Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو يوم الاثنين العشرون من شهر صفر من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:09ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الرابع والخمسون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة الجاهل يشكو الله الى الناس وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو اليه - 00:00:29ضَ

فانه لو عرف ربه لما شكاه ولو عرف الناس لما شكى اليهم ورأى بعض السلف رجلا يشكو الى رجل فاقته وضرورته فقال يا هذا والله ما زدت على ان شكوت من يرحمك الى من لا يرحمك - 00:00:56ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسول الله شكوى الله الخلق من وجوه متنوعة سوء الظن الاعتراض على قضاء الله اليأس ويشكو من لا يرحم. يشكو من يرحم الى من لا يرحم - 00:01:19ضَ

وتزيد المصيبة اذا كان الشاكي صاحب علم شكوى والشكاية على الناس لها ضوابط لا يمنع ان الانسان يشكو او يبث شكواه او يبث بعض احزانه لبعض اخوانه من باب التسلية والتقوي بهم على طاعة الله - 00:01:45ضَ

وانما المحظور ان يرى في شكواه للناس الفرج والمخرج ينسى او يسيء الظن او نعوذ بالله يرى ان في الشكوى للناس مخرج من مصيبته بخلاف الشكوى لله ولهذا اعظم الناس - 00:02:15ضَ

تجردا في هذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الى الله وكلما كان الانسان ملتجأ شاكيا الى ربه آآ يفضي له باحزانه واموره ويتبرع اليه ويسترحمك الله ارحم به من امه وابيه - 00:02:39ضَ

واذا احسن الظن بربه سيارة من الله ما يسرها مجرد احسان الظن ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأ لم يكن ليصيبهم وان الله عدل في قضائه مثقال ذرة وان تك حسنها وضاعفها - 00:03:04ضَ

والرضا بقضاء الله وقدره دون تسخط. هذا من يعني اعظم انواع حسن الظن بالله تعالى واللي سيره في نفسه قد تكون مصيبته صغيرة يشكو للناس يهرع الى الناس وياسر الشكوى الى خالقة - 00:03:22ضَ

تعظم مصيبتهم ومن الناس من تكون مصيبته عظيمة لربي ستصدر مصيبته بل قد تضمحل ولهذا الاستعانة بالله في كل شيء. قال صلى الله عليه وسلم ليسترجع احدكم ولو في شسع نعله - 00:03:41ضَ

اذا انقطعت النعم امرها يسير لكن لابد هذه مصيبة. اما اعانك الله بقيت الشيخ عبد الله بن مسعود عبد ربه مسعود لم يدخل احسن الله اليك طيب قال رحمه الله - 00:04:01ضَ

وفي ذلك قيل واذا شكوت الى ابن ادم انما تشكو الرحيم الى الذي لا يرحم والعجيب ان بعض الناس سبحان الله العظيم هذا يتنبه الان اه بعض الناس اه يعني اه - 00:04:24ضَ

يجهل احاديث بعضهم سبحان الله اذا ضاق صدره هناك انواع من الموسيقى كما يزعمون تهدئ النفوس كلاسيكية وما شكلها وبعض الناس يقول ارتاح عنده مشاكل ومصايب حتى ادخن وهذا من تزيين الشيخ - 00:04:43ضَ

ولو انه استحضر ادعية الهم والغم والكرب وقالها متمعنا في معانيها لوجد راحة نفسية واطمئنان قلبي وينبغي طلاب العلم تنبيه الناس الى هذه الامور. اكثر الناس يجهلها ويجهلون سبحان الله - 00:05:02ضَ

يعني تعظيم شأن الشكوى لله امام المسجد وعلى خطيب وعلى طالب العلم مجالس من يطرح ما تهم به بلوى ومن هذه الامور نعم يا شيخ والعارف انما يشكو الى الله وحده - 00:05:26ضَ

واعرف واعرف العارفين من جعل شكواه الى الله من نفسه لا من الناس وهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه وهو ناظر الى قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ومما ينبغي كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان بعض - 00:05:45ضَ

الناس اذا اصيب بمرض هو دي مصيبة سواء مالية او بدنية في اهله في نفسه سبحان الله العظيم يذكر الاسباب الدنيوية. يعني يذكر يذكر ان السبب سوق الاسهم ان السبب كذا لكن ينسى ان المصائب - 00:06:11ضَ

ان هذه عقوبات معجلة. قد تكون عقوبات وقد تكون كفارات وقد تكون رفعة ولهذا سبق ان ذكر ان المصيبة لها اسباب ثلاثة اما ان تكون عقوبة ولما اصابتكم مصيبة قد اصابتهم هذا قل هو من عند انفسكم - 00:06:32ضَ

واما انت واما واما واما واما ان تكون كفارة لحديث اه قال صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه من خطاياه - 00:06:51ضَ

او ان تكون رفعة له قال صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب قوم ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن ذلك قوله وسلم الحديث الاخر اذا كتب الله للعبد منزلة في الجنة ولم يصل اليها بعمله سلط - 00:07:10ضَ

الله عليهم مصائب حتى يرقيه اليها. ولهذا من اخطاء العامة قولهم اذا اصيب بعض الصالحين فلان ما يستاهل حقه. ليس هذا من حقي. هذا جهل اعتراض على قضاء الله وسوء ادب مع الله - 00:07:29ضَ

نعم يا شيخ وهو ناظر الى قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقوله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وقوله اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا - 00:07:49ضَ

من عند انفسكم. الاية السابقة وما اصابك من مصيبة من نفسك. وش اللي قبلها ما اصابك من حسنة فمن الله اتمامها وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وذكر ابن القيم ثلاث ايات وش الاولى؟ اول ما قرأت؟ الاولى؟ الاولى احسن اليك وما اصابكم من مصيبة - 00:08:12ضَ

فبما كسبت ايديكم الشورى طيب الثانية والثانية وما اصابك من سيئة فمن نفسك والثالثة اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها الاولى ما هي الاولى مرة اخرى اه يقوله تعالى احسن الله اليك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم - 00:08:37ضَ

اخرها يا اخوان كثير اي نعم احسن الله اليك. طيب والثانية ما اصابك نعم بدون وفاة بذلك والثالثة ولما اصابتكم مصيبة فالمراتب ثلاثة نعم اخسها ان تشكو الله الى خلقه - 00:09:06ضَ

واعلاها ان تشكو نفسك اليك الله اكبر. واوسطها ان تشكو وخلقه اليه يفتكر العبد الى الله ويتهم نفسه خويا من طرف بين يدي الله ويعترف بذنوبه ويشكو نفسه الى الله رجاء المغفرة والتوبة - 00:09:37ضَ

هذا من اعظمها ربياني ماء زكريا من خير فقير نعم قال رحمه الله النوع الثاني يشكو خلقه ما النوع الثاني يشكو خلقه على اخسها احسن عليك ان تشكو الله الى خلقه - 00:10:03ضَ

مع تسخط تسخط قضايا الله قدر الله وسوء ظن بالله هذا خصها. والثاني واعلاها ان تشكو نفسك اليه نعم. واوسطها ان تشكو خلقه اليه يعني هون مراد يعني اه اذا ظلم - 00:10:29ضَ

الاخوان فهيم المراد اذا ظلم في مظلمة يشكو هؤلاء على الله عز وجل لطلب انصافه وارجاع حقه وشكوى نفسه الاعتراف بذنوبه والافتقار اليه عز وجل نعم يا شيخ قال رحمه الله قاعدة جليلة - 00:10:53ضَ

قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا الشيخ ماجد قاعدة جليلة هل هذا من عنوان المؤلف او من اه عنده حاشية ما ذكرت كلمة قاعدة جميلة ما ذكر ليس هناك - 00:11:21ضَ

الاخوان التعليق على كلمة قاعدة جريمة السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله شيخنا نعم بالطبع في طبعة مجمع الملك فهد مجمع الفقهي. الأصل ان كل ما كتب فيها فهو من كلام ابن - 00:11:46ضَ

وقد عنون لها بقاعدة جليلة وان مزيدا يجعلونه بين معكوفتين فلذلك الظاهر انه هذا يعني اذا مشينا على الاصل الذي ذكروه في المقدمة قاعدة جليلة من كلام ابن القيم رحمه الله - 00:12:10ضَ

والعلم عند الله هذي هذا مجمع ماذا يا شيخ؟ الفك السامي؟ لا هي هي طبعة نعمة مجمع الفقه الاسلامي التي كان باشراف الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد تحقيق محمد عزير خمس - 00:12:26ضَ

ونص على ان كل شيء من كلام ابن القيم؟ نعم كما ذكر في المقدمة نعم شكر الله لك يا شيخ عبد العزيز السلام عليكم عليكم السلام من؟ آآ صالح الرباعي شيخ - 00:12:39ضَ

لم يصالح في طبعة اللي تحققها سليم الهلالي في المقدمة يقول اعتنيت اه يقول هنا اه وضعت لكل فائدة او قاعدة او فصل عنوانا يلخصه ويقرب معناه للقارئ واقر اقر ان لكل قاعدة انها من امام ابن القيم - 00:12:52ضَ

لكن هذا قراءة كما قال حد عنده حاجة اخرى يا اخوان وتعليق شيء نعم شيخ ماجد قاعدة جليلة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه - 00:13:15ضَ

انه اليه تحشرون تضمنت هذه الاية امورا احدها الحياة النافعة ان الحياة النافعة انما تحصل بالاستجابة لله ورسوله من لم تحصل له هذه الاستجابة فلا حياة له وان كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين ارذل الحيوانات - 00:13:44ضَ

يعني مشاركة في التنفس في النظر في السمع في الاكل في الشرب. لكن الاطمئنان القلبي وانشراح الصدر وقرة العين وقرة العين لا تكون الا بالاستجابة لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

فالحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله والرسول ظاهرا وباطنا نعم هؤلاء هم الاحياء وان ماتوا نعم. وغيرهم اموات وان كانوا احياء الابدان وهذا مثل ما قال يوصي ابنه بطلب العلم - 00:14:27ضَ

آآ من ضمن ما ذكر البيت ان العالم حي ولو كان ميتا وان الجاهل ميت ولو كان حيا توجد ستفقد ان جهلت وانت باقي وتوجب ان علمت وان فقدت ولهذا كان اكمل الناس حياة - 00:14:52ضَ

اكملهم استجابة لدعوة الرسول ان كل ما دعا اليه ففيه الحياة فمن فاته جزء منه فاته جزء من الحياة وفيه من الايات نعم شيخنا الاية التي قرأها الشيخ ماجد يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله من الرسول - 00:15:23ضَ

هناك حديث عن ابي سعيد ابن علا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه وهو يصلي اه قيل بان هدية نزلت واخذ منها بعض اهل العلم اه جواز اجابة - 00:15:48ضَ

وقاسم بعضهم حتى لولا ذاك الوالد والوالدة من عندك يا شيخ تبحثها نعم شيخ ماجد وفيه من الحياة بحسب ما استجاب للرسول قال مجاهد بما يحييكم يعني للحق وقال قتادة - 00:16:12ضَ

هو هذا القرآن فيه الحياة والنجاة والعصمة في الدنيا والاخرة والحياة حياتان حياة القلوب وحياة الابدان يجتمعان عند من انعم الله تعالى به على من رزقه الله العلم النافع والعمل الصالح - 00:16:36ضَ

والصحة صح حياة الابدان دون حياة القلوب هذي كما قال كحياة البهائم يشتري كان او يشتري كول في الاكل والشرب والمشي النوم لكن الاول حياة القلوب حياته كلها عبادة يأكل ويؤجر - 00:16:55ضَ

ويشرب يؤجر ويا ناوي اجا احتسب نومتي وقومك اما الاول نعم يا شيخ يا اخوان عفوا بهذا سبحان الله العظيم ترى بعض الناس كل منا له معارف واقارب واصدقاء وبينهم تفاوت - 00:17:20ضَ

انت ترى بعض من تعرف في راحة وهذا في الغالب في الغالب يعني حياة قلب تنعكس او تظهر اثره على الجوارح وكذلك موت القلب يظهر اثره على الجوارح لهم قلوب لا يبقون بها - 00:17:41ضَ

ولهم اذان يسمعون بها وقال السدي هو الاسلام احياهم به بعد موتهم بالكفر وهذا من الالفاظ المشتركة على الاسلام وعلى القرآن وعلى الحق والمعنى واحد وقال ابن اسحاق وعروة ابن الزبير واللفظ له مما يحييكم - 00:18:05ضَ

يعني للحرب التي اعزكم الله بها بعد الذل وقواكم بعد الضعف ومانعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم وهذه كلها عبارات عن حقيقة واحدة وهي القيام بما جاء به الرسول ظاهرا وباطنا. وهذا الامر ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:18:38ضَ

نقدم في التفسير لنتكلم عن الصراط المستقيم الاسلام وقيد القرآن وقيل وقيل والمعنى واحد مثل هذا الكلام عن يبارك فيكم. نعم قال الواحدي والاكثرون على ان معنى قوله لما يحييكم هو الجهاد - 00:19:01ضَ

وهو قول ابن اسحاق واختيار اكثر اهل المعاني اذا دعاكم الى احياء امركم بجهاد عدوكم يريد ان امرهم انما يقوى بالحرب والجهاد فلو تركوا الجهاد ضعف امرهم لو اجترأ عليهم عدوهم - 00:19:23ضَ

قلت الجهاد من اعظم ما يحييهم به في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة اما في الدنيا فان قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد واما في البرزخ وقد قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون - 00:19:43ضَ

واما في الاخرة فان حظ المجاهدين والشهداء من حياتها ونعيمها اعظم من حظ غيرهم الله. ولهذا قال ابن قتيبة لما يحييكم يعني الشهادة وقال بعض المفسرين بما يحييكم يعني الجنة - 00:20:06ضَ

انها دار الحيوان وفيها الحياة الدائمة الطيبة حكاه ابو علي الجرجاني والاية تتناول هذا كله فان الايمان والاسلام والقرآن والجهاد تحيي القلوب الحياة الطيبة وكمال الحياة في الجنة والرسول داع الى الايمان والى الجنة - 00:20:23ضَ

وهو داع الى الحياة في الدنيا والاخرة. وهذا وهذا قد جمعت بحثا قصيرا سميته من الافهام الخاطئة قصر العموم على الخصوص والمراد ان يخسر لفظ اية على معنى واحد بينما لفظها واسع يتسع لمعان كثيرة - 00:20:48ضَ

مثل يعني ما تقدم ذكره والتنفيذ به ربنا اتنا في الدنيا حسنة. قصر الحسنة على مقابل السيئة مثل امانة العمالة يقصرها بعضهم على حفظ على حفظ العين من مال او متاع - 00:21:16ضَ

الامانة تشمل امانة الجوارح التي ائتمنك الله عليها امانة العلم الذي اتاك الله اياه ان تؤديه وان تعمل به امانة تربية الاولاد امانة حقوق الجار انتهى احسن الله اليك الوقت - 00:21:38ضَ

كم باقي يا شيخ في خمس دقائق للفائدة طيب الفايدة على من اليوم الشيخ راشد قواعد الحسان موجود موجود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. نعم بالله يا شيخ راشد - 00:22:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى القاعدة العشرون يا اخواني انا انا اشكر الشيخ ماجد وبعدها الشيخ راشد - 00:22:27ضَ

على الترحم على العلماء. ينبغي ان نعود السنتنا اذا ذكرنا موتى المسلمين عموما الوالدان اذا كان اذا كان طرفين او كان احدهما والعلماء لهم حق كبير. لهم حق كبير الدعاء لهم - 00:22:45ضَ

فهذا العلم الذي اخرجه لنا سهر الليالي ايديهم للكتابة تحرير التحقيق الدعاء لهم يعود نفعه عليك ولكن لمثله الله اليكم قال رحمه الله القاعدة العشرون القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار - 00:23:07ضَ

وبعضه محكم. وبعضه متشابه باعتبار ثالث لحظة لحظة سم يا شيخ سمعت كلام الشيخ ابو سعيد اللي قرأه الشيخ راشد لا والله يا شيخ طيب هو قال القرآن كله محكم بالاعتبار - 00:23:33ضَ

وكله متشائم باعتبار وفي محكمة الشباب انت من الحفاظ اسألك اي اية فيها ان ان القرآن كلها محكمة اي اية فيها شيخ اية في ان القرآن كله محكم الله عز وجل في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات - 00:23:59ضَ

كنا ام الكتاب لا هذي هذي من هو؟ هذا هذا باعتبار فيه محكم شامل. في اية ذكرت ان القرآن كله محكم طيب نعم شيخنا ذكرت ان القرآن كله محكم شيخنا هذا الكتاب امامي يعني الاية اراها - 00:24:22ضَ

لا استطيع ان اشارك هذا هذا غش مؤدب. طيب طيب شيخ راشد اكبر هود الشيخ احسنت كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم الخبير. هذا كله محكم. كله متشابه - 00:24:50ضَ

الله نزل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها نعم. سم يا شيخ راشد احسن الله اليك قال رحمه الله وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث ووصفه بانه محكم في عدة ايات وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير - 00:25:15ضَ

ومعنى ذلك انه في غاية الاحكام ونهاية الانتظام اخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف واوامره كلها خير وبركة وصلاح ونواهيه متعلقة بالشرور والاضرار والاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة فهذا احكامه - 00:25:44ضَ

ووصفه بانه متشابه في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابها في الحسن والصدق والحق ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني - 00:26:07ضَ

ووصفه بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات هنا وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا. وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى كم فيصير كله محكما ويقولون كل من عند ربنا اي وما كان من عنده فلا تناقض فيه - 00:26:34ضَ

فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الآخر المحكم. فحصل العلم وزال الإشكال ولهام النوع امثلة مثال واحد فقط مثال واحد مثال واحد قال رحمه الله منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير - 00:27:01ضَ

وانه من شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء فاذا اشتبهت على من ظن به خلاف الحكمة وان هدايته واظلاله يكون جزافا بغير سبب - 00:27:27ضَ

وضحت هذا الاطلاق الايات الاخرى الدالة على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها مثل قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام وان اضلاله لعبده له اسباب من العبد. وهي توليه للشيطان فريقا هدى وفريقا حق عليه - 00:27:45ضَ

الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم شيخ راشد نعم عشان خاطر قرأت عبارة قرأت عبارة وان اهل العلم يردون متشابهه الى محكمه فيكون كل محكما. اعذ بالله - 00:28:12ضَ

رحمه الله وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم فيصير كله محكما ويقولون كل من عند ربنا ولهذا ولهذا يا شيخ مثال الشيخ بن سعدي رحمه الله ان الايات المجملة - 00:28:35ضَ

يتشبث بها ضعيف الفكر وضعيف الدلالة اذكر ان بعضهم يقول يهدي من يشاء ويظل من يشاء. اذا ما الفائدة هذه ردها الى ومثيلاتها اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره يسرا. واما من بخل واستغنى وكذب الحسنى. فسنيسره العسر - 00:29:00ضَ

الاخرة طيب شيخ راشد يكفي رعاك الله يكفي رعاك الله ماجد عبد الله بن سعود موجود لم يدخل احسن الله اليك اذا نكتفي عند هذا الحد شيخ عسى الله يهنيك - 00:29:25ضَ

قول ابن القيم رحمه الله واعرف العارفين من جعل شكواه الى الله من نفسه لا من الناس تعبيره رحمه الله بلفظ اعرف العارفين بغير تقدم تقدم ابن القيم رحمه الله - 00:29:46ضَ

له عبارات في المدارج العارف العارفون قيل ان هذه المصطلحات الاكثار منها من نهج الصوفية ولذلك حديث تعرف الى الله في الرخاء يركب الشقة كلما كان الانسان اكثر علما اعلم الناس - 00:30:05ضَ

يكون شكواه لله على نفسي مراد والعلم عند الله اكثر الناس علما اعلم الناس علما مصطلحات وخاصة يأتون بها الحديث عن القلوب والرقائق ومدارج مليئة بهذا الشيء ولا تجد هذه العبارات الا عند قليل من اهل العلم - 00:30:32ضَ

لكن هكذا قيل ولعل هذا الشيخ راشد نعم نعم شيخنا. ان كان عندك فضلة وقت جزاك الله خير ترى بس قول من قال ابن القيم تأثر الصوفية في اول امره - 00:30:57ضَ

كان اول هذا السؤال يا اخوان الجميع عبد الكريم السعدي موجود معكم شيخنا المسألة هذي ان ابن القيم تأثر في اول امرهم قبل شيخ الاسلام بالتصوف وباقي فيه اثارة من مصطلحاتهم - 00:31:17ضَ

لعل من وجد شيئا من هذا يفيد الجميع رعاكم الله طيب شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:31:35ضَ

- 00:31:49ضَ