Baheth

شيخ ماجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثامن والعشرون من شهر جمادى الاولى الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف - 00:00:00ضَ

من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السابع والسبعون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله في حديث عن مسألة ترك الاوامر اعظم عند الله من ارتكاب المناهي - 00:00:25ضَ

وقد ذكر رحمه الله ثلاثة عشر وجها ثم قال رحمه الله الوجه الرابع عشر ان الامر والنهي في باب الطلب نظير النفي والاثبات في باب الخبر والمدح والثناء لا يحصلان بالنفي المحض - 00:00:51ضَ

ان لم يتضمن ثبوتا فان النفي كاسمه فان النفي كاسمه عدم لا كمال فيه ولا مدح ثبوتا صح المدح به ماذا قال عدم قال رحمه الله ان النفي كاسمه عدم - 00:01:16ضَ

لا كمال فيه ولا مدح فإذا تضمن ثبوتا صح المدح كنفي النسيان المستلزم لكمال العلم وبيانه ونفي اللغوب والاعياء والتعب كمال القوة والقدرة ونفي السنة والنوم المستلزم لكمال الحياة والقيومية - 00:01:42ضَ

صاحبة المستلزم لكمال الغنى والملك والربوبية ونفي الشريك والولي والشفيع بدون الاذن المستلزم لكمال التوحيد والتفرد بالكمال والالهية والملك ونفي الظلم المتضمن لكمال العدل ونفي الابصار له المتضمن لعظمته وانه اجل من ان يدرك. وان رأته الابصار - 00:02:10ضَ

والا فليس في كونه لا يرى مدح بوجه من الوجوه رحمه الله يكرر كلمة كمال كمال كمال ذكروني بقول بعض اهل المعتقد كل صفة كمال المخلوق الخالق اولى بها شريطة الا تتضمن نقصا - 00:02:43ضَ

خلصت مدح في المخلوق الخالق او الابياء شريطة الا يتضمن مدحا. فقال اورد بعضهم ان الرجل صاحب ولد اكمل من العقيم فكيف يكون ذلك؟ فقيل هذي وان كانت كمان من جهة - 00:03:05ضَ

لكنه يحتاج الى الولد ليعينه ويكمل نقصه وظعفه في حق الخالق عز وجل نعم ذكرت شريطة الا تتضمن نقصا. هكذا قال رحمه الله والا في كونه لا يرى مدح بوجه من الوجوه - 00:03:24ضَ

فان العدم المحض كذلك واذا عرف هذا والمنهي لم يتضمن امرا وجوديا ثبوتيا لم يمدح بتركه ولم يستحق الثواب والثناء بمجرد الترك كما لا يستحق المدح والثناء بمجرد الوصف العدمي - 00:03:54ضَ

الوجه الخامس عشر انه جعل جزاء المأمورات عشرة امثال فعلها وجزاء المنهيات مثل واحد يدل على ان فعل ما امر به احب اليه من ترك ما نهى عنه ولو كان الامر بالعكس - 00:04:19ضَ

فكانت السيئة والحسنة بواحدة او تساويا الوجه السادس عشر عفوا اول عشرة اظعاف والنسبة اظعاف عشرة اضعاف قال عشرة امثال فعلها عن الحسنة نعم نعم الوجه السادس عشر ان المنهي عنه - 00:04:44ضَ

والا يدخل في الوجود سواء نوى ذلك او لم ينوه الوجه السادس عشر المقصود اعدامه والا يدخل في الوجود او لم ينويه وسواء خطر بباله او لم يخطر المقصود الا يكون - 00:05:17ضَ

واما المأمور به كونه وايجاده والتقرب به نية وفعلا وسر المسألة ان وجود ما طلب ايجاده اليه من عدم ما طلب اعدامه احب اليه من عدم ما طلب اعدامه وعدم - 00:05:48ضَ

اكره اليه من وجود ما يبغضه فمحبته لفعل ما امر به اعظم من كراهته لفعل ماجد قال رحمه الله يوضحه الوجه السابع عشر ان فعل ما يحبه والاعانة وجزاءه وما يترتب عليه من المدح والثناء من رحمته - 00:06:14ضَ

وفعل ما يكرهه وجزاءه وما يترتب عليه من الالم والعقاب من غضبه ورحمته سابقة على غضبه غالبة له وكل ما كان من صفة الرحمة غالب لما كان من صفة الغضب - 00:07:03ضَ

فانه سبحانه لا يكون الا رحيما ورحمته من لوازم ذاته في علمه وحياته وسمعه وبصره واحسانه فيستحيل ان يكون على خلاف ذلك وليس كذلك غضبه انه ليس من لوازم ذاته - 00:07:22ضَ

ولا يكون غضبان دائما غضبا لا يتصور انفكاكه من يقول رسله واعلم يوم القيامة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وسعت كل شيء - 00:07:43ضَ

وغضبه لم يسع كل شيء وهو سبحانه كتب على نفسه الرحمة ولم يكتب على نفسه ووسع كل شيء رحمة وعلما غضبا وانتقاما الرحمة وما كان بها واثارها غالبة على الغضب وما كان منه واثاره - 00:08:05ضَ

ووجود ما كان بالرحمة احب الي وجود ما كان من لوازم الغضب ولهذا كانت الرحمة احب اليه من العذاب والعفو احب اليه من فوجود محبوبه احب اليه من فوات مكروهه - 00:08:32ضَ

ولا سيما اذا كان في فوات مكروهه فوات ما يحبه من فانه يكره فوات تلك اللوازم المحبوبة فانه يكره فوات تلك اللوازم المحبوبة ذلك الملزوم المكروه الوجه الثامن عشر يعني يعني جعل جعل الرحمة - 00:08:52ضَ

ان فعل الاوامر في جانب الرحمة وترك النواهي وفعل النواهي جانب الغضب ولا قبلها وراح قصد يعني الادلة السابقة يكون فيها عمق في كلامه لكن من اوضحها ان الحسنة فعلها انها بعشر امثالها - 00:09:19ضَ

هذه دليل تفضيل الاوامر والثاني ان فعل اوامر داخل في الرحمة بخلاف ورحمته وسعت كل شيء في خلاف غضبي ورحمته سابقة لغضبي. يعني واضح ذي اللعبة. نعم يا شيخ الوجه الثامن عشر - 00:09:49ضَ

ان اثار ما يكرهه وهو المنهيات اسرع زوالا بما يحبه من زوال اثار ما يحبه بما يكرهه. اما اثاره ان اثار ما يكرهه وهو المنهيات اسرع زوالا بما يحبه من اثار - 00:10:14ضَ

زوالا بما يحبه من زوال اثار ما يحبه بما يكرهه ان اثار ما يكرهه وهو المنهيات اسرع زوالا اسرع زوالا من زوال اثار ما يحبه بما يكرهه العبارة شوي فيها - 00:10:36ضَ

لكن لعلها تتبين الكلام الذي بعده واحسن اليه. طيب قال رحمه الله فاثار كراهته سريعة الزوال وقد يزيلها سبحانه بالعفو وتزول بالتوبة والاستغفار والاعمال الصالحة والمصائب المكفرة والشفاعة والحسنة سيئات - 00:11:05ضَ

ولو بلغت ذنوب العبد عنان السماء ثم استغفره غفر له ولو لقيه بقراب الارض خطايا انه لا يشرك به شيئا لاتاه بقرابها مغفرة وهو سبحانه يغفر الذنوب وان تعاظمت ولا يبالي - 00:11:32ضَ

ليبطل واثارها بادنى سعي من العبد وتوبة نصوح وندم على ما فعل وما ذاك الا لوجود ما يحبه من توبة العبد وطاعته وتوحيده ودل على ان وجود ذلك احب اليه وارضى له - 00:11:52ضَ

الوجه التاسع عشر التاسع عشر احسن الله اليك يبدو انه طويل. وهو القادم موجود موجودة الفايدة اليوم الشيخ راشد الشيخ راشد هذي هذا السرد وهذا الانتصار كم باقي كم باقي من اه وجهك يا شيخ ماجد - 00:12:14ضَ

باقي احسن الله اليك التاسع عشر والعشرون الحادي والعشب والثالث والعشرون لكنها اوجه اوجه قصيرة احسن ما لك هذه هذه مسألة يصلح ان تفرد برسالة الفوائد برسالة ويوضح او يضرب امثلة - 00:12:52ضَ

في بعض الوجوه قد يكون فيها غموض بعض الناس وهذه هذا الانتصار وادي الاستشهاد وهذا التقسيم حقيقة اه يعني يستحق الافراد في رسالة واظن ابن تيمية اظن كان معي في الاسبوع الماضي - 00:13:16ضَ

رسالة مستقلة في هذه المسألة على كل حال ظهر الان من ابن القيم ينتصر لهذا القول بقوة ثلاثة وعشرين وجه ولا اقل ثلاثة وعشرين احصل عليك الوجه اللي ذكره الحسنة بعشر امثالها - 00:13:40ضَ

كذلك ان الفعل والواجب فعل اوامر في جانب في جانب اه الرحمة وهذا الوجه ان المعاصي نواهي مهما عظمت فان يسيرا من فعل الاوامر يزيلها بالتوبة وما شاكله هذا يعني - 00:14:09ضَ

وجوه واضحة طيب الشيخ راشد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فما زال الكلام على القاعدة الثانية والعشرين - 00:14:30ضَ

في مقاصد امثلة القرآن يقول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى وكذلك مثل الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة التي تؤتي اكلها كل حين باذن ربها وكذلك شجرة التوحيد ثابتة بقلب صاحبها - 00:14:52ضَ

معرفة وتصفيقا وايمانا وارادة من موجبها وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت من النيات الطيبة والاخلاق الزكية والاعمال الصالحة والهدي المستقيم ونفع صاحبها وانتفاء الناس به وهي صاعدة الى السماء لاخلاص صاحبها وانه ويقينه - 00:15:15ضَ

ومثل الله الشرك والمشرك لان من اتخذ مع الله الها يتعزز به ويزعم منه النفع ودفع الضرر ضعفه ووهنه كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واوهاها باتخاذه الا ضعفا الى ضعفها - 00:15:42ضَ

كذلك المشرك ما ازداد باتخاذه وليا ونصيرا من دون الله الا ضعفا لان قلبه انقطع عن الله ومن انقطع قلبه عن الله لهم ضعف من كل وجه وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا الى وهنه - 00:16:05ضَ

فانه اتكل عليه وظن منه حصول المنافع خاب ظنه وانقطع امله واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ودفع الضرر وهو متصرف في احواله كلها - 00:16:25ضَ

العبد الذي على صراط مستقيم في اقواله وافعاله منطلق الارادة او منطلق الارادة عن رق المخلوقين غير مقيد لهم بوجه من الوجوه. بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم الذي هو كل على مولاه - 00:16:50ضَ

اينما يوجه لا يأتي بخير لان قلبه متقيد للمخلوقين مسترق لهم. ليس له انطلاق وتصرف في الخير فمثله ايضا كالذي فر من السماء فتخطفه الطيور. او فتخطفته الطيور ومزقته كل ممزق - 00:17:12ضَ

وهؤلاء الذين زعموا انهم الهة ينفعون ويدعون لو اجتمعوا كلهم على خلق اضعف المخلوقات وهو الذباب لم يقدروا باجتماعهم على خلقه. فكيف فكيف ببعضهم فكيف بفرد من مليات الالوف منهم - 00:17:35ضَ

وابلغ من ذلك ان الذبابة كيف الفرد مما ايات هنا في النسخة مليات الالوف. والمحقق قال هكذا في الاصل وفي المطبوعة مئات مئات الالوف قال رحمه الله ابلغ من ذلك ان الذباب فلو يسلبهم شيئا لم يقدروا على استخلاصه منه ورده - 00:17:56ضَ

فهل فوق هذا الضعف ضعف وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء وهو مع هذا الغرور وهذا الوهن والضعف منقسم قلبه بين عدة الهة العبد الذي بيننا الشركاء المتشاكسين - 00:18:25ضَ

لا يتمكن من ارضاء احدهم دون الاخر ومعهم في شر دائم وشقاء متراكم استحضر المشرك بعض هذه الاحوال الوخيمة لربأ بنفسه عما هو عليه ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعدما اضاع دينه - 00:18:45ضَ

واما الموحد فانه خالص لربه لا يعبد الا هو ولا يرجو ولا يخشى الا هو. وقد اطمئن قلبه واستراح وعلم انه على الدين الحق وان عاقبته احمد العواقب ومآله الخير - 00:19:07ضَ

ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية وهو في حياة طيبة ويطمع في حياة اطيب منها ثم انتقل الى مثل اخر ابن القيم رحمه الله تكلموا عن الشيخ السعدي رحمه الله يتكلم عن هذه النذائذ - 00:19:27ضَ

واحسب انه يشعر بها رحمه الله لان هذا الكلام الحقيقة لذة التعلق بالله عز وجل والشعور والاطمئنان والراحة من جميع الوجوه مع انه قد يكون في فقر مسغبة ومرض ومع هذا - 00:19:50ضَ

من تعلق شيء تألق بصنم بتميم ابا شاكر اما من علق امله وقلبه بالله كلام للشيخ عبد الرحمن هادي رحمه الله انت تتلذذ بسمعي باذنيك فكيف بمن انعم الله عليه - 00:20:12ضَ

وخالط ذلك قلبه مستشعر هذه المشاعر لهذا اذا سمعنا او بدأ كل منا يعرف من الصالحين اتقياء يرى فيهم سبحان الله العظيم التلذذ بالطاعات وتلذذ بالكلام في امور الطاعة وتلذذ بالسماع - 00:20:33ضَ

المواعظ ترى حياته او تراه في محياها سبحان الله العظيم الراحة والاطمئنان. نعقل لذات مشاكل ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن ذاق حلاوة الايمان تردد بها ومات عليها وبعث عنا عليها والله تعالى - 00:20:57ضَ

يا اخوان في الحقيقة يعني ترى تفاوت الناس في هذا الامر كل منا له معارف وله قرابات وله جيران وله يا سبحان الله تأتي عند بعض الناس وتراه سبحان الله - 00:21:20ضَ

يعني حسن العلاقة بربه في سراءه وضراءه به المصيبة فلا اعتراض ولا تسخط ولا تجزأ بل صبر واحتساب ترى اخر في رجب في فزع مصابه اقل مقامات فيها الله تعالى من شاء من عباده - 00:21:40ضَ

منازل تختلف اختلاف قلوب العباد يقول بعض السلام ليس بالعبادة والنشاط لها البدن ولكنه في القلب الكبير يصوم في ضمع الهواجر ويسير المساجد جمعة وجمعات ترى الشاب النشط يتقاعس ويتفاقم - 00:22:08ضَ

الله المستعان عبد الله بن مسعود موجود عبدالله ايوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله آآ قال شيخنا اه ابو عمر عبد العزيز بن محمد بن عبد الله السدحان غفر الله له ولوالديه وللسامعين - 00:22:45ضَ

اذا رأيت تصرفا خاطئا من بعض الناس كمن يغتاب او يأكل بشماله فتلطف في نصحه فان رأيت منه عند النصح عنادا ومكابرة فاترك الاستمرار معه في الحديث وانسحب من ذلك برفق وتلطف - 00:23:10ضَ

كذلك من عونك له على الشيطان. بينما الاستمرار في الحديث معه في حالة غضبه وعناده قد يكون من عونك للشيطان عليه والحمد لله رب العالمين هذا وجهة نظر قد يكون عند بعضكم فيها نظر - 00:23:28ضَ

قالها الشيخ الالباني لما دعوت في بيتي وابدى احد الاخوة وجد اه رأيا قال الشيخ ناصر ولا زال اذكرها الى الان وجهة نظر فيها نظر وبكل حال المكابر اذا اقمت الحجة علي وتلاطفت معه - 00:23:47ضَ

وصلت له الرسالة العلمية فان غلبه الشيطان شدتك عليه ربما تجعله يستمرئ هذا عنادا ويستمر عليه ولا نكن عونا للشيطان عليه. بل نكون عونا له اثابك الله يا شيخ عبد الله بن مسعود - 00:24:09ضَ

امين واياكم هذا ما شاء الله وقت امطار ومن باب الفائدة العلمية للتذكير للتأكيد لا للتعليم ان للمطر سننا قولية بعض ادعية اللهم صيبا نافعا. اللهم صيبا هنيئا بفضل الله ورحمته - 00:24:34ضَ

اذا خشي الضرر اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم هذا الاكان والضراب وبطون الاودية ونبت الشجر ومن السنن الفعلية كشف بعض البدن كما في مسلم عن سعد ابن ابي وقاص وجه عند الاصبهاني في اخلاق النبي وسلم عن انس - 00:25:03ضَ

كشف عن رأسه حتى اصابه المطر وقال انه حديث عهد بربه في حديث حسنه اخر بعضهم عفوا في حديث اخر حسنه بعضهم ان من مواطن اجابة الدعاء نزول غيث موطنان - 00:25:22ضَ

لا يرد فيهما الدعاء واعد منها وعند نزول غيث وهناك انتشرت رسالة النت فترة لا يقال نزل المطر لو جاء المطر لين المطر لا يكون الا عذابا. يقال نزل الغيث - 00:25:40ضَ

واشترت هذه الرسالة تناقلها كثير في وسائل التواصل واحتج مرسلها بالاية وامطرنا عليهم مطرا وما جاء في غيره من ايات مشابهة ولكن هذا القول ليس بصحيح لان المطر لان صيغة اه - 00:26:03ضَ

عذاب سياق المطر في العذاب وايضا مطرنا بفضل الله ورحمته انا من مطر ما كان عذاب انما كان يعني كما هو معتاد المطر قد يعني يعيق بعض الناس عن لكن منع اطلاق رفضة مطر - 00:26:29ضَ

الا اذا كان عذابا هذا تحكم. والشافعي يقول رحمه الله تعالى لا يحيط باللغة العرب الا نبي او رسول واظن الشيخ رحمه الله علي حسن عبد الحميد اظن له رسالة - 00:26:56ضَ

احكام الشتا اعتقد فيما اذكر الرسالة هذي اسمها السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احكام احكام الشتاء في السنة المطهرة. اسم الكتاب طارق ابو عين رسالة معك يا طارق يبحث اذا سمحت لي - 00:27:16ضَ

هذي الرسالة نتكلم عن الشتاء ابن رجب الحنبلي رحمه الله في المعارف الفائدة العلمية اشتهر حديث منها حديثان لهما حظر انتشار اكثر من غيرهما. الاول اتقوا البرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء - 00:27:43ضَ

هذا الحديث يصح لا سندا ولا مثنى ليس له زمام ولا خطام والمتنابة الدرداء توفي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان بعض اهل اللغة نوجه هذا اللفظ انه قد يكون - 00:28:13ضَ

معانا سيقتل وعلى كل حال اه لحد الاخر له حديث اتقوا البرد فانه السريع في دخوله ما اذكر ان رجب ذكر ان الفاروق عمر رضي الله عنه اذا قدم الشتاء من عدله ورحمته برعيته - 00:28:32ضَ

خرافته وخشيته عليهم كان يكتب الى عماله امروا الناس يعني الاستدفاء عنا البرد سريع في دخوله بطيء في خروجي وجاء في حديث ثالث الشتاء ربيع المؤمن ولا ادري عن صحته - 00:28:54ضَ

اذا الى الضعف اقرب نعم يا شيخ طارق احسن الله اليك كتاب مية وثلاثة وسبعين صفحة طيب احد عنده اضافة استدراك فايدة السلام عليكم رحمه الله في كتابه عدة الصابرين - 00:29:15ضَ

اه يعني تطرق لهذه المسألة قيل اي انواع الصبر الثلاثة اكمل؟ الصبر على المأمور ام الصبر على بعدها بعد ان اجاب عن هذه قال فان قيل اي الصبرين احب الى الله؟ صبر من يصبر على اوامره - 00:29:47ضَ

صبر من يصبر عن محارمه الى هذا موضع تنازع فيه الناس وقال طائفة ثم ساق الأولى. وبعدها قال فهذا بعض ما احتجت به الطائفة. وقالت طائفة اخرى بل الصبر على فعل المأمور افضل واجل من الصبر على ترك المحظور - 00:30:12ضَ

لان فعل المأمور احب الى الله من ترك المحظور والصبر على احبى واعلى. وبيان ذلك من وجوه ثم ساق آآ اوجه بلغت العشرين وجها كالتي مرت معنا جزاك الله خير - 00:30:34ضَ

اه نختم يا اخوان هذه فائدة لابن مسعود رضي الله عنه مسعوديهم. لا الصحابي الصحابي نعم يقول رضي الله عنه مرحبا بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام - 00:30:55ضَ

مسعود او معاذ ابن جبل لما حضرت الوفاة بكى سألوه قال لي ثلاث في فقدان لفقدان الصيام. فقدان الصيام حر الهواجر لفقدان او لفقدان الرمى ولفقدان ايام الشتاء الباردة ولفقدان مزاحمة الركب بالعلماء. مزاحمة العلماء بالركب - 00:31:27ضَ

رحمة الله تعالى عليهم جميعا اليكم يا شيخنا حفظكم الله الشيخ علي رحمه الله افرض مبحثا سماه التنبيه على الاحاديث الضعيفة مما له صوت بموضوع هذا الكتاب. ثم اورد احاديث اولها - 00:32:06ضَ

الشتاء ربيع المؤمن. قال رواه احمد والبيهقي وابو نعيم في الاولياء. شيخ عطنا الفاضل وقال الشتاء ربيع المؤمن. الحديث الاول. نعم. ثم قال اصل كل داء البرد الثالث آآ انه اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد - 00:32:25ضَ

الرابع لولا شباب خشع وشيوخ ركع واطفال رضع ورضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا صب هكذا طيب طيب وخمس. الخامس اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب السادس كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ايام الشتاء - 00:32:55ضَ

وما ندري ما مضى من النهار اكثر او ما بقي السابع اتقوا البرد فانه قتل اخاكم ابا الدرداء الثامن خذها من عمك يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانس لما ذكر له ان ابا طلحة كان يأكل البرد وهو صائم - 00:33:21ضَ

التاسع لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض من الغرق العاشر كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك - 00:33:48ضَ

ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك الحادي عشر قال ربكم لو ان عبادي اطاعوني لاسقيتهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد الثاني عشر اذا نشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها - 00:34:08ضَ

هذا هذا احد الاخبار الاربعة التي ما وصلها رحمه الله نعم الثالث عشر قلوب بني ادم تلين في الشتاء وذلك ان الله خلق ادم من طين والطين يلين في الشتاء - 00:34:31ضَ

الرابع عشر والاخير ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة انتهى كلامه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله - 00:34:53ضَ