Baheth

احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة السادسة والعشرون الاصل ان الايات التي الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود الا في ايات يسيرة - 00:00:00ضَ

نعم آآ يعني بالنسبة الاحكام التي قيدت القيود وذكرت فيها ضوابط الاصل ان هذه القيود معتبرة هي ما يسميها العلم قيود احترازية يثبت الحكم ثبوتها وينتفي هذا انت تقول على سبيل المثال اكلوا طلاب المجتهدين - 00:00:17ضَ

طيب غير مجتهد هذا يفهم من العبارة هذا القيد احترازي نسميه وهذا يا اخوان في في في عامة القيود والسنة ان لها مترزات وهي كثيرة يا اخوان تقرأ بعض الايات - 00:00:48ضَ

في كثير من وما يريد ان يتحدث عنه الشيخ نوع من ثاني من القيود وهي القيود التي لا مفهوم لها كما يقول او التي يقول عن الفقهاء هذا القيد غير مراد وكأن الشيخ - 00:01:10ضَ

يلحظ على هذا التعبير ملحظ قيد الاحترازي الاول ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح من صلاة المؤمنات فمما فاذا استطاع طولا هل يتزوج الاعمى ثم قال من فتياتكم المؤمنات يتزوج امة مؤمنة فان كانت كافرة لا يتزوجها - 00:01:29ضَ

وهذا القيد اذا قيد ايش له مفهوم لكن القيود التي لا مفهوم لها يعني متفق عليه وبعض الايات مختلف فيها بين اهل العلم من المتفق عليه قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به - 00:01:57ضَ

قوله لا برهان له به هذا قيد هذا يا اخوان قيد لبيان واقع وليس قيدا احترازيا بحال هنا يقول بهذا قائل ولو قيل اني قيد احترازي عياذا بالله يكون المعنى من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له - 00:02:19ضَ

فانما حسابه عند ربه فان كان له برهان لا يمكن ان يكون له ماذا اذا ما فائدة ذكر هذا القيد التشنيع على اهله ان عباداتكم تلك ليس لكم فيها ذرة من العقل - 00:02:43ضَ

او حجة الابرة ومنه ايضا قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فيها مثال للقيدين طبيبة من يا اخوان بنت الزوجة بنتي الزوجة هل يجوز للانسان ان يتزوج بنت زوجته - 00:03:02ضَ

يجمع بينها وبين امها لا يجوز جمع المرأة لا تنكح المرأة على عمتها وخالتها وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم. طيب قوله اللاتي في حجوركم هل هذا القيد قيد احترازي؟ بمعنى انه لو كانت عند ابيها - 00:03:25ضَ

وقد طلق امها يجوز ان يتزوجها زوج امها اذا لماذا ذكر هنا هذا القايد لقيت اغلبي لان الغالب ان البنت تكون عند امها وايضا الشيخ ليس من اللائق يعني تزوج - 00:03:48ضَ

هذه البنت والتي هي في اجره ابنته فكيف يتزوجها وليس المقصود مجرد الجمعية حتى لو ماتت امه هذا طيب لا من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. قوله اللاتي دخلتم بهن هذا القيد المحترز ولا ما له محترس - 00:04:06ضَ

يا اخوان بنص القرآن فان لم تكونوا دخلتم بهن من الامثلة ساقوا الشيخ الحقيقة يعني ادت امثلة منها قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قد يقول قائل - 00:04:31ضَ

قلة الاية على ان للرهن ثلاثة شروط. الشرط الاول الا نجد ان نكون في سفر كما قالت فيه الظاهرية الشرط الثاني الا نجد كاتبا الشرط الثالث ان الرهن لا يلزم الا اذا - 00:04:54ضَ

اذا قبض هذا اذا قلنا ان القيد له ماذا يا اخوان نعم ان القيد قيد احترازي وله مفهوم لكن تريت علينا مسائل مات المصطفى صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهون عند - 00:05:09ضَ

يهودي اللهم صل عليه وسلم اشتراه منه النبي صلى الله عليه وسلم كان حضر دل على ان ذكرى السفر هنا لا مفهوم له ولكن الغالب ان الحاجة للرهن في السفر - 00:05:27ضَ

اكثر منها فيه وكذلك قال في الكاتب لم تجده كاتبا هذا حتى لو وجد كاتب الصحيح جائز من حقي صاحب الحق ان يطلبه وانما ذكر لان الحاجة ايضا تشتد اليه ما عدم وجود الكاتب - 00:05:50ضَ

الرهن والكتابة واما قوله فلن تجدوا. فالرهان مقبولة هذا محل خلاف مذهب انه قيد احترازي فان لم يكن مقروضا فانه لا يأثم على المذهب والقول الثاني انه يلزم بمجرد العقد - 00:06:11ضَ

هذا الذي يحقق يا اخوان منها على سبيل المثال وهي محل خلاف قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى شيخ يميل الى ان هذا القيد وقوله النفعات قد احتراز فان نفعت فذكر وان لم تنفع - 00:06:32ضَ

فلا تذكر وقيل هذا ليس القيد احترازيا فان المشروع ان تذكر نفعت الذكرى او لن تنفع القسمة لا تعدو ثلاثة يا اخوان اما ان تنفع واما ان تضر واما فان نفعت فذكر - 00:06:57ضَ

يا اخوان وان لم تنفع - 00:07:17ضَ