Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاثنين التاسع عشر من شهر ربيع الاول من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس الحادي والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله المتوكل لا يسأل غير الله ولا يرد على الله - 00:00:36ضَ

ولا يدخر مع الله ولا ولا يدخر مع الله من شغل بنفسه التوكل من اجل انواع العبادة وهو مقامات يختلف الناس فيه بعض الناس اه قد يضعف عن التوكل لضعف ايمانه او لتعلقه بالاسباب - 00:00:59ضَ

والذي ينبغي ان يعلم ان التوكل لا ينافي فعل الاسباب والدنا بالدنيا كتاب. سماه التوكل ولا ابن القيم كلام شديد في المدارج عن مرتبة التوكل مما اعجبني تعليق على حديث مشهور - 00:01:32ضَ

يتناوله الناس دون التوكل لو انكم توكل الحق حق توكلي لارزقك ما يرزق الطير طعنه خماصا. قال الطير مع توكلها فعلت الاسباب هدوء خماصا تذهب البحث عن الرزق وادراكها من محدود - 00:01:53ضَ

نعم يا شيخ قال رحمه الله من شغل بنفسه شغل عن غيره ومن شغل بربه شغل عن نفسه الله اكبر عليكم السلام نعم آآ في العبارة السابقة لا يدخر مع الله. الا يمكن النظر على ان الادخار قد يكون جزء من فعل الاسباب ايضا - 00:02:11ضَ

من الناحية هذي وتأتي من ناحية انها الرجل اذا فوض امره يلا خلاص الاسباب واذا فوض امر الله يعني كلامه هذي ليس فيها النفي في الاسباب ابدا لكن مراد الاخلاص والتوكل - 00:02:42ضَ

ماجد عندك حاشية؟ ماجد عندك حاشية ما ذكر شيء احسن من الاخوان حد عنده حاشي العبارة هذي لا يدخر مع الله احدا ولا يتجه الى غير الله عز وجل كتفويظ الامر له - 00:03:03ضَ

يقول بعض اهل العلم ان الاشياء المشهورة لا تذكر اكتفاء بعلمها وهذا امر جرت العادة عند الرواة الاخباريين ورواة الحديث ويمثلون مثلا يقول لك حديث مثلا على سبيل المثال دخل - 00:03:29ضَ

رجل مسجد يتصدق على هذا مثلا طبعا هذا دخل سلم على من حوله وقد يكون ايضا واقام الصلاة والروي ما ذكر السلام وما ذكر قبل الصلاة لاشتهاره اذا قال جاء عمر وقال يا رسول الله - 00:03:54ضَ

اقوى العمر فقالوا يا رسول الله ما ذكر السلام هل يعقل ان عمر يأتي وارسل له جالس ويسلم عليه مقدمكم عنا لا يدخر مع الله احدا يعني اذا فوض امره الى الله لا يفوض امره الى احد من الناس. يعني يفعل الاسباب لكن - 00:04:17ضَ

لا يلجأ لجوءا كاملا يعني اخلاصا باذن الله تعالى قال رحمه الله الاخلاص هو ما لا يعلمه ملك في كتبه ولا عدو فيفسده ولا يعجب به صاحبه فيبطله دكتور ماجد ليش ليش قلت - 00:04:34ضَ

يعجبك الفاء سببية حصلنا لك تقدير يعني فأن يفسدها يعني منصوب بأن مضمرة دكتور الشلال موجود لم يدخل احسن مالك قاعد مقفول قاعد مرة يا اخويا قال رحمه الله الاخلاص هو ما لا يعلمه ملك فيكتبه - 00:05:02ضَ

ولا عدو فيفسده ولا يعجب به صاحبه فيبطله ولهذا قالوا في حديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم محض الاخلاص لا يعلم احد بانه صائم اذا ما اخبر الا الله عز وجل - 00:05:30ضَ

لهذا كانت امرته عظيمة واجرها على الله عز وجل. يعني خصه بانه له مع ان جميع التعويضات لله قال لان الصيام محض العمل الخفي نعم يا شيخ يا خي نسخة النسخة المحروقة - 00:05:48ضَ

في تحقيق سليم الهلالي عند قوله وما لا يعلمه ملك في كتبه قال هكذا قال الامام ابن القيم رحمه الله وكلامه بحاجة الى دليل جلي ولا اعلم على ذلك حجة ولا اعلم على ذلك حجة قائمة. والله اعلم. نعم - 00:06:11ضَ

تكون امور غيبية لكن اعد اعد كلام سليم يا شيخ ماجد يقول قال هكذا قال الامام ابن القيم ابن القيم الجوزي رحمه الله وكلامه بحاجة الى دليل جلي ولا اعلم على ذلك حجة قائمة والله اعلم - 00:06:31ضَ

اي نعم الشيخ رياض موجود موجودة واسمه موجود لكن ما شغل كيف سم يا شيخ من الشيخ رياض طيب على كل حال قضية ان الملك لا يكتبه لكلام الشيخ سليم وجهة نظر - 00:07:04ضَ

وقد يقال بان الامور الغيبية هذه الله تعالى المطلع عليها الله تعالى استأثر بها دون غيره الاكلة والعمل الظاهر لكنها تحتاج الى نعم يا شيخ ماجد قال رحمه الله الرضا سكون قبل الرضا قبل الرضا - 00:07:57ضَ

من عظام من عظيم شأن الاخلاص كلام لبعض اهل العلم اظنه ابن تيمية عند قوله تعالى فاذا ركبوا دعوا الله مخلصين له الدين علم الله في سابق علمه الازلي انهم سينكثون على اعقابهم. اذا نجاهم - 00:08:24ضَ

ومع هذا نجاهم جزاء لشأن الاخلاص لانهم في اثناء دعائهم كانوا مخلصين بصدق لان الله شهد لهم باننا مخلصين باننا مخلصون ومع هذا اه وعلم الله بانهم سيرجعون لكن قالوا لعظيم شأن الاخلاص - 00:08:42ضَ

نجاهم الله تعالى لانهم كانوا في اثناء دعائهم يدعون بصدق يكفي ان الله تعالى وكفى بالله شيئا قال رحمه الله الرضا سكون القلب تحت مجاري الاحكام الناس في الدنيا معذبون على قدر هممهم بها - 00:09:06ضَ

على قدر تعلقهم بالدنيا للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها ثلاثة سافلة وثلاثة عالية السافلة دنيا تتزين له ونفس تحدث وعدو يوسوس له فهذه مواطن الارواح السافلة التي لا تزال تجول فيها - 00:09:37ضَ

الثلاثة العالية الدنيا والعدو والنفس هذي الساحلة قال والثلاثة العالية علم يتبين له وعقل يرشده واله يعبده والقلوب جوالة في هذه المواطن هذا الحصر قد يجد بعضهم بعضهم قد يقصر - 00:10:12ضَ

لان التفصيل يكثر العدد وبالاجمال يقل قد يقول قائل انها مثلا خمسة او سبعة معنا واحد ماجدة عيدها مرة اخرى سافلة قال فالسافلة دنيا تتزين له ونفس تحدثه وعدو يوسوس له - 00:10:47ضَ

والثلاثة العالية علم يتبين له وعقل يرشده واله يعبده نعم الثلاثة السافلة مما ذكر قال الدنيا ونفس وعدوني ووسوسوا له تحديث النفس بالسوء احسن الله اليك وكذلك وسوسة الشيطان هل هما شيء واحد او - 00:11:13ضَ

اللي هو التحديث النفسي بالسوء. قال نفس تحدثه ووسوسة الشيطان عدو يوسوس له قد تكون في الداخل وقد يكون حديث النفس الشيطان مع انها في الاصل ان شهوات النفوس والامارة بالسوء - 00:11:44ضَ

واللوام معنا في عين الخير وترك الشر اقتله بصاحبها اذا فعل خيرا كل هذه داخلة في تلبيس الشيطان او تلبيس ابليس والعدو لو بعد فصل قال عدو اربعة عدو الانس - 00:12:11ضَ

وعدو الجن عدو الجن قريب وعدو كل يعني يظله واظن هذا الكلام من كلام الشيخ عبد الله بن مسعود موجود نعم شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. شيخ عبد الله - 00:12:27ضَ

اللي ذكرها او اعترض عليه الشيخ سليم شوف ابن جوزي مدهش هل هي من كلامه ام كان ابن القيم رأى طيب ان شاء الله نعم يا شيخ اتباع الهوى وطول الامل مادة كل فساد - 00:12:47ضَ

فان اتباع الهوى يعمي عن الحق معرفة وقصدا وطول الامل ينسي الاخرة ويصد عن الاستعداد لها ذكر الله الهواء في ايات كثيرة في جعلها من صفاته الباطل اصحاب النفاق وهم مذموم اشد الذنب في حق المسلم - 00:13:09ضَ

اذا كان الانسان يتبع هواه فلا تسأل عن في طريق الشهوات والشوافات نعم يا شيخ قال رحمه الله لا يشم عبد رائحة الصدق وهو يداهن نفسه او يداهن غيره لان الصادق الصادق - 00:13:38ضَ

ولا غيره من صغير او كبير من ارضى الله بسخط الناس انظر الى مشاعر الناس فلينظر الى مرضاة الله وظنه ان ربه عز وجل اذا صدق معه يجعل عاقبة امره يسراه - 00:14:01ضَ

ومن استحضر هذا الامر هان عليه او سهل عليه ترك المداهمة تملق نعم يا شيخ قال رحمه الله اذا اراد الله بعبد خيرا جعله معترفا بذنبه ممسكا عن ذنب غيره - 00:14:26ضَ

جوادا بما عنده زاهدا فيما عند غيره محتملا لاذى غيره وان اراد به شرا عكس ذلك عليه الاولى من نعم الله على عبده من نعم الله العبد والتواضع والتنازل وترك الشيء لله - 00:14:50ضَ

يا عم والنقم عكسها نعم يا شيخ قال رحمه الله الهمة العلية لا تزال حائمة حول ثلاثة اشياء تعرف لصفة من الصفات العليا تزداد بمعرفتها محبة وارادة وملاحظة لمنة تزداد بملاحظتها شكرا وطاعة - 00:15:13ضَ

وتذكر لذنب تزداد بتذكره توبة وخشية يعني مراقبته والشكر والاستغفار والخشية نعم اذا تعلقت الهمة بسوى هذه الثلاثة جالت في اودية الوساوس والخطرات دائما بضجة تتميز الاشياء واذا كان قصد العبد او حياة العبد - 00:15:46ضَ

او مهدبة المبادرة للطاعات الخطيئات والاستغفار عند التلوث بها هذا من توفيق الله لعبده وتغبط اناسا ترى حياته مهذبة فلا تراه الا سباقا لفريضة متكثرا من نافلة بلسانه وجوارحه عن المعاصي وعن اهلها - 00:16:22ضَ

هو فرق بين اخر تراه مرة على طاعة ومرة في معصية ومرة كذا ومرة كذا لما قال تعرف لصفة من الصفات العليا يقصد صفات الله جل وعلا الكمال اللي ذكرها قبل قليل - 00:16:49ضَ

لما قال عقل يهذبه وعيب ينفعه وايه نعبده مراد ما ينفعه من الصفات الطيب قال رحمه الله وكل هذا وكل هذا الكلام الذي قبله في الحقيقة يا اخوان كله انا فيما يظهر لي - 00:17:11ضَ

وتكرار باسلوب بلاغ يعني كل كلامنا قاله انما تفنوا في العبارات يفصل وتارة يجمل وتارة يأتي بالسلبيات وانا اعتقد انه يعني في الحقيقة مثل الكلام هذا لا مؤاخذة قد يعني - 00:17:28ضَ

يعني وارجو ان كلمتي لها الذي تثاقله بعض الناس لان يدور في فلك واحد هذا دائما اهل الوعظ الجوزي كتبة وعظية بستان العارفين ومشاكلها عفوا تجد ان الكلام يتكرر لكن باسنان مختلفة - 00:17:45ضَ

الغالب طبعا نعم يا شيخ قال رحمه الله من عشق الدنيا نظرت الى قدرها عند نظرت الى قدرها عنده وسيرته من خدمها وعبيدها واذلته من اعرض عنها كمن عاشق المرأة عشق امرأة - 00:18:12ضَ

وتجاوز الامور الشرعية دخل يعني في الهواء ترتب على عشقه نور محرمة هذا اصبح اسيرا له اتذكر بعض المكتف في الهوا ذكر اشياء نعوذ بالله من تعلق العشاق والعشيقات يعني - 00:18:35ضَ

قيس بن مجنون ليلى تعلقهم ليلى اذا صليت نحوها وان كان المصلى ورأي ولكن حبها وعظم الجوى والاخر يقول ولقد هممت بقتلها من حبها حتى تكون خصية المحشي ومن قرأ في طوق الحمامة الحزم وغيره - 00:19:00ضَ

وان كما ذكرت صاحب كتاب مصالح الشعب مصاري العشاق يعني وناس ماتوا عشقا وتعلق اتانا ابن عباس كما ذكر ابن حزم ابن طوق شاب كالفرخ صدمات عفوا وقالوا هذا قد مات من العشق - 00:19:31ضَ

وقال ابن عباس الله قتيل هوى من عشق الدنيا عشق المرأة التعلق بها عن طاعة الله كاشخ الدنيا عن الطاعات الواجبة والمستحب نعم يا شيخ قال رحمه الله ومن اعرض عنها نظرت الى كبر قدره - 00:20:00ضَ

فخدمته وذلت له الله اكبر انما يقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل بالامثال الدارجة المشهورة القديمة من سار على الدرب ولو كان مشيه رويدا او دقيقتين خلاص هذا اللحن نعتقه كيفندا - 00:20:28ضَ

بس باقي سطر يا شيخ وتكتب الفائدة قال رحمه الله فاذا حاد المسافر عن الطريق ونام الليل كله متى يصل الى مقصده الله اكبر نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة - 00:21:07ضَ

اي نعم اعتذر شيخ كان عندي مشكلة في اللاقط بس غيرت الجهاز شيخ رياض نعم يا شيخ. مر علينا قبل قليل في قراءة حاشية للشيخ سليم. علمية. اعتراضا على كلام القيم لا يكتبه ملك - 00:21:30ضَ

ولا عندك تفيدنا جميعا يا شيخنا اخلاص كيف يكتب ثمرة العبد الخاص او كيف الملك هل كتابة ثمرة الاخلاص امر غيبي استثر به الله لو انه الهم الملائكة واوحى لهم - 00:21:52ضَ

حتى يكتبون بإذن الله الله يحفظكم يا شيخ ماجد عند الشيخ طارق ابو عياد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمد لله والصلاة بسم الله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله - 00:22:11ضَ

اه الفائدة من اه التفسير الرازي من سورة الحج عند قوله تعالى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغية عليه لينصرنه الله. ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وان الله سميع بصير - 00:22:35ضَ

قال الرازي عفا الله عنه السؤال السادس اي تعلق لقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر. ومن ايات قدرته البالغة كونه خالقا لليل والنهار ومتصدق - 00:22:57ضَ

فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما. واذا كان كذلك كان قادرا على النصر مصيبا فيه وثانيها المراد انه سبحانه مع ذلك النصر ينعم في الدنيا بما يفعله من تعاقب الليل والنهار - 00:23:22ضَ

وولوج احدهما في الاخر. انتهى كلامه رحمه الله ممكن تعيد مرة ثانية عشان خاطرك آآ الفائدة شيخنا في في علم المناسبات بين قوله تعالى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله. ان الله لعفو غفور - 00:23:42ضَ

وبين الاية التي بعدها ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير فهو آآ يعني يحاول ان يجد الرابط بين هاتين الايتين او المناسبة بينهما. فقال - 00:24:03ضَ

اي تعلق لقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر. ومن ايات قدرته البالغة - 00:24:18ضَ

كونه خالقا لليل والنهار متصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما. واذا كان كذلك كان قادرا على النصر مصيبا فيه وثانيها المراد انه سبحانه مع ذلك النصر ينعم في الدنيا بما يفعله من تعاقب الليل والنهار و - 00:24:36ضَ

خروج احدهما في الاخر انتهى كلامه. ينعم ينعم في الدنيا يرجع هذا او ينعم احسن الله ليك مشكور عندك يا طارق يعني مشكولة ينعموا بالفتح على كل حال آآ لكن على كل حال علم مناسبات - 00:25:00ضَ

لاهل العلم في كلام تفصيلا الشوكاني سماحة المفتي حفظه الله بان الشوكاني في اول موضع البقرة يا بني اسرائيل اكتاف فتح القدير نتكلم عن تكلف بعض المفسرين في تناسب الاية - 00:25:22ضَ

ما بعده وما قبله وتلاحظ هذا ولعل ما ذكره الرازي هنا من هذا القبيل يعني الانسان قد يوجد مناسبة ولو من بعيد وقد يتكلف ويتمحل في ايجاد الراب وهذا قد يضعف لا مؤاخذة القرآنية - 00:25:51ضَ

يقول الشوكاني ومن وافقه لا يلزم ان يكون الهيئة التعلق ما قبلها حكم في ايات ثم انتقل ينتقل حيث ناقة يعني نقلة مفارقة جدا الى موضع اخر ومثل ما يفعله بعضهم من تناسب السور - 00:26:11ضَ

سماه عفى الله عنه غير اسمه الاصيل اللي هو تناسق الدرة في تنافس السور يسمى اسرار ترتيب الخضار هو في تكلف البقرة النساء الان عمران بعد البقرة لكذا وكذا وتشعر ان فيه تكلف - 00:26:35ضَ

ما يقام مثل هذه الامور وجد نفسه بعض المفسرين لابد ان يجعل لكل اية تعلق بالتي قبلها. بالتي بعدها لازم نقرأ في القرآن الكريم ايات ثم فيه انتقال نوعي في التلاوة - 00:27:00ضَ

والعلم عند الله شكري ايش اخبارك؟ عبد الله بن مسعود اختم جزاك الله خير ايوا من من الحلية للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله مع شرحها للشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع - 00:27:22ضَ

في هجر الترفه وذكر آآ ما جاء في وصف حجر الترفه نعم. فذكر وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها واخشوشنوا فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اخشوشنوا فهو من الخشونة التي هي ضد الليونة والتنعم وكل هذه وصايا من عمر رضي الله عنه - 00:27:38ضَ

وصايا نادرة. لو ان الناس عملوا بها سواء من طلبة العلم او غير طلبة العلم لكان فيه خير كثير. لكن الان في البلاد التي من الله عليها بالامن وطيب العيش وكثرة المال صار الامر بالعكس - 00:28:08ضَ

فالتنعم موجود ولا يريد الانسان الا ان يركب مركبا مريحا. ويبني قصرا مشيدا. ولا يناله شيء من الاذى. لا برد في برد ولا حر في حر لا يمسه شيء. متنعم تماما ولهذا كثر فيهم الاوبئة التي تترتب على عدم الحركة - 00:28:24ضَ

السمنة والضغط وضيق التنفس. بعض الناس تجده شابا تصعد انت واياه الجبل لا ينتصف الجبل الا وقد سارع نفسه حتى تكاد يخور بدنه وانت مستريح. لماذا؟ لانك تعودت وهو لم يتعود رغم انه شاب لكن لم يعود نفسه. انتهى - 00:28:44ضَ

لهذا صاحب كتاب البركة البركة بفضل السعي والحركة كتبه جوابا على ان اهل اهل الزرع واهل الحرث يعني يذكرون ما فيه اهل الود من الترفه والنعيم والراحة وانهم في التعب - 00:29:04ضَ

حركة دائمة تبين لهم ان الحركة ان البركة السعي والحركة والاسترزاق والصناعة وما شاكله واما التنعم وغيره حديث عن مفاده اياك في لفظ اياي اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين - 00:29:37ضَ

ولهذا كان عليه السلام يحتفي احيانا كما قال الشيخ محمد مع كثرة النعم وسائل الترفيه يصلح الانسان يضعف ويعجز عن اسهل الاشياء الى متى انا صاحب البادية وصاحب الزرع النخل - 00:30:05ضَ

من النشاط ما شاء الله ما لو قسم على سبعة من اهل الحاضرة رزق الله الجميع التوفيق والسداد. الشيخ احسن الله اليكم نعم الكتاب اه لمحمد بن عبد الرحمن بن عمر - 00:30:23ضَ

الوصابي الحبيشي ابو عبد الله كتاب البركة بفضل السعي والحركة محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبيشي ايه نعم اليمن وكمان على كل حال كتاب مقدمته في مقدمته ذكر - 00:30:39ضَ

انه جوابا ذكر انه كتاب عبارة عن اجابة لمن سأله عن توفه عن المدن وتابع للنخل والزر بين لهم فظل العمل باليد بفضل الحركة واثرها على يعني النفس والبدن ويفعل ذلك - 00:31:07ضَ

شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله - 00:31:26ضَ