Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على هذا هو يوم السبت الخامس والعشرون من شهر صفر - 00:00:00ضَ

من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الخامس والخمسون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله - 00:00:27ضَ

والانسان مضطر الى نوعين من الحياة حياة بدنك التي بها يدرك النافع والضار ويؤثر ما ينفعه على ما يضره ومتى نقصت فيه هذه الحياة ناله من الالم والضعف بحسب ذلك - 00:00:48ضَ

ولذلك كانت حياة المريض والمحزون وصاحب الهم والغم والخوف والفقر والذل دون حياة من هو معافى من ذلك وحياة قلبه وروحه. العافية في الابدان الناس فيها كما فالشخص الذي يعيقه المشي او يتعبه المشي - 00:01:10ضَ

يمشي براحة والشخص الذي يبصر كمان اصيب بضعف الابصار وهذه حياة الجوارح تحياتي الابداع نعم يا شيخ وحياة قلبه وروحه التي بها يميز بين الحق والباطل والغي والرشاد والهدى والضلال - 00:01:40ضَ

سيختار الحق على ضده وتفيد هذه الحياة قوة التمييز بين النافع والضار في العلوم والايرادات والاعمال وتفيده قوة الايمان والارادة والحب للحق وقوة البغض والكراهة للباطل فشعوره وتمييزه وحبه ونفرته بحسب نصيبه من هذه الحياة - 00:02:08ضَ

كما ان البدن الحي يكون شعوره واحساسه واحساسه بالنافع والمؤلم اتم ويكون ميله الى النافع ونفرته عن المؤلم اعظم فهذا بحسب حياة البدن وذاك بحسب حياة القلب رد هالشرع الدرجة الاولى حياة القلوب - 00:02:38ضَ

ولهذا جاءت النصوص الكثيرة سواء في الايات او في الاحاديث ولشيخ الاسلام كلام لعل عبد الكريم استاذي موجود نعم معكم شيخنا. في كلام لشيخ الاسلام عن حياة الابدان وحياة القلوب يعني مفاد كلامه - 00:03:03ضَ

قال وحياة القلوب اعظم من حياة الابدان فحياة البدن لو كانت يا اذا كان القلب ميتا لا تنفع اما حياة القلب اذا كان القلب البدن يعني مريضا عليلا فالعبرة في حياة القلوب لا بحياة الابدان. ان الله يوم لا ينظر - 00:03:31ضَ

الى صوركم ولا اجزاء ينظر الى قلوبكم حياة ابدان وحياة قلوب. وغالب الناس يعنون بحياة الابدان ولا يلتفت الا القليل الى حياة القلوب احسن الله اليك فاذا بطلت حياته بطل تمييزه - 00:03:58ضَ

وان كان له نوع تمييز لم يكن فيه قوة يؤثر بها النافع على الضار يميز بعقد يعرف ان هذي انفع وهذا ذرة لكن التمييز القلبي مبني على الامور الشرعية العوامر والنواهي ابلغ - 00:04:31ضَ

نعم يا شيخ كما ان الانسان لا حياة له حتى ينفخ فيه الملك الذي هو رسول الله من روحه فيصير حيا بذلك النفخ وكان قبل ذلك من جملة الاموات فكذلك لا حياة فكذلك لا حياة لروحه وقلبه - 00:04:52ضَ

حتى ينفخ فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من الروح الذي القي اليه قال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده يقال يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال - 00:05:17ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الهداية الحياة البدنية عامة. اما الحياة القلبية والقاء الروح فهذه خاصة بما شاء الله من عباده - 00:05:40ضَ

نعم يا شيخ اخبر ان وحيه روح ونور والحياة والاستنارة موقوفة على نفخ الروح الملكي فالحياة والاستنارة موقوفة على نفخ الرسول الملكي والرسول البشري فمن اصابه نفخ الرسول الملكي ونفخ الرسول البشري حصلت له الحياتان - 00:06:06ضَ

ومن حصل له نفخ الملك دون نفخ الرسول حصلت له احدى الحياتين وفاتته الاخرى نعم الحياة البدنية هذي روح الملكي واما الحياة القلبية فهي للرسول صلى الله عليه وسلم باتباع ما امر لما نهى - 00:06:36ضَ

نعم يا شيخ قال تعالى هذا التقسيم ابن القيم يكثر من ابن القيم رحمه الله وتأثر بهذه الطريقة الشيخ ابن سعدي وخلفه ابن عثيمين وهذا التقسيم يقرب المعلومة وسبحان الله العظيم - 00:07:00ضَ

يعني اه يبين الدلالات الشرعية الخاصة والعامة اه راشد شيخ راشد نعم شيخنا عبارة لابن القيم في اعلام موقعين فيما اذكر واهل العلم الا الصبر والتقسيم لعل من يحظى بها او للشاطبي لكن يبذله ابن القيم - 00:07:20ضَ

والعلم الا السب والتقصير ويا اخوان ترى قال تعالى عفوا شيخ ماجد نستفيد ان يعني كل ما سهل ايصال العلم للناس كل ما استفادوا المتكلم والمكلم امنا عائشة تقول كان - 00:07:44ضَ

رضي الله عنه كان كلامه عليه السلام فصلا لو عده العاد الاحصى ذكر بعضهم قال كان مرتبا مقسما لهذا كل ما كان الكلام مرتب ومقسمة كل ما كان اسهل في تلقي المتنقلة - 00:08:11ضَ

عندهم علم غزير لكن البيع بالجملة قلة من الناس هم التجار. اما بيع بالتفصيل المفرق الناس وين تنبيه الجميع قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:08:32ضَ

كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجمع له بين النور والحياة كما جمع لمن اعرض عن كتابه بين الموت والظلمة قال ابن عباس وجميع المفسرين. ومن كان ميتا فحينه - 00:09:02ضَ

عفوا هو المراد الحياة هو حي ولا هو روح ويتنفس ويمشي لكنه اشبه الميت بموت قلبي وما اجمل ما قالوا الاميري يوصي ابنه ستوجد ستفقد ان جهلت وانت بقى وتوجد ان علمت وان فقدت - 00:09:19ضَ

الجاه الميت حتى ولو كان حيا والعالم حي حتى ولو كان ميتا. بعلمه نعم يا شيخ قال ابن عباس وجميع المفسرين كان كافرا ضالا فهديناه وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يتضمن امورا - 00:09:45ضَ

احدها انه يمشي في الناس بالنور وهم في الظلمة فمثله ومثلهم كمثل قوم اظلم عليهم الليل فضلوا ولم يهتدوا للطريق واخر معه نور يمشي به في الطريق ويراها ويرى ما يحذره فيها - 00:10:08ضَ

وثانيها انه يمشي فيهم بنوره وهم يقتبسون منه لحاجتهم الى النور وثالثها انه يمشي بنوره يوم القيامة على الصراط اذا بقي اهل الشرك والنفاق في ظلمات شركهم ونفاقهم الاية التي هي الاية - 00:10:29ضَ

لا لا ومن كان ميتا لأ لأ انظرون يا اخت السنوري ارجعوا وراكم تلمسوا نورا. في الحديث وقد يحتمل بمعنى كل معاني انه له نور يمشي به في الظلمات والناس في ظلمات. والثانية يقتبس الناس من نوره - 00:10:55ضَ

والثالثة يوم القيامة. في مسجد وسبحان الله العظيم يا اخوان من من الاخطاء قصر العموم على الخصوص من اللطايف كان ابن القيم في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم قال والنعيم مراد هنا ليس وقفا على نعيم الاخرة. بل هو نعيم في الدنيا ونعيم في القبر ونعيم في الاخرة. كما في - 00:11:23ضَ

الجحيم قال جحيم في الدنيا وجحيم في القبر البرزخ وجحيم في الآخرة هذه الاية اذا احتملت المعاني الثلاث او اكثر فالاصل كما قال ابن الزبعرة ان يبقى العموم على عمومه. نعم. احسن الله اليك - 00:11:51ضَ

وقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه المشهور في الاية انه يحول بين المؤمن وبين الكفر. وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته - 00:12:13ضَ

وهذا قول ابن عباس وجمهور وجمهور المفسرين في الاية قول اخر شيخ ماجد ماجد هذا نعم السلة دي قال رحمه الله وقوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه المشهور في الاية - 00:12:36ضَ

انه يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الايمان ويحول بين اهل طاعته وبين معصيته وبين اهل معصيته وبين طاعته وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وفي الاية قول اخر - 00:12:59ضَ

ان المعنى انه سبحانه قريب من قلبه. شيخ ماجد الدكتور دكتور عبد الرحمن. سم سم سم وهذا قول ابن عباس وجمهور الشيخ ماجد قرأها بالكسر والعطف ولا لا نعم احسن الله اليك - 00:13:21ضَ

ومن رفعها وش تخرج اه والله هاي شكلها معطوفة على مضاف المضاف اليه انا اقول ادري ساقول من رفعهوش وش وش تعلن له ايها من رفعها نعم خلني اشوف النص - 00:13:45ضَ

اي نعم ممكن تعيدوا وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين وهذا قول ابن عباس وجمهور المفسرين هنا والله لا اراها الا الا عالاضافة ما صعبة يعني صعب اه يعني استئنافها - 00:14:07ضَ

صعب ان تكون جمهور مستأنفة طيب راشد موجود راشد نعم نعم شيخنا ممكن الله اعلم انها تفرج على قضية عمل المصدر ويكون فاعلا من مصدر الله اعلم. الله اعلم اذا يصير مثل العطف - 00:14:38ضَ

يعني اذا كان اذا كان فاعلا في المعنى لقوم هو معطوف على قول ابن عباس. ابن عباس فاعل هنا لقول القائل ان جمهور والتقدير وجمهور المفسرين قالوا به اذا لا خلاف في المعنى - 00:15:11ضَ

طيب خل بس في بيت شعر في اخر الباب عديتين. الله يرضى عليكم. في نفس الاشكال هذي نعم وفي الاية قول اخر ان المعنى انه سبحانه قريب من قلبه لا تخفى عليه خافية - 00:15:43ضَ

فهو بينه وبين قلبه ذكره الواحدي عن قتادة وكأن هذا انسب بالسياق ان الاستجابة اصلها بالقلب فلا تنفع الاستجابة بالبدن دون القلب فان الله سبحانه بين العبد وبين قلبه ليعلم هل استجاب له قلبه؟ - 00:16:02ضَ

وهل اضمر ذلك او اضمر خلافه وعلى وعلى القول الاول ووجه المناسبة انكم ان تثاقلتم عن الاستجابة وابطئتم عنها فلا تأمنوا ان الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة - 00:16:26ضَ

عقوبة لكم على تركها بعد وضوح الحق واستبانته يكون كقوله افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. والاية تحذير عن ترك الاستجابة بالقلب. وان استجاب بالجوارح - 00:16:50ضَ

ابن القيم الان كأني اوجه قول قتادة عند الواحد على قول ابن عباس والجمهور كانه يقول الصق لكنه في الجملة الاخرى كانه اخذ بالعموم انه لا يمنع ان يكون قول للجمهور وقتادة - 00:17:20ضَ

كل ما في قاعدة عامة كل ما احتملته الاية يخرج منها او لا يخرج منها. يبقى وهذا من عظمة القرآن الكريم تضمن المعنى اللفظ الواحد عدة معاني فيبقى الشيء على عمومه - 00:17:44ضَ

كم باقي يا باقي اسطر قليلة يا شيخ اربعة اسطر طيب اختم قال رحمه الله وفي الاية سر اخر وهو انه جمع لهم بين الشرع والامر به. وهو الاستجابة وبين القدر والايمان به - 00:18:07ضَ

كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقوله ومن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله الله اعلم اليوم الشيخ رياض موجود - 00:18:31ضَ

موجود السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه هذه فائدة للشيخ الاسلام ابن تيمية هو الاصل الذي كلفت بما هم ولكني بعيد عنها عوضتها بهذا الفائدة عن شيخ الاسلام - 00:19:03ضَ

اليوم كلفت رعاك الله اي بحث اه بان ابحث عن البحث آآ في الفية العراق. فيه بيت طيب عطنا عطني انا الان لست في البيت فاعوضها بهذه الفائدة ايضا وقفت عليها اليوم وارسلتها لبعض الشباب - 00:19:31ضَ

اه يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدربه ويقويه على العلم سيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وان لم يكن ذلك وقت قتال. وهذا مقصد حسن - 00:20:09ضَ

ولهذا كان كثير من علماء السنة يرغب في النظر في العلوم الصادقة الدقيقة كالجبر والمقابلة وعويص الفرائض والوصايا والدور لشحذ الذهن فانه علم صحيح في نفسه. ولهذا يسمى الرياضي فان لفظ الرياضة تعمل في ثلاثة انواع - 00:20:29ضَ

في رياضة الابدان بالحركة والمشي كما يذكر ذلك الاطباء وغيره رياضة الاخلاق الحسنة المعتدلة والاداب المحمودة وفي رياضة الاذهان بمعرفة دقيق العلم والبحث عن رد المنطقيين ما شاء الله تبارك الله - 00:20:53ضَ

انزلت موقع جزاك الله خير يا شيخ رياض يبدو انه في منطقة للاتصال فيها ضعيف نعم بلغ رياض ينزل فوائد الرياض ابشر وابشر ابشر طيب اه شيخ عبد الله بن مسعود موجود - 00:21:21ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه هذه اه فائدة من رسالة بعنوان جهود الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله في الدعوة الى الله جمع سلطان بن عمر الحصين ده قرار آآ في كلام للشيخ - 00:21:57ضَ

اه رحمه الله حول عناية الاسلام بالمرأة قال الشيخ صالح رحمه الله لقد حقق الاسلام للمرأة خيريتها واعطاها كرامتها واعترف بانسانيتها على هذه الارض طيبة. وقبل اربعة عشر قرنا وجد حوار - 00:22:19ضَ

كان احد اطراف المرأة وكان موضوعه يتصل بحقوق المرأة. وبلغ من اهميته ان جعل قرآنا يتلى الى يوم القيامة قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما - 00:22:37ضَ

اي شعور يملأ قلب المسلم تجاه هذه الصحابية الجليلة. وهو يقرأ قوله تعالى والله يسمع تحاوركما. على هذه الارض الطيبة اذا تم اعظم انجاز عرفته البشرية لتحرير المرأة. حقق حريتها فاخرجها كالرجل من عبادة العباد الى عبادة الله. ومن - 00:22:56ضَ

من جور الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعتها. حفظ حقوقها وعين واجباتها. وصان كرامتها وحقق المساواة فبينها وبين الرجل بكلمات بليغة واضحة. وليس ابلغ من قوله بعضكم من بعض. الاية الكريمة فاستجاب لهم ربهم - 00:23:16ضَ

اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض انتهى ما شاء الله تبارك الله جزاك الله خير يا شيخ عبد الله الشيخ صالح ابن عبد الرحمن الحصين - 00:23:36ضَ

هو اخو الشيخ ابراهيم واخو الوزير عبد الله واخو الشيخ سعد الذي كانت الاردن تابعا لسماحة الشيخ بن باز صالح وسعد ابو عبد الله الشقاء وابراهيم الاكبر اخوهم من ابيهم - 00:23:53ضَ

وهم عائلة ما شاء الله ذكاء وذكاء على حسابهم واحسبهم والله حسيبهم ولا ازكي على الله احدا الشيخ صالح اغنية ما شاء الله تبارك الله مع شخصية متواضعة الوضع العجيب - 00:24:19ضَ

احسبه والله حسيبه هو واخوانه ان الدنيا اتت اليه فاعرضوا عنها رزقهم الله تعالى محبة الناس وبحكم مصاهرة وبحكم ايضا قرابة اخرى وبحكم المعرفة من الاباء والامهات الى اخره صباح الخير - 00:24:45ضَ

متميزة ذكاء وذكاء احسبهم الله حسبهم شكرا لك يا شيخ عبد الله وبارك الله فيك شيء تنبيه شيخ عبد العزيز اه كلام اظنه لابن القيم الجوزية في كلامه حول آآ تفضيل دار الاسلام على دار الكفر - 00:25:18ضَ

اي نعم نعم. نعم. نعم فهو يقول يقول انه ان حياة الكفر ممكن يتحقق فيها حياة الابدان آآ تحقق الماء والهواء والطعام ولكن اه حياة دار الاسلام انها ان فيها تعيش الروح وفرق لو لو اه يعني تلفت - 00:25:46ضَ

وانحلت دار الاسلام لهلكت الروح وفرق بين هلكة الروح وهلكة البدن هذا كلام ابن القيم هذا اظنه كلام ابن قيم لا بس احفظه احفظه ما شاء الله ما شاء الله - 00:26:09ضَ

على كل دائما هو الاية كل ما احتملت في ورد حديث عبد الله بن مسعود نعم شيخنا في حديث اظنه ظعيف الاسناد لكن المعنى صحيح القرآن حمال ذو وجوه تحملوه على احسن الوجوه - 00:26:31ضَ

فبدأت الاية تحتمل معاني كثيرة معاي متكلفة فيها شوي تكلف هذا لا لكن ما احتملته الاية من المعاني الاصل انه يدخل في معناها ويعني مفهومها شكر الله لكم جميعا وبارك - 00:26:53ضَ

شيخ قلت في نهاية الدرس هناك بيت فيه نعم قبل الشيخ رياض موجود موجود شيخ رياض الفايدة هذي نقلتها من كتاب رد على المنطقيين نعم شيخ الاسلام رد على المنطقيين - 00:27:20ضَ

صفحة ميتين وخمسة وخمسين طبعا عندك رياض اي طبعا محمد الحامد اه الشاملة ان شاء الله البيت الشعر هذا اللي طرحته على غير واحد من اصحاب اه النحو ذهب الرجال - 00:27:41ضَ

وخلفوا اشكالهم السؤال عن والماء يخلفه سراب القاع الشوط الاول الرجال وخلفوا اشكالهم وفاعل مفعول به الشطر الثاني السؤال عن والماء والماء يخلفه شراب. هل يقال والماء معطوف على الرجال - 00:28:14ضَ

هذا واحد هل يقال والماء منصور مقدم لا يخلفه السراب القاعي يعني احيانا اه يأتي الكلمة اسمعني شوي ويكون لها اكثر من وجه وانما الشأن في الترجيح يحتمل ان تكون معطوفة على - 00:28:50ضَ

نفض الماء ويحتمل ان تكون المفعولية ويحتوي ان تكون مرفوعة لكن ليش ليست معطوفة على الاكل ابتداء الشاهد هو الراجح فقط وعلى كل حال امانة عند احد المشايخ ولعل نقف عند هذا الحد - 00:29:26ضَ

جاوب يا شيخ ماجد سمعك الله يا شيخ شمراء والدكتور شبران يصححني لن تقر الا بكام الشمران ان الواو هنا للاستئناف نعم. لان يعني والماء لان لان يخلفه يا خبر - 00:29:45ضَ

موظعها خبر لمبتدأ. المبتدأ هنا هو الماء والله اعلم دكتور لا لا محتمل اه يعني وجه هذا لانه ممكن على الاستئناف وممكن ايضا يعطف على ما قبله ويخلفه هذا جملة جديدة تخلفه ويخلفه فعل مضارع مرفوع - 00:30:08ضَ

ويعني اه يعني يعني ممكن لا نتأمل البيت ان شاء الله ونأتي بالاوجه المحتملة اذن كما قال الشافعي اهل اللغة جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم يلاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:37ضَ