامرا الانواع اللي كان ابن القيم باياتها ابشر هذا هذا الله الاستقراء هذا جمع النظائر من ثمار التدبر والتفكر - 00:08:47ضَ

كم قرأ الناس هذه السور هذا التقسيم ما اتى الا عن تدبر وعن تأمل احسن الله اليك. ثم اخبر سبحانه انه لا يبدل القول لديه. فقيل المراد بذلك قوله لاملأن جهنم - 00:09:09ضَ

من الجنة والناس اجمعين ووعده لاهل الايمان في الجنة. وان هذا لا يبدل ولا يخلف قال ابن عباس يريد ما لوعدي لاهل طاعتي ولا اهل معصيتي قال مجاهد مواجهة هذه الاية في - 00:09:28ضَ

الصلوات عندما بخمس احد يتذكر احسن الله اليك الحديث آآ ما يبدل القول دي ولكني على ما شاء قدير او قادر في في حديث اخر من يدخل اهل الجنة. اخر من يدخل آآ الجنة - 00:09:52ضَ

اما الصلوات موسى عليه السلام شفع ان يرجع لربه انه قد جرب بني اسرائيل وعرف الناس رجع واسقط الى ان وصلت خمس بعض الروايات عندما الخمس قال جائز هذه الاية كشاهد - 00:10:18ضَ

هذي الرواية قال ابن عباس يريد مالي وعدي خلف لاهل طاعتي ولا اهل معصيتي. قال مجاهد قد قضيت ما انا قاض وهذا اصح القولين في الاية وفيها قول اخر ان المعنى ما يغير القول عندي بالكذب والتلبيس - 00:10:44ضَ

كما يغير عند الملوك والحكام يكون المراد بالقول قول المختصمين وهو اختيار الفراء وابن قتيبة المعنى ما يكذب عندي لعلمي بالغيب وقال ابن قتيبة اي ما يحرف القول عندي ولا يزاد فيه ولا ينقص منه - 00:11:13ضَ

قال لانه قال القول لدي ولم يقل قولي وهذا كما يقال لا يكذب عندي على القول الاول فعلى القول الاول يكون قوله وما انا بظلام للعبيد من تمام قوله ما يبدل القول لدي في المعنى - 00:11:35ضَ

اي ما قلته ووعدت به لابد من فعله ومع هذا فهو عدل لا ظلم فيه ولا جور وعلى الثاني يكون قد وصف نفسه بامرين احدهما ان كمال علمه واطلاعه يمنع من تبديل القول بين يديه وترويج الباطل عليه - 00:12:01ضَ

والثاني ان كمال عدله وغناه يمنع من ظلمه لعبيده ما اخبر عن سعة جهنم مما درج على سنك بعض العامة من الكلام الخطأ يقول بعضهم اذا ظلم موهوب يقول ظلم الله من ظلمه - 00:12:22ضَ

او ظلم الله الظالم هذا لا يجوز ان الله تعالى لفى الظلم عن النفس اذا كان من بيصف بها نفسه فكيف ان يوصف بصفة تنزه عنها ما ربك بظلام للعبيد - 00:12:48ضَ

وما ظلمناهم هنا ولكن كانوا انفسهم مظلمون ان الله يظلم الناس شيئا وفي الخبر القدسي يا عبادي اني حرمت الظلمة اذكر بعض اهل العلم نص على لفظتين عند العامة ظلم الله الظالم وخان الله الخائن - 00:13:06ضَ

كلاهما لا تجوز الخيانة صفة غدر الله تعالى قال واي يريد خيانتك لقد خانوا الله من قبل فامكن منهم نعم يا شيخ شيخ احسننا اليك ايضا قول بعض العامة الله ينشد عنك - 00:13:25ضَ

هذا ايضا من نعم ماذا قالوا؟ مثل قولها الله يسأل عن حالك والله لا يسأل ولا ينشد الا من خفي عليه الامر وين كان بعض اهل العلم يخرج هذه اللفظة - 00:13:45ضَ

بان مرادهم ليس ليش لكن من باب يعني التفاؤل لكن باب الاعتقاد والالفاظ الموهمة ينبغي اغلاق الباب فيها لهذا اذكر في كتاب فيما اذكر اه زويني اللي هو بين النقم ومعيد المعرظ - 00:14:04ضَ

لما تكلم عن عن الالغاز الموهبة خاصة ما تظمنت الفضل عن قضية انها قادحة لكن المعنى الباطن كما يقال صحيح هذا لا ينبغي بل اظنه قال يعزر سألت الشيخ بن باز عليه السلام بالفعل قال ما ينبغي - 00:14:27ضَ

عقيدة ما يغرس فيها يعني مهمة مثل قول بعضهم آآ انا اكبر واقوى من الله ولي في الارض ما ليس لله في السماء وانا اكره الحق واحب الفتنة ورد بعضها عن علي - 00:14:51ضَ

والله امسحتي قوله انا اكبر من الله علي ان قوتي وان علوي هذا من الله عز وجل ولي في الارض ما اتيت الا في السماء الولد واحب الفتنة في مال - 00:15:16ضَ

اكره الحق اعتقد الموت وان رسول الله ليس من البشر يعني جبريل خاصة الالفاظ الاول ما ينبغي ان هذه الفاظ قد تدخل بعض الناس في متاهات الصغار نعم يا شيخ - 00:15:36ضَ

ثم اخبر عن سعة جهنم وانها كلما القي فيها فوج تقول هل من مزيد واخطأ من قال ان ذلك للنفي اي ليس من مزيد والحديث الصحيح يرد هذا التأويل ثم اخبر عن - 00:15:56ضَ

النار لا تمتلئ حتى يضع رب العزة قدمه نعم يا شيخ ثم اخبر عن تقريب الجنة من المتقين. وان اهلها هم الذين اتصفوا بهذه الصفات الاربع. احداها ان يكون اوابا - 00:16:16ضَ

اي رجاعا الى الله من معصيته الى طاعته. ومن الغفلة عنه الى ذكره. قال عبيد بن عمير الاواب الذي يتذكر ذنوبه ثم يستغفر منها وقال سعيد ابن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب - 00:16:40ضَ

الثانية قال ابن عباس ان يكون حفيظا لما ائتمنه الله عليه وافترضه وقال قتادة مجاهد يا شيخ ماجد قرأت قول المجاهد لا ما ذكر قول مجاهد عندي هنا قال عبيد بن عمير ثم وقال مجاهد - 00:16:58ضَ

هو الذي اذا ذكر ذنبه في الخلاء استغفر منه ونحقق اشار الى انها ساقطة من احدى الطبعات جزاك الله خير سم يا شيخ ابو مجاهد ابن جبر من ائمة التفسير رحمه الله - 00:17:20ضَ

اظن ان ارائه واقواله ان لم تكن الذاكرة وجدت في رسالة او في بحث نعم يا شيخ وقال قتادة حافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته ولما كانت النفس لها قوتان - 00:17:55ضَ

قوة الطلب وقوة الامساك كان الاواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه الى الله ومرضاته وطاعته والحفيظ مستعملا لقوة الحفظ في الامساك عن معاصيه ونواحيه ونواهيه الحفيظ الممسك نفسه عما حرم عليه - 00:18:12ضَ

والاواب المقبل على الله بطاعته. الثالثة قوله من خشي الرحمن بالغيب يتضمن الاقرار بوجوده وربوبيته وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل احوال العبد ويتضمن الاقرار بكتبه ورسله وامره ونهيه ويتضمن الاقرار بوعده ووعيده ولقائه - 00:18:33ضَ

هنا تصح خشية الرحمن بالغيب الا بعد هذا كله الرابعة قوله وجاء بقلب منيب قال ابن عباس راجع عن معاصي الله مقبل على طاعة الله وحقيقة الانابة عكوف القلب على طاعة الله ومحبته والاقبال عليه - 00:19:01ضَ

ثم ذكر سبحانه جزاء من قامت به هذه الاوصاف بقوله ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها الله يجعلنا هؤلاء. نعم. امين امين ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:19:26ضَ

ثم خوفهم بان يصيبهم من الهلاك ما اصاب من قبلهم وانهم كانوا اشد منهم بطشا ولم يدفع عنهم الهلاك شدة بطشهم وانهم عند الهلاك لهم ما يشاؤون فيكم ما يشتهون ما يشاؤون ما يريدون ما يختارون - 00:19:51ضَ

على اختلاف رغباتي وعظمها كلها تحصل له ومع هذا من كرم الله ولدينا مزيد اعظم نعم نعيم رؤية وجه الله تعالى اسأل الله جميعا ان يقر اعيننا واعين والدينا وذرياتنا والمسلمين - 00:20:12ضَ

وجه ربنا الكريم ولم يدفع عنهم الهلاك شدة بطشهم وانهم عند الهلاك تقلبوا وطافوا في البلاد وهل يجدون محيصا ومنجا من عذاب الله قال قتادة حاصى اعداء الله فوجدوا امر الله لهم مدركا - 00:20:33ضَ

وقال الزجاج وفتشوا فلم يروا محيصا من الموت وحقيقة ذلك انهم طلبوا المهرب من الموت فلم يجدوه ثم اخبر سبحانه ان في هذا الذي ذكر ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:20:54ضَ

ثم اخبر انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ولم يمسه من تعب نعم يا شيخ من صاحب الفائدة اليوم عند الاخ معتز يا شيخ معتز شاهد حاضر - 00:21:16ضَ

موجود الله يحفظك. السلام عليكم وعليكم السلام بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الفائدة من تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله عز وجل لقد نصركم الله في امواتنا كثيرة ويوم حنين الاية - 00:21:36ضَ

في الصحيحين من حديث شعبة عن ابن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال له رجل يا ابا عمارة افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين - 00:21:54ضَ

وقال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر ان هوازن كانوا قوما رماة فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا فاقبل الناس على الغنائم فاستقبلونا بالسهام فانهزم الناس فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سفيان ابن الحارث اخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء - 00:22:07ضَ

وهو يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب قلت وهذا في غاية ما يكون من الشجاعة التامة. انه في مثل هذا اليوم في حومة الوغى وقد انكشف عنه جيشه - 00:22:35ضَ

ومع ذلك على بغلة وليست سريعة الجري. ولا تصلح لكر ولا لفر ولا لهرب وهو مع هذا ايضا يركضها الى وجوههم. وينوه باسمه ليعرفه من لم يعرفه صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين - 00:22:50ضَ

وما هذا كله الا ثقة بالله وتوكلا عليه وعلما منه بانه سينصرك ويتم ما ارسله به ويظهر دينه دينه على سائر الاديان هذي فائدة عزيزة يا معتز شكر الله لك - 00:23:10ضَ

هذا الحديث لكن لاحظ الكلام كله من كثير واعتز اي نعم لاحظ سبحان الله تصور القضية يعني التأمل في اه في عمق الرواية نقاوم في انهزام الصحابة اللهم ارضى عنهم - 00:23:29ضَ

وهوازن بسهامها وهم رماة وسلم يعرف بنفسه وعلى اغلى ليست جوادا سريعا وعلى جمل سريع ومقبل بوجهه هذه غاية الشجاعة عليه الصلاة والسلام. ذكر بعض اهل العلم ان الاعجاب بالكثرة - 00:23:53ضَ

مآله خسارة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيء الله تعالى ذم الكثرة في مواطن كثيرة ما اكثر الناس ولا حاصدة كم من فئة قليلة طلبت فئة كثيرة لله وان كثر من الخلطاء الى اخره - 00:24:20ضَ

الاعجاب بكثرة دون اللجوء الى الله عز وجل والا العجب كما ذكر العلم والتبختر في ميدان المعركة لاغاثة العدو هذا نوع من التعبد اذا كان التعلق بالله عبدالله بن مسعود - 00:24:41ضَ

آآ فائدة اليوم هي كلمة للعلامة محمود محمد الطناحي رحمه الله وهذه الكلمة ذهبت مذهب الامثال قال وحظوظ الكتب كحروب الناس اللي ذكر الشيخ عبد الله حقق كتاب وله وخرج - 00:25:00ضَ

له مجلدان كتبا عنه واظن مكتبته اوقفت ولست متأكدا انها انها تبرع بها في احد مكتبات الرياض ولا ولن اقول جامع الشيخ ابن تيمية نعم يا شيخ اه المتوفى سنة الف واربع مئة وتسعتاش للهجرة - 00:25:26ضَ

قال وحظوظ الكتب كحظوظ الناس يصيبها ما يصيبهم من ذيوع وخمول صدق رحيم سنين ينقب يحقق ويدقق ومع هذا يبقى كتابه خاملا ولا شك انها اذا كانت وطيبة مأجور بغض النظر انفق الامام مخطوط باهل العلم - 00:25:55ضَ

من نفائس لاهل العلم حتى ان دجلة كما قيل تغير لونه من المحابر المخطوطات لكن لا يضيع عند الله شيء وهناك سبحان الله كتب اجتهد انا اسميه كتاب المسجد الثاني - 00:26:26ضَ

وكتاب النصف الاول والمصحف طبعا واعتقد ان هذا الكتاب طبيب المساجد قديما وحديثا وحب حتى ان الذهبي وغيره يقول اه كان يقول اعرف السر اللي بيننا وبين الله وجعلني مؤلفاتي هذا القبول - 00:26:54ضَ

نلاحظ الان المعاصرين الشيخ بن باز المملكة الا كأس الوادي ومع ذلك كان حي مراد فقط مقامه الكتب انما الثقة والاطمئنان الى كلامك وكتب كثيرة جعل الله لها قبول شوف كتاب - 00:27:19ضَ

رحمه الله المسلم الاذكار والتخاريج اصبح هذا الكتاب لو تقسم بالله ما يخلو بيت الا ولو فيه نسخة قد ما تحرج الا ما شاءوا ابن القيم وابن تيمية محاربة انظر نعم - 00:27:40ضَ

لو علم بعض لو جاء خبر بان هناك مخطوطة لاول مرة تخرج ابن تيمية تنافس النبذ عليه لذلك ابن القيم هذا من فضل الله عليهم رحمة الله عليه الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:03ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:28:21ضَ