Baheth

الله اليكم القاعدة الرابعة والخمسون كثيرا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته المقصودة منه وان كانت صورته موجودة. ينفي الله شيئا بانتفاء ثمرته وان كانت صورته الصورة موجودة في ثمرة - 00:00:00ضَ

وامثلة هذا يا اخوان في القرآن عديدة هذي قاعدة جميلة يا اخوان قال تعالى في اول بقرة صم بكم عمي وقال في اثنائها بكم عمي فهم فهم لا يعقلون في المدينة - 00:00:24ضَ

الكفار كلهم لهم اذان والسنة ويتكلمون وقال الله عن المنافقين وان يقولوا اسمع لقولهم ومن الناس من يعجبك قوله وانه اعمى نعم يا اخوان لماذا لان هذه الحواس التي هي منافذ العلم - 00:00:57ضَ

والتي يفترض ان يعرف بها ربه مفقودة اثارها وفوائدها بالنسبة له اصم لا يسمع الحق واعمى لا يراه وابكم لا يتكلم به اذا ما الفائدة من هذه الحواس ولهذا قال شيخنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها - 00:01:22ضَ

ولهم اعين لا يوصون بها ولهم اذان لا يسمعون الاية يا اخوان اولئك كالانعام بل هم اضلوا تبصر وتسمع لها قلب ولها كالبهائم بل هم بل هم حتى اضلوا ان تعرف طريقها وتعرف ما خلقت له - 00:01:46ضَ

ولا يدري حاله وتأملوا يا اخوان واسألكم هذا السؤال في المنافقين قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون وفي الكفار قال عمي فهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع - 00:02:10ضَ

دعاء ونداء صم بكم يعم فهم لا فلا يرجعون يا اخوان قليل رجوعه الذين تابوا واصلحوا فئة المنافقين لكن قليل رجوعهم والسبب انه ترك الحق على بصيرة علم مع الناس وعمل اعمال مع الناس - 00:02:32ضَ

ولكن يتمادى يا اخواني في غيه وضلاله واما الكافر الغالب انه ما علم بهذه الامور علما يمكن ان يفضي بها الى قلبه لا يعقل ويوشك ان يعقل في لحظة من لحظات فيتوب - 00:03:19ضَ

ولهذا احرصوا يا اخواني من من الله عليه ان يثبت عليها واسألوا ربكم دائما الثبات. سلوه الثبات فان كثيرا ممن يستقيم ثم تزل قدمه قل ان اول عقوبة من الله عز وجل حيث - 00:03:40ضَ

تذوق حلاوة الايمان ثم ترك مع انه لو تذوقها ما تركها ولهذا قال هرقل ابي سفيان ولا يرجعون عنه سلطة لدينهم قال لا كذلك حلاوة الايمان اذا نشرت بشاشة القلب - 00:04:02ضَ

لكن مع ذلك اني استقام فترة ثمن ترك تجد عياذا بالله ربما يكون الضلال هو زيغه اشد من غيره هذه ايضا قوله عز وجل عن المنافقين واهل الكتاب وجود شيء - 00:04:21ضَ

عندهم ذلك نفى عنه اليهود والنصارى ان الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويكون نؤمن ببعض ونكر بعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اليهود امنوا على زعمهم بموسى - 00:04:45ضَ

ولو امنوا به لامنوا بمحمد صحيح وكفروا بعيسى وقالوا فيه افظع المقولات وفي امه عليهم السلام وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وارادوا قتله عدة مرات الصخرة على رأسه والنصارى - 00:05:09ضَ

كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبدينه وبالقرآن وكذبوا الله ورسوله وقالوا نريد ان نتخذ بين ذلك ايش لا الى هؤلاء ولا الى وقال الله اولئك هم الكافرون قالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض قال نؤمن بعض - 00:05:30ضَ

فلماذا الغي عنهم هذا الايمان لماذا يا اخوان ليس له ثمرة اي ايمان يزعمونه لو امنوا بموسى حقا وبعيسى حقا وبالثورات والانجيل حقا لامنوا بمحمد الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم - 00:05:57ضَ

اين التوراة؟ واين الانجيل ونفى الله تعالى عنهم الايمان واثبت لهم الكفر المحظ اولئك هم الكافرون حقا فلا يأتي احد يقول هذولا الكتاب وهؤلاء مؤمنون اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا - 00:06:24ضَ

الكافرين عذابا قال عن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. ثم قال وما هم بمؤمنين. لماذا نفى عنهم الامام لان ايمانهم كذب وزور وهو اسلام في الظاهر - 00:06:48ضَ

يصلون مع المسلمين بعض الصلوات يعملون بعض الاعمال لكنه فجرة وكفرة في قلوبنا فلما لم يكن لهذا الايمان ثمرة نفى عنهم الايمان ايضا ينفى العلم احيانا عن من لديه علم اذا هو خالفه - 00:07:08ضَ

لان العلم وهذه يا اخوان من المفاهيم الخاطئة الناس يظنون ان العلم هو ما تودعه بصدرك من المحفوظات حفظت كتاب كذا ومت كذا وكذا وكذا اذا انظر في الاعمال فان اتبع العلم بالعمل فذاك العلم - 00:07:29ضَ

وان كان يتعلم ويحفظ ويقرأ ويكتب ويدرس لكنه لا يعمل فهل هذا عنده علم هذا لو كان جاهلا ربما لربما كان خيرا لهم وتأملوا معي اخوان ايتين الاية الاولى وقوله عز وجل انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب - 00:07:50ضَ

اسألكم يا اخوان هل هؤلاء جهال الذين عملوا السوء هل هم جهال لا يعرفون ان هذا حرام الذي عملوه نعم لا هم يعرفون لو كان لا يعرف انه حرام ما تاب - 00:08:16ضَ

متى ينبه عليه فلماذا اذا وصفهم الله بالجهل يعملون السوء بجهالة يا اخواني ما هو اعظم من مجرد معرفة ان هذا الشيء حرام بالله عز وجل بمراقبة الله عز وجل - 00:08:33ضَ

بتعظيم الله عز وجل بعقوبة الله عز وجل بعقوبة هذه المعاصي واثارها على قلوبهم كل هذه الانواع من الجهالات اجتمعت تستحقوا بذلك ان يكونوا ماذا هذا رجل كتب بحث في صلاة الليل - 00:08:53ضَ

الادلة والنصوص اثار السلف وقصص السلف رحمهم الله في صلاة الليل ولا سيما ونحن في فصل الربيع في الربيع شلون طبيعي؟ الان اقول ربيع ربيع المؤمن يا اخوة الشتاء ربيع المؤمن طال ليله - 00:09:15ضَ

وقام وقصر نهاره من صام يفطر ولا يريد ان يأكل ولا يشرب جوع ولا عطش وفي الليل ينام الايام هذي الاذان المغرب كم سبعة ونص يعني والفجر قريبا منه اذا خمسة وعشرين ثمنطعش دقيقة وكذا اثنى عشر ساعة - 00:09:50ضَ

يحتاج الشاب الى ان ينام خمس يروح منها ثلاث في اول ليل اربع ساعتين ساعة هذا يوم كان الناس ينامون النوم الطبيعي الله المستعان طيب هذا الذي كتب بحثا وقدم وقرأ وقرأ - 00:10:18ضَ

هذا الشخص استحي ان اجيب لماذا اقوم للفجر يا الله يا الله قوم يعتبر هذا عالم في هذا الموضوع الذي بحثه ها علم يا اخوان ليس له ايش ليس له ثمرة والعلماء يقولون العلم بلا ثمرة - 00:10:39ضَ

العلم بلا عمل الشجرة بلا وقل لها يا اخي انت شجرة بلا ثمر لو كتبت لو علمت لما فهمت يمكن يزعل عليك بعد هالجهد وبعدها التعب وبعدها اقرأ قول الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:11:07ضَ

قل هل يستوي الذين طيب هل تقدم في الاية علم او عمل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة. علم ولا عمل ها امل يا اخوان ناتج عن ويش - 00:11:35ضَ

ناتج عن علم ما ذكر ففسر العلم في الاية باي شيء يخطئ الناس عندما يظنون ان العلم هو حفظ متون وكذا وكذا وكذا لا ولهذا قال عبادة بن الصامت في حديث - 00:11:54ضَ

قال حدثنا ابو الدرداء انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم هذا اوان يرفع العلم نعوذ بالله وقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع الله وقد قرأنا القرآن - 00:12:13ضَ

والله لنقرأنه ولنقرئنه اولادنا السلام كنت اظن انك من فقراء اهل المدينة هؤلاء اليهود والنصارى عندهم التوراة والانجيل فما غنت عنهم يقول جبير فلقيت عبادة بن الصامت فقلت له اما تسمع هذا كلام اخيك بدرداء - 00:12:26ضَ

ثم قال الا اخبرك عن اول علم يرفع الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا اللهم ارحمنا برحمتك اول علم يرفع ايش فسر عبادة للعلم بماذا يا اخوان - 00:12:44ضَ

العمل بالخشوع ولهذا ذكرت لكم لو قيل ان العلم علمان علم بالله وعلم بامر الله وشرعه علم بالله علم عظيم يا اخوان يعني هنا ينفى العلم عن الانسان حتى ولو علمه - 00:13:09ضَ

اذا لم يكن له ماذا اذا لم يكن له ثمرة خلاصة القاعدة حمزة الثانية الله اليكم القاعدة الخامسة والخمسون يكتب للعبد لا لا قبلها بس رأس القاعدة السابقة ما ينفي الله الشيء الانتفائي فائدته الله تعالى الشيء بانتفاء فائدته - 00:13:35ضَ

عنهم السمع والبصر العقل الانتفاء الفائت كانت الادوات والحواس موجودة نفى الايمان عن اليهود والنصارى والمنافقين وان كانوا يدعون شيئا منه لعدم ثمرته نتيجته وفائدته - 00:14:04ضَ